GodlyVerses

Ibn 'Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « La salat ne sera pas acceptée sans la purification, ni la charité de Ghulul. » Hannad a dit dans son récit : « sauf avec la purification » [Abu 'Eisa a dit : Ce hadith est la chose la plus correcte sur ce sujet, et la meilleure. Il y a aussi des récits à ce sujet d’Abou Al-Malih, de son père ; et Abu Hurairah et Anas. Et le nom d’Abu Al-Malih bin Usamah est 'Amir, et ils dis-les aussi que c’était Zaid bin Usamah bin 'Umair Al-Hudhali.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsqu’un musulman, ou un croyant, accomplit le Woudou' en se lavant le visage, tout mal qu’il regardait avec ses yeux s’en va avec l’eau – ou avec la dernière goutte d’eau, ou une expression similaire – et lorsqu’il se lave les mains, tout mal qu’il a fait avec ses mains part avec l’eau – ou avec la dernière goutte d’eau – jusqu’à ce qu’il soit libéré du péché. »
Sahih

'Ali a rapporté que
le Prophète a dit : « La clé de la Salat est la purification, son Tahrlm est le Takblr, et son Tahlil est le Taslim. »
Hasan

Jabir bin 'Abdullah (qu’Allah l’agrée) a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La clé du Paradis est la Salat, et la clé de la Salat est le Wudu'. »
Hasan

Anas bin Malik a dit
« Quand le Prophète entrait dans les toilettes, il disait : « Ô Allah, je cherche refuge en Toi. » Shu’bah (l’un des narrateurs) a dit : « Une autre fois, il a dit : 'Je cherche refuge en Toi contre AI-Khubthi et al-Khablth.' Ou : 'Al-Khubthi et Al-Khaba’ith.'
Sahih

Anas bin Malik a dit
« Quand le Prophète entrait dans les toilettes, il disait : « Ô Allah ! En vérité, je cherche refuge en Toi contre Al-Khubith et Al-Khaba’ith.
Sahih

'Aïcha a dit
« Quand le Prophète sortait des toilettes, il disait : 'Ghufranak'. »
Sahih

Abou Ayyoub Al-Ansari a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quand l’un d’entre vous arrive pour déféquer, alors qu’aucun d’entre vous ne fait face à la Qiblah en déféquant, ni en urinant. Et ne lui tourne pas le dos, mais tourne-le à l’est ou à l’ouest de toi.
Sahih

Jabir bin Abdullah a dit
« Le Prophète nous a interdit d’affronter la Qiblah en urinant. Puis je l’ai vu faire face un an avant sa mort.
Hasan

Abu Qatadah a rapporté que
il a vu le Prophète uriner en faisant face à la Qiblah. Qutaibah nous l’a raconté, il a dit : « Ibn Lahi’ah nous a informés. » Le hadth de Jabir sur le Prophète est plus correct que le hadith d’Ibn Lahi’ah. Ibn Lahi’ah est faible selon les savants du Hadith. Il a été classé faible par Yahya bin Sa’eed Al-Qattan, et d’autres, [en raison de sa mémorisation].
Hasan

Ibn 'Umar a dit :
« Un jour, je suis monté sur la maison de Hafsah, et j’ai vu le Prophète se soulager face à Ash-Sham, le dos tourné vers la Ka’bah. »
Sahih

Aïcha a dit
« Celui qui t’a raconté que le Prophète urinait debout ; Alors, ne le croyez pas. Il n’urinait pas, sauf en s’accroupissant. [Il a dit :] Il y a des récits sur ce sujet d’Omar, Buraidah [et Abdur-Rahman bin Hasanah].
Hasan

Hudhaifah a rapporté
« Le Messager d’Allah est arrivé dans une zone vague utilisée par les gens, alors il a uriné dessus en se tenant debout. Je lui ai apporté l’eau pour les Wudu. Puis je suis parti pour m’éloigner de lui, mais il m’a appelé jusqu’à ce que je sois derrière lui. Alors il a fait le Wudu et a essuyé (Masaba) sur son Khuff.
Sahih

Anas, qu’Allah le Très-Haut l’agrée, a dit
« Quand le Prophète voulait se soulager, il ne levait pas son vêtement avant d’être près du sol. »
Da'if

Abdullah bin Abu Qatadah a rapporté de son père
« Le Prophète a interdit à un homme de toucher son pénis avec sa main droite. »
Sahih

Abdur-Rahman bin Yazld a dit :
« Ils ont dit à Salman : 'Votre prophète vous a enseigné tout, même la défécation ?' Alors Salman a dit : "Oui. Il nous a interdit de faire face à la Qiblah lorsque nous déféquions et urinions, que nous accomplissions l’Istinja de la main droite, que nous utilisions moins de trois pierres pour l’Istinja et que nous utilisions du fumier ou des os pour l’Istinja.
Sahih

Abdullah a dit
« Le Messager d’Allah est sorti pour se soulager. Alors il a dit : « Apportez-moi des pierres d’arbre. » Il a dit : « Je suis donc venu avec deux pierres et un morceau de fumier. Il prit donc les deux pierres et laissa le fumier. Il a dit : « C’est Riks (une chose dégénérative ou sale). »
Sahih

Abdullah bin Mas’ud a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « N’accomplissez pas l’Istinja, ni avec du fumier, ni avec des os. Car c’est vraiment des provisions pour vos frères parmi les djinns.
Sahih

Aïcha a dit
« Encouragez vos maris à se laver avec de l’eau, car je suis trop timide avec eux, et le Messager d’Allah le ferait. »
Sahih

Al-Mughirah bin Shu’bah a dit
J’étais avec le Prophète en voyage. Le Prophète a dû se soulager, alors il est parti loin.
Hasan

Abdullah bin Mughaffal a raconté que
le Prophète a interdit à un homme d’uriner dans sa zone de bain. Et il a dit : « Cela ne fera que provoquer des doutes. » [Il a dit :] Il y a des récits sur ce sujet d’un « homme d’entre les compagnons du Prophète ».
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Si ce n’était pas que ce serait difficile pour ma nation, alors je leur aurais ordonné d’utiliser le Siwak pour chaque prière. »
Sahih

Zaid bin Khalid Al-Juhani a dit
« J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Si ce n’était pas que ce serait difficile pour ma nation à ce moment-là, je leur aurais ordonné d’utiliser le Siwak pour chaque prière et de retarder la prière de Isha jusqu’au tiers de la nuit. » Il [Abu Salamah, l’un des narrateurs] a dit : Zaid bin Khalid assistera à la prière dans la mosquée et son Siwak sera sur son oreille à l’endroit de la plume sur l’oreille d’un écrivain. Il ne se levait pas pour prier sans se laver les dents, puis le remettre à sa place.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que le
Le Prophète a dit : « Quand l’un d’entre vous se réveille dans la nuit, qu’il ne mette pas sa main dans le récipient avant d’avoir versé de l’eau deux ou trois fois, car en vérité il ne sait pas où sa main a passé la nuit. »
Sahih

Rabah bin Abdur-Rahman bin Abi Sufyan bin Huwaitib a rapporté de sa grand-mère, de son père ; Elle a dit (qu’il a dit)
« J’ai entendu le Messager d’Allah dire : il n’y a pas de Woudou pour celui qui ne mentionne pas le Nom d’Allah par-dessus. »
Hasan

Rabah Bin Abdur-Rahman bin Abu Sufyan bin Huwaitib a rapporté
la même chose de sa grand-mère la fille de Saïd ben Zaid, de son père, du Prophète.
Hasan

Salamah bin Qais a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque vous effectuez le Woudou, reniflez de l’eau dans le nez et soufflez-la, et lorsque vous utilisez de petites pierres (pour enlever la saleté), rendez-la impaire (numérotée). »
Sahih

Abdullah bin Zaid a dit
« J’ai vu le Prophète se rincer la bouche et renifler de l’eau dans son nez d’une main, il l’a fait trois fois, »
Da'if

Hassan bin Bilal a dit
« J’ai vu Ammar bin Yasir accomplir le Wudu, alors il a fouillé sa barbe (avec sa main). On lui a dit » - ou il a dit - « 1 a dit : 'Tu fouilles dans ta barbe ?' Il a dit : « Et qu’est-ce qui m’en empêche ? J’ai vu le Messager d’Allah fouiller dans sa barbe.
Da'if

(Dans une autre narration) Rapporté par Ammar
la même chose de la part du Prophète.
Da'if

'Uthman bin Affan a rapporté que
le Prophète lui passerait par la barbe.
Hasan

Abdullah bin Zaid a rapporté que
« Le Messager d’Allah s’essuya la tête avec ses mains, parcourant l’avant avec elles et l’arrière. Il commença par l’avant de sa tête jusqu’à ce qu’elles aillent jusqu’à sa nuque. Puis il les ramena à l’endroit où il avait commencé. Puis il s’est lavé les pieds.
Sahih

Rapporté par Ar-Rubay' bint Mu’awwidh bin Afra'
« Le Prophète s’est essuyé la tête deux fois : il a commencé par l’arrière de sa tête, puis par l’avant de sa tête et avec ses deux oreilles, à l’extérieur et à l’intérieur d’elles. »
Hasan

Ar-Rubayy bint Mu’awidh bin Afra a rapporté que
elle a vu le Prophète faire ses ablutions. Elle a dit : « Il s’est essuyé la tête, et ce qu’il y a à l’avant et ce qu’il y a à l’arrière, et ses tempes et ses oreilles une fois. »
Hasan

'Abdullah bin Zaid a rapporté que
il a vu le Prophète faire son ablutation, et qu’il s’est essuyé la tête avec de l’eau qui ne restait pas de ses mains.
Sahih

Ibn 'Abbas a rapporté
« Le Prophète s’essuya la tête et les oreilles : l’extérieur et l’intérieur. » ($ahih)
ul

Abu Umamah a rapporté
« Le Prophète a pratiqué le Wudu ; Il se lava trois fois le visage et trois fois les mains, s’essuya la tête, et dit : « Les oreilles font partie de la tête. »
Hasan

Asim bin Laqit bin Sabirah a rapporté de son père que
le prophète Mohammed a dit : « Lorsque vous faites le Woudou, allez entre les doigts. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque vous accomplissez le Woudou, passez entre les doigts de vos mains et (les orteils de) vos pieds. »
Hasan

Al-Mustawrid bin Shaddad Al-Fihri a dit
« J’ai vu le Prophète quand il accomplissait le Wudu faire cela aux orteils de ses pieds avec son petit doigt. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Protégez les talons du Feu ! »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a effectué le Wudu une fois (pour chaque membre). »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Prophète a fait le Wudu deux fois (pour chaque membre). »
Hasan

Ali a raconté que
« Le Prophète a fait le Wudu trois fois (pour chaque membre). »
Sahih

Thabit bin Abi Safiyyah a dit :
« J’ai demandé à Abou Jafar : « Jabir vous a-t-il raconté que : « Le Prophète a accompli le Wudu une fois chacun, et deux fois, et trois fois ? » Il a dit : « Oui. »
Sahih

Thabit bin Abi Safiyyah a dit :
« 1 demanda Abou Ja’far : « Jabir vous a-t-il raconté que : « Le Prophète a accompli le Wudu une fois chacun ? » Il a dit : « Oui. »
Sahih

Abdullah bin Zaid a rapporté que
« Le Prophète a pratiqué l’ablutation. Il se lava donc le visage trois fois, et se lava les mains deux fois chacun, et s’essuya la tête, et se lava les pieds [deux fois].
Sahih

Abu Hayyah a rapporté
« J’ai vu Ali faire des ablutions. Il s’est lavé les mains jusqu’à ce qu’il les nettoie, puis il s’est rincé la bouche trois fois, a reniflé de l’eau dans son nez et l’a soufflée trois fois, s’est lavé le visage trois fois et ses avant-bras trois fois. Il s’est essuyé la tête une fois, puis il s’est lavé les pieds jusqu’aux chevilles. Puis il se leva, prit ce qui restait de sa purification (l’eau) et la but pendant qu’il était debout. Puis il a dit : « Je voulais vous montrer comment le Messager d’Allah s’est purifié. »
Sahih

Abd Khair a rapporté un récit similaire à celui d’Abu Hayyah :
d’Ali (n° 48). Sauf que la version d’Abd Khair comprend les ajouts suivants : « Quand il avait terminé sa purification, il prenait avec sa main ce qui restait de sa purification pour le boire. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Jibril est venu à moi et il a dit : 'Ô Mohammed ! Lorsque vous faites le Woudou, alors accomplissez le Nadh.
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Vous dirai-je ce pour quoi Allah effacera vos péchés et relèvera vos rangs ? » Ils dirent : « Bien sûr, le Messager d’Allah ! » Il a dit : « Bien faire le Wudu en difficulté, et faire de nombreux pas vers le Masajid, et attendre Salat après Salat, c’est le Ribat. »
Sahih

Qutaibah a dit dans son récit
« Car c’est le Ribat, c’est le Ribat, c’est le Ribat » trois fois.
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah avait un chiffon qu’il utilisait pour se sécher après les ablutions. »
Da'if

Muadh bin Jabal (relatif)
« J’ai vu le Prophète quand il a fait le Woudou, il s’est essuyé le visage avec le bord de son vêtement. » Abou Eisa a dit : « Ce hadith est gharib, et sa chaîne est faible. Rishdin bin Sa’d et Abdur-Rahman bin Ziyad bin An’um Al Ifriqi [narrateurs dans la chaîne de ce Hadith] sont faibles dans les Hadiths. Certaines personnes de connaissance parmi les compagnons du Prophète et ceux qui les ont suivis, ont permis d’utiliser une serviette après les Wudu. Ceux qui ne l’aimaient pas ne l’aimaient qu’à cause du dicton : « Le Wudu est pesé. » C’est ce que rapportent Sa’id bin Al-Musayyab et Az-Zuhri. Muhammad bin Humaid [Ar-Razi] nous a raconté, Jarir nous a raconté, il a dit : « Ali bin Mujahid m’a raconté, et il m’est digne de confiance, de ma part, de : Tha’labah d’Az-Zuhri, il a dit : « La serviette n’est détestée après le Woudou que le Woudou est pesé. »
Da'if

Umar bin Al-Khattab a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque accomplit le Woudou, rendant le Woudu bien, dit alors : (Ashhadu an la ilaha illallah, wahdahu la sharika lahu, wa ashhadu anna Muhammadan-abduhu wa rasuluhu, Allahummajalni minat tawwabin, waj’alni minal mutatahhirin) « J’atteste que nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah seul, il n’y a pas de partenaires pour Lui. Et je témoigne que Mohammed est Son serviteur et Son Messager. Ô Allah ! Fais-moi du nombre des repentants, et fais-moi du nombre de ceux qui se purifient. Alors huit portes du Paradis lui sont ouvertes, pour qu’il puisse entrer par celui d’entre eux qui le souhaite.
Da'if

Safinah a raconté
« Le Prophète accomplissait le Wudu avec un Mudd, et il accomplissait le Ghusl avec un Sa. »
Sahih

Ubayy bin Ka’b a rapporté que
le Prophète a dit : « Il y a un Shaitan pour les Wudu' qui s’appelle « AI-Walahan ». Alors méfiez-vous d’avoir des doutes sur l’eau.
Sahih

Anas a raconté que
« Le Prophète accomplissait le Woudu pour chaque Salat, qu’il soit en état de pureté ou non. »
Da'if

Il a été rapporté dans un récit d’Ibn Omar que
Le Prophète a dit : « Quiconque accomplit le Woudou dans un état de pureté, Allah écrit pour lui dix bons mérites. »
Da'if

Amr bin Amir Al-Ansari a rapporté qu’il a entendu Anas bin Malik dire
« Le Prophète accomplissait le Wudu pour chaque Salat. » Je lui ai dit : « Et vous, que feriez-vous ? » Il a dit que je prierais toutes les prières avec un seul Wudu, tant que nous n’aurions pas commis de Hadath (quoi que ce soit qui invalide le Wudu).
Sahih

Sulaiman bin Buraidah a raconté que son père a dit
« Le Prophète accomplissait le Wudu pour chaque Salat. Ainsi, pendant l’année de la Conquête, il a accompli toutes les prières avec un seul Wudu, et il a essuyé son Khuff. Alors Omar dit : « Tu as fait quelque chose que tu n’as jamais fait auparavant ? » Il a répondu : « Je l’ai fait exprès. »
Sahih

a dit Maimunah
« Moi et le Messager d’Allah accomplirions le Ghusl pour Janabah à partir d’un seul récipient. »
Sahih

Abou Hajib a rapporté d’un homme de Banu Ghifar qui a dit
« Le Prophète a interdit d’utiliser le reste (de l’eau) de la purification d’une femme. »
Hasan

A1-Hakim bin Amr AI-Ghifari a rapporté que
« Le Prophète a interdit à un homme d’accomplir le Woudu avec le reste (de l’eau) de la purification d’une femme. » Ou, a-t-il dit : « de sa consommation d’alcool ».
Hasan

Ibn Abbas a rapporté
« L’une des épouses du Prophète a accompli le Ghusl avec un bol. Le Messager d’Allah a voulu faire le Woudou avec lui, alors elle a dit : « Ô Messager d’Allah ! En effet, je suis ]unub. Alors il dit : « L’eau ne devient pas Junub. »
Da'if

Abu Sa’eed AI-Khudri a rapporté
« Il a été dit : « Ô Messager d’Allah ! Utiliserons-nous l’eau du puits de Buda’ah pour faire nos ablutions alors que c’est un puits où l’on jette des haillons de menstruation, de la chair de chien et du putride ? Le Messager d’Allah a dit : « L’eau est pure, rien ne la rend impure. »
Hasan

Ibn Omar a rapporté
« J’ai entendu le messager d’AlIah alors qu’on lui posait des questions sur l’eau dans les zones ouvertes de la terre, et les prédateurs et les bêtes qui s’y rendent. » Il a dit : « Le Messager d’Allah a dit : « Quand l’eau est à deux Qullah, elle ne porte pas de souillure. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Que personne n’urine [dans de l’eau calme, puis accomplissez le Wudu avec ». 1
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Un homme demanda au Messager d’Allah : « Ô Messager d’Allah ! Nous naviguons sur les mers et nous n’emportons qu’un peu d’eau avec nous. Si nous l’utilisons pour le Wudu, nous aurons soif. Alors, devons-nous faire le Wudu depuis (l’eau de) la mer ? Le Messager d’Allah a dit : « Son eau est pure et ses morts sont licites. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète est passé par deux tombes. Il a déclaré : « Ces deux-là sont punis. Et ils ne sont pas punis pour quelque chose de majeur. Quant à celui-ci, il n’a pas voulu se protéger de son urine. Quant à celui-ci, il avait l’habitude de répandre Namimah (calomnie)."
Sahih

Umm Qais bin Mihsan a rapporté
« Je suis entré dans le Prophète avec un de mes fils qui ne mangeait pas encore. Il a uriné sur lui, alors il a appelé de l’eau qu’il a aspergée dessus.
Sahih

Anas a raconté
« Certaines personnes d’Urainah sont arrivées à Médine, et elles étaient mal à l’aise (et malades à cause du climat). Le Messager d’Allah leur envoya donc des chameaux de charité. Il leur dit : « Buvez de leur lait et de leur urine. » Ils tuèrent donc le chamelier que le Messager d’Allah avait envoyé, et ils chassèrent violemment les chameaux et apostasièrent de l’Islam. Alors le Prophète vint à eux, il leur coupa les mains et les pieds de l’autre côté, marqua leurs yeux et les jeta dans Al-Harrah. Anas a dit : « J’ai vu l’un d’eux travailler sur le sol avec sa bouche, jusqu’à ce qu’ils meurent. »
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Le Messager d’Allah n’a crevé leurs yeux que parce qu’ils avaient crevé les yeux du chamelier. » Abou 'Eisa a dit : « Ce hadfth est Gharib. Nous ne connaissons personne qui l’ait mentionné à part ce cheikh, de Yazid bin Zurai. Et c’est conforme au sens de la parole d’Allah : « Et les blessures sont égales pour égales »Il a été rapporté que Muhammad bin Sirin a dit : « Le Prophète ne leur a fait cela qu’avant que les châtiments prévus par la loi ne soient révélés. »
ul

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Il n’y a pas de Woudu à l’exception d’un son ou d’une odeur. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque l’un d’entre vous est dans la mosquée et qu’il sent le vent entre ses fesses, il ne doit pas en sortir avant d’avoir entendu un bruit ou une odeur. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Allah n’accepte pas la prière de l’un d’entre vous lorsqu’il commet un hadath, tant qu’il n’a pas accompli le Woudou. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
il a vu le Prophète dormir, en position de prosternation, jusqu’à ce qu’il ronfle ou renifle. Puis il s’est levé pour prier. Alors j’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Tu dormais ? Il a déclaré : « Le Wudu n’est pas nécessaire, sauf pour dormir en position allongée. Car quand on s’allonge, les articulations se détendent.
Da'if

Anas bin Malik a rapporté
« Les compagnons du Messager d’Allah dormaient, puis se levaient pour prier, ils ne voulaient pas accomplir le Woudou. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Le Woudou est (requis) de ce que le feu a touché, même s’il s’agit d’un morceau de fromage. »
Hasan

Jabir a raconté
« Le Messager d’Allah est sorti et je suis allé avec lui. Il entra chez une femme des Ansar. Elle égorgea un mouton et il en mangea. Et elle apporta un panier avec des dattes mûres et il en mangea. Ensuite, il a fait le Wudu pour Zuhr et a prié. Puis il eut fini, et elle lui apporta quelque chose du reste des moutons. Alors il l’a mangé, puis a prié Asr et n’a pas accompli le Woudou.
Sahih

Rapporté par Al-Bara bin Azib
Le Messager d’Allah a été interrogé sur la réalisation du Wudu pour la viande de chameau. Il a dit : « Effectuez le Wudu pour cela. » Il a été interrogé sur le Wudu après avoir mangé de la viande de chèvre. Alors il a dit : « N’accomplissez pas le Woudou pour cela. »
Sahih

Busrah bint Safwan a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque touche son pénis, il ne doit pas prier jusqu’à ce qu’il accomplisse le Wudu »
Sahih

Busrah a rapporté
un rapport similaire (n° 82) du Prophète.
Sahih

Busrah a raconté que
le Prophète a dit un hadith similaire
Hasan

Qais bin Talq bin Ali - Al-Hanafi a rapporté de son père, que
le Prophète a dit : « Est-ce autre chose qu’un morceau de sa chair ? » Ou : « une partie de lui ? »
Sahih

Urwah a rapporté d’Aïcha que
« Le Prophète a embrassé l’une de ses épouses, puis il est allé à la prière et n’a pas accompli le Woudou. » Il (Urwah) a dit : « J’ai dit : 'Qui était-ce sinon toi ?' [Il a dit :] « Alors elle a ri. »
Hasan

Madan bin Abi Talhah a rapporté d’Abou Ad-Darda que
« Le Messager d’Allah a vomi [alors il a rompu le jeûne] alors il a accompli le Wudu. » J’ai donc rencontré Thawban dans une mosquée à Damas, et je lui en ai parlé. Il a dit : « Il a dit la vérité, j’ai versé l’eau pour son Woudou. »
Hasan

Abdullah bin Mas’ud a rapporté
« Le Prophète m’a demandé : « Qu’y a-t-il dans ton Idawah (outre d’eau) ? » J’ai dit : « Nabidh. » Il a dit : « Les dattes sont saines et l’eau est pure. » Il a dit : « Alors il a fait le Wudu avec. »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
le Prophète buvait du lait. Puis il a demandé de l’eau pour se rincer la bouche. Puis il dit : « Il y a de la graisse. » [Il a dit :] Il y a des récits à ce sujet de Sahl bin Sa’d As-Sa’idi et Umm Salamah. Abou Eisa a dit : « [Et] ce hadith est Hasan Sahih. » Certaines personnes de science étaient d’avis qu’il faut se laver la bouche après avoir bu du lait et cela est recommandé selon nous. D’autres n’étaient pas d’avis qu’il faut se laver la bouche après avoir bu du lait.
ul

Ibn Omar a rapporté
« Un homme a salué le Prophète (avec Salam), et il urinait, donc il ne lui a pas répondu. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Lavez avec de la terre le vase où le chien a bu sept fois : la première ou la dernière d’entre elles. Et quand le chat boit, lavez-le une fois.
Sahih

Humaidah bint Ubaid bin Rifa’ah (rapporté par
« Kabshah bint Ka’b bin Malik - elle était (mariée) avec Ibn Abi Qatadah - a rapporté « Qu’Abu Qatadah lui a rendu visite, [alors elle a dit :] 'Alors j’ai versé de l’eau pour qu’il l’utilise pour le Woudou.' Elle a raconté : « Un chat est venu boire, alors il a baissé le récipient jusqu’à ce qu’il boive. » Kabshah dit : « Il me vit donc la regarder et dit : « Ô ma nièce ! Êtes-vous surpris de cela ? Alors j’ai dit oui. Il a dit : « Le Messager d’Allah a dit : « Ce n’est pas impur, c’est seulement l’un de ceux qui errent parmi vous. »
Sahih

Hammam bin AI-Harith raconté
« Jarir bin Abdullah a uriné, puis il a fait ses ablutions en essuyant son Khuff. On lui a donc demandé : « Vous faites cela ? » Il répondit : « Qu’est-ce qui m’en empêche, alors que j’ai vu le Messager d’Allah le faire ? » Il [Ibrahim] a dit : « Et ils ont été impressionnés par le récit de Jarir puisqu’il a accepté l’Islam après la révélation de Sural Al-Ma’idah. » [C’est la parole de lbrahim, c’est-à-dire : « Ils furent impressionnés. »] [Il a dit :] Il y a des récits sur ce sujet d’Omar, Ali, Hudhaifah, AI-Mughirah, Bilil, Sa’d, Abu Ayyub, Salman, Buraidah, Amr bin Umayyah, Anas, Sahl bin Sa’d, Ya’la bin Murrah, Ubadah bin As-Samit, Usamah bin Shank, Abu Umamah, Jabir, Usamah bin Zaid et Ibn Ubadah. Ils l’appellent Ibn Imarah et Ubayy bin Imarah.
Sahih

Il a été rapporté de Sahr bin Hawshah qu’il a dit
« J’ai vu Jarir bin 'Abdullah faire des ablutions et il a essuyé son Khuff. Je lui ai posé des questions à ce sujet. Il a répondu : « J’ai vu le Messager d’Allah accomplir le Woudou et il a essuyé son Khuff. » Alors je lui ai dit : Avant la sourate AI-Ma’idah (a été révélée) ou après AI-Ma’idah ? Alors il a répondu : « Je n’ai adhéré à l’islam qu’après Al-Ma’idah. » Qutaibah nous l’a raconté ; (disant) Khalid bin Ziyad At-Tirmidhi nous l’a raconté, d’après Muqatil bin Hayyan, d’après Shahr bin Hawshah, d’après Jarir.Il a dit : Baqiyyah l’a rapporté d’après Ibrahim bin Adham, d’après Muqatil bin Hayyan, d’après Shahr bin Hawshah, d’après Jarir.Ce hadith est explicatif, car certains qui n’aiment pas essuyer le Khuff donnent l’interprétation que l’essuyage du Prophète sur les deux Khuff était avant la révélation de Sural Al-Ma’idah. Mais dans son hadith, Jarir mentionne qu’il a vu le Prophète essuyer son Khuff après la révélation de la sourate Al-Ma’idah.
Hasan

Rapporté par Khuzaimah bin Thabit
« On a demandé au Prophète s’il fallait essuyer le Khuff. Alors il a dit : « Trois (jours) pour le voyageur, et un jour pour le résident. »
Sahih

Safwan bin Assal a rapporté
« Lorsque nous étions en voyage, le Messager d’Allah nous ordonnait de ne pas enlever notre Khuff pendant trois jours et trois nuits, à l’exception de Janabah, mais pas pour déféquer, uriner et dormir. »
Hasan

AI-Mughirah bin Shu’bah (raconté)
« Le Prophète a essuyé le Khuff et son fond. »
Da'if

AI-Mughirah bin Shu’bah (raconté)
« J’ai vu le Prophète essuyer le Khuff : sur les sommets d’eux. »
Hasan

Rapporté par Al-Mughirah bin Shu’bah
« Le Prophète a fait ses ablutions et a essuyé ses chaussettes et ses sandales. »
Da'if

Ibn Al-Mughirah bin Shu’bah a rapporté de son père
« Le Prophète a accompli le Wudu et a essuyé le Khuff et l’Imamah. » Abou Bakr (l’un des narrateurs) a dit : « Et en effet, je l’ai entendu de la bouche d’Ibn Al Mughirah. »
Sahih

BilaI raconté
« Le Prophète a effacé le Khuff et le Khimar. »
Sahih

Abu Ubaidah bin Muttammad bin Ammar bin Yasir a dit
« J’ai demandé à Jabir bin Abdullah s’il s’agissait d’essuyer le Khuff. Il dit : « Ô mon neveu ! C’est la Sunna. [Il a dit :] « Et je lui ai demandé s’il pouvait essuyer le lmamah. Il a dit : « [Essuyez1 les cheveux [avec de l’eau]. »
Hasan

Ibn 'Abbas a rapporté que sa tante maternelle Maimunah a dit
« J’ai préparé de l’eau pour que le Prophète puisse accomplir le Ghusl pour Janabah. Il tourna donc le vase de la main gauche, (versant de l’eau) sur sa main droite. Puis il s’est lavé les mains. Puis il entra sa main dans le récipient pour verser de l’eau sur sa zone privée, puis il frotta ses mains sur le mur ou le sol. Puis il se rinça la bouche et se lava le nez en mettant de l’eau et en soufflant, et se lava le visage et les avant-bras. Puis il a versé de l’eau sur sa tête trois fois, puis il a versé de l’eau sur le reste de son corps, puis il s’est déplacé de l’endroit où il était et s’est lavé les pieds.
Sahih

Aïcha rapportée
« Lorsque le Messager d’AlIah voulait accomplir le Ghusl pour Janabah, il commençait par se laver les mains avant de les mettre dans le récipient. Ensuite, il lavait ses parties intimes et accomplissait le Wudu (comme on le fait) pour la Salat. Ensuite, il mouillait ses cheveux avec de l’eau, puis il versait de l’eau sur sa tête avec ses mains trois fois.
Sahih

Umm Salamah a raconté
« J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Je suis une femme avec des tresses serrées sur la tête, dois-je le défaire pour effectuer Ghusl pour Janabah ? Il a dit : "Non. Il suffit que tu verses seulement trois cuillères d’eau (les mains jointes) sur ta tête, puis que tu verses de l’eau sur le reste de ton corps, pour être purifié. Ou bien il disait : « Alors tu seras purifié. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Sous chaque cheveu se trouve une impureté sexuelle, alors lavez-vous tous les cheveux et nettoyez la peau. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Le Prophète ne voulait pas faire le Wudu après le Ghusl. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Quand le circoncis rencontre le circoncis, alors en effet le Ghusl est nécessaire. C’est moi et le Messager d’Allah qui l’avons fait, alors nous avons accompli le Ghusl.
Sahih

Aïcha a raconté que
le Prophète a dit : « Quand le circoncis rencontre le circoncis, alors le Ghusl est requis. »
Sahih

Ubayy bin Ka’b (relatif)
« L’eau est pour l’eau » n’était autorisé qu’au début de l’Islam. Ensuite, c’était interdit.
Sahih

Ma’mar a raconté
une narration similaire (comme Hadith n° 110) d’Az-Zuhri, avec cette chaîne.
Sahih

Ibn 'Abbas a dit
« L’eau est pour l’eau » n’est qu’une question de rêve humide.
Da'if

Aïcha rapportée
« Le Prophète a été interrogé sur un homme qui trouve l’humidité et il ne se souvient pas d’avoir fait un rêve humide. Alors il a dit : « Il doit accomplir le Ghusl. Et (on lui a demandé) à propos d’un homme qui avait fait un rêve humide mais qui n’en trouvait pas, alors il a dit : « Aucun Ghusl n’est exigé de lui. » Umm Salamah a dit : « Ô Messager d’Allah ! La femme est-elle obligée d’accomplir le Ghusl si elle voit cela ? Il a répondu : « Oui. En effet, les femmes sont les compagnes des hommes.
Da'if

Ali a rapporté
« J’ai interrogé le Prophète sur Al-Madhi. Il a dit : « Car Al-Madhi est Wudu, et pour AI-Mani, c’est Ghusl. »
Da'if

Sahl bin Hunaif a dit
« J’ai souffert d’un cas grave et troublant d’Al-Madhi. C’est souvent pour cette raison que je jouais le Ghusl. J’en ai donc parlé au Messager d’Allah et je lui ai posé des questions à ce sujet. Il a dit : « Vous n’avez qu’à faire le Wudu pour cela. » J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Et quand ça se retrouve sur mes vêtements ? Il dit : « Il vous suffit de prendre une poignée d’eau et de l’asperger dans votre vêtement partout où vous voyez qu’il l’a touché. »
Hasan

Hammam bin AI-Harith raconté
« Aïcha avait un invité à qui elle a prêté une écharpe jaune pour qu’il puisse dormir. Il avait fait un rêve humide et était trop embarrassé pour le lui envoyer alors que les traces du rêve humide y étaient présentes. Il l’a donc immergé (en le lavant) dans l’eau, puis il le lui a envoyé. Aïcha dit : « Pourquoi a-t-il abîmé notre vêtement ? Il lui aurait suffi de le gratter avec ses doigts. Parfois, je le grattais du vêtement du Messager d’Allah avec mes doigts.
Sahih

Sulaiman bin Yasar a rapporté d’Aïcha que
elle a lavé Mani du vêtement du Messager d’Allah.
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah dormait pendant qu’il était Junub, et sans toucher l’eau (accomplissant le Ghusl). »
Da'if

Abou Ishaq
Il existe un rapport similaire (n° 1I8) rapporté par Abu Ishaq.
Da'if

Omar a rapporté que
il demanda au Prophète : « L’un de nous peut-il dormir pendant qu’il est Junub ? » Alors il a répondu : « Oui, quand il fait le Woudou. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète l’a rencontré alors qu’il était Junub. Il a dit : « [Alors je me suis éloigné de lui - c’est-à-dire :] je me suis retiré - pour accomplir Ghusl. Puis il est revenu, et il a dit : « Où étais-tu ? » Ou : « Où êtes-vous allé ? » J’ai répondu : « J’étais Junub. » Il dit donc : « Le croyant n’est pas souillé. »
Sahih

Umm Salamah a raconté
Umm Sulaim bint Milhan est venue voir le Prophète et elle a dit : « Ô Messager d’Allah ! Certes, Allah n’est pas embarrassé par la vérité. Alors, est-ce exigé d’une femme - c’est-à-dire de Ghusl - quand elle voit dans son sommeil semblable à ce qu’un homme voit ? Il a répondu : « Oui. Quand elle trouve de l’eau (de l’humidité), alors elle accomplit le Ghusl. Umm Salamah a dit : « Je lui ai dit : 'Ô Umm SuIaim ! Vous avez déshonoré les femmes !
Sahih

Aïcha rapportée
« Parfois, le Prophète accomplissait le Ghusl de Janabah puis venait chercher de la chaleur auprès de moi, il me tenait dans ses bras et n’accomplissait pas le Ghusl. »
Da'if

Abu Dharr a rapporté que
Le Messager d’AlIah a dit : « La terre pure et propre est un purificateur pour le musulman ; même s’il n’a pas trouvé d’eau pendant dix ans. Ensuite, s’il trouve de l’eau, qu’il l’utilise (pour la purification) sur sa peau. Car c’est mieux.
Hasan

Aïcha rapportée
« Fatima bint Abi-Hubaish est venue voir le Prophète et lui a dit : « Ô Messager d’Allah ! Je suis une femme qui souffre de saignements persistants et je ne deviens pas propre. Dois-je renoncer à la Salat ? Il a dit : "Non. Ce n’est qu’un récipient bIood, ce n’est pas la menstruation. Lorsque vos règles commencent, quittez la Salat. Et quand cela se terminera, alors lavez-vous du sang et accomplissez la Salat.
Sahih

Adiyy bin Thabit a rapporté de son père que
le Prophète a dit à propos de la Mustahadah qu’elle devrait : « Quitter la Salat pour les jours de ses règles où elle a ses règles, puis accomplir le Ghusl, et accomplir le Wudu pour chaque Salat, et observer le Saum et accomplir la Salat. »
Da'if

Une narration similaire à celle du n° 120.
Abou Eisa a dit : « Sharik est le seul à rapporter ce hadith d’Abou Al Yaqzan. [Il a dit :] J’ai interrogé Muhammad (ibn Isma’il AI-Bukhari) à propos de ce hadlth. J’ai dit : « Adiyy bin Thabit de son père, de son grand-père ; quel est le nom du grand-père d’Adiyy ? Mais Mohammed ne connaissait pas son nom. Et j’ai mentionné à Mohammed que Yahya bin Ma’in a dit que son nom est Dinar, et il ne l’a pas contredit. Ahmad et 1shaq ont dit à propos de la Mustahadah : Si elle accomplit le Ghusl pour chaque prière qui est plus prudente pour elle, et si elle accomplit le Wudu pour chaque prière, alors cela est acceptable de sa part, et si elle combine entre deux prières avec (une) Ghusl, alors cela est acceptable.
Da'if

Rapporté par Hamnah bint Jahsh
« J’ai eu un cas de flux sanguin qui était grave et excessif. Je suis donc allé voir le Prophète pour l’informer et lui poser des questions à ce sujet. Je l’ai trouvé dans la maison de ma sœur Zainab bint Jahsh. J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Je souffre d’un cas de flux sanguin sévère et excessif. Alors, qu’est-ce que vous m’ordonnez de faire pour cela, et cela m’empêche-t-il de jeûner et d’accomplir la Salat ? Il a dit : « Attachez-vous un chiffon de coton et le bIood s’en ira. » J’ai dit : « C’est plus que cela. » Il a dit : « Fais en sorte que ce soit serré. » J’ai dit : « C’est plus que cela. » Il dit : « Utilise donc un chiffon (pour le lier). » J’ai dit, c’est plus que cela. Ça coule trop. Alors le Prophète dit : « Je t’ordonnerai de faire l’une des deux choses suivantes, quelle que soit celle que tu feras, elle te sera agréable. Tu dois savoir lequel d’entre eux tu peux faire. » Puis il dit : « Ce n’est qu’un coup de Shaitan. Menstruation pendant six ou sept jours, ce qu’Allah sait, puis accomplissez le Ghusl. Lorsque vous voyez que vous êtes devenu pur et pur, alors accomplissez la Salat pendant vingt-trois ou vingt-quatre nuits et leurs jours. Effectuez la Salat et vite, et cela vous conviendra. Alors, faites-le (si vous le pouvez) tout comme les (autres) femmes qui ont leurs règles et deviennent pures pendant leurs périodes de menstruation et de pureté. Si (non, et) vous êtes capable de retarder Zuhr et d’accélérer Asr, alors accomplissez Ghusl lorsque vous êtes devenu pur, et priez Zuhr et Asr ensemble. Ensuite, retardez Maghrib et hâtez Isha, puis effectuez le Ghusl et combinez les deux prières. Alors faites-le (si vous le pouvez). Ensuite, effectuez Ghusl avec l’aube et priez. Fais cela, et vite si tu le peux. Puis le Messager d’Allah dit : « C’est ce qui m’est préférable des deux. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Umm Habibah hint Jahsh a cherché un verdict auprès du Messager d’Allah. Elle a déclaré : « Je souffre de saignements persistants qui font que je ne deviens pas père. Dois-je renoncer à la Salat ? Il a dit : « Non, ce n’est qu’un vaisseau sanguin. Accomplis donc le Ghusl puis prie. Alors elle accomplissait le Ghusl pour chaque prière.
Sahih

Mu’adhah a rapporté que
une femme a demandé à Aïcha : « L’une de nous ne devrait-elle pas rattraper ses prières les jours de ses règles ? » Alors elle a dit : « Êtes-vous l’un des Haruriyyah ? En effet, nous avions nos règles, et on ne nous ordonnait pas de nous rattraper.
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « La femme qui a ses règles ne récite pas - ni le Junub - rien du Coran. » [Il a dit :] Il y a une narration sur ce sujet de la part d’Ali
Da'if

Aïcha a raconté que
« Quand j’avais mes règles, le Messager d’Allah m’a ordonné de porter un tour de taille, puis il me caressait. »
Sahih

Rapporté par Abdullah bin Sa’d
J’ai demandé au Prophète si je mangeais avec une femme menstruée. Il a dit : « Mange avec elle. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah m’a dit : « Apporte-moi la Khumrah de la mosquée. » Elle a déclaré : « J’ai dit : 'J’ai mes règles.' Il a dit : 'En effet, tes règles ne sont pas dans ta main.'
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque a des rapports sexuels avec une femme menstruée, ou une femme dans l’anus, consulte un devin, alors il n’a pas cru en ce qui a été révélé à Mohammed. »
Hasan

Ibn Abbas a rapporté que
le Prophète a dit d’un homme qui a eu des rapports sexuels avec sa femme alors qu’elle avait ses règles : « Il devrait donner un demi-dinar en charité. »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté que
le Prophète a dit : « Quand le sang est rouge, alors (donnez) un dinar. Et quand le sang est jaune, alors un demi-dinar.
Da'if

Asma' bint Abu Bakr a rapporté que
une femme a interrogé le Prophète sur un vêtement qui avait été touché par du sang menstruel. Alors le Messager d’Allah a dit : « Enlève-le, frotte-le, puis rince-le et prie dedans »
Sahih

Umm Salamah a raconté
« Le temps d’attente de Nifas à l’époque du Messager d’Alah était de quarante jours. Nous avions l’habitude de nous couvrir le visage avec des guerres brun rougeâtre.
Hasan

Anas a raconté
« Le Messager d’Allah faisait le tour de ses femmes avec un seul Ghusl. »
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
le Prophète a dit : « Quand l’un d’entre vous vient à sa femme, alors il veut (la répéter), qu’il fasse le Woudou entre eux. »
Sahih

Hisham bin Urwah a rapporté de son père, (Urwah) d’Abdullah bin AI-Arqam.
Il (Urwah) a dit : « Alors qu’il se tenait debout pour la prière, il (Abdullah bin Al-Arqam) a pris un homme par la main qui le conduisait en avant, il (Abdullah) était devant les gens, et il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Lorsque vous vous tenez debout pour la prière et que l’un d’entre vous découvre qu’il doit se soulager, alors qu’il se soulage d’abord. »
Sahih

Umm Walad d’Abdur-Rahman bin Awf a dit :
« J’ai dit à Umm Salamah : « Je suis une femme avec de longs ourlets, et je marche dans des endroits sales. » Alors elle a dit : « Le Messager d’Allah a dit : « Elle est purifiée par ce qui vient après elle. »
Hasan

Ammar bin Yasir a rapporté que
le Prophète lui ordonna d’accomplir le Tayammum en se frottant le visage et les deux paumes.
Hasan

Ikrimah a rapporté que
On a demandé à Ibn Abbas ahout Tayammum. Il a dit : « Quand Allah a mentionné le Wudu dans Son Livre, Il a dit : « Lavez donc vos visages et vos mains (avant-bras) jusqu’aux coudes. » Et Il dit au sujet de Tayammum : « Et frotte-toi avec cela ton visage et tes mains » Et Il dit : « Et le voleur mâle et la voleuse ; leur couper les mains. La Sunna pour couper est donc les deux mains. Il ne s’agit donc que du visage et des mains, c’est-à-dire de Tayammum.
Da'if

Ali a rapporté
« Le Messager d’Allah récitait le Coran dans toutes les conditions, tant qu’il n’était pas Junub. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté
« Un Bédouin est entré dans la mosquée pendant que le Prophète était assis. Il a prié, puis quand il a eu fini, il a dit : « Ô Allah ! Aie pitié de moi et de Mohammed, et n’aie pitié de personne avec nous. Le Prophète se tourna vers lui et lui dit : « Vous avez restreint quelque chose qui n’est pas restreint. » Il n’a pas fallu longtemps avant qu’il n’urine dans la mosquée. Alors le peuple se précipita vers lui. Mais le Prophète a dit : « Verse un seau d’eau dessus – ou – un verre d’eau dessus. » Puis il dit : « Tu as été envoyé pour faciliter les choses (au peuple) ; Vous n’avez pas été envoyés pour leur rendre les choses difficiles.
Sahih

Anas bin Malik a rapporté de la même manière (n° 147).
[Il a dit :] Il y a des récits sur ce sujet de 'Abdullah bin Mas’ud, Ibn Abbas et Wathilah bin AI-Asqa.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
le Prophète a dit : « Jibril (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) m’a conduit (dans la Salat) deux fois à la Maison. C’est ainsi qu’il a prié Zuhr pour la première fois, lorsque l’ombre était semblable à la longueur de la lanière d’une sandale. Puis il pria Asr quand tout fut semblable (jusqu’à la longueur de) son ombre. Puis il pria Maghrib lorsque le soleil se coucha et que le jeûneur rompit le jeûne. Puis il pria Isha quand le crépuscule eut disparu. Ensuite, il a prié Fajr lorsque Fajr (l’aube) a commencé, et lorsque manger est interdit pour la personne qui jeûne. La deuxième fois, il a prié Zuhr alors que l’ombre de toute chose était semblable à (la longueur de) celle-ci, au moment d’Asr la veille. Puis il a prié Asr alors que l’ombre de tout était environ deux fois plus longue qu’elle. Puis il a prié le Maghrib en même temps qu’il l’avait fait la première fois. Puis il pria Isha, la dernière, quand un tiers de la nuit s’était écoulé. Puis il a prié Subh lorsque la terre a brillé. Alors Jibril se tourna vers moi et dit : « Ô Mohammed ! Ce sont les temps des prophètes qui vous ont précédés, et le (meilleur) temps est celui qui se trouve entre ces deux temps.
Hasan

Jabir bin Abdullah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Jibril m’a conduit (dans la Salat) ». Il a mentionné quelque chose de similaire au Hadith d’Ibn Abbas (n° 149) dans sa signification, mais il n’a pas mentionné : « Au moment d’Asr la veille ».
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Il y a un commencement et une fin pour la Salat. Le début du temps de la prière de Zuhr est lorsque le soleil passe le zénith, et la fin de son temps est lorsque le temps de l’Asr entre. Le début du temps de l’Asr [prière] est quand son temps entre, et la fin de son temps est quand le soleil jaunit (devient pâle). Le début de l’époque du Maghrib est lorsque le soleil se couche, et la fin de son temps est lorsque le crépuscule a disparu (c’est-à-dire que l’horizon est invisible à cause de l’obscurité). Le début du temps pour Isha, le plus tardif, est lorsque l’horizon a disparu, et la fin de son temps est lorsque la nuit est à sa moitié. Le début du temps pour Fajr est quand Fajr commence, et sa fin est quand le soleil se lève.
Hasan

Sulaiman bin Buraidah a raconté que son père a dit
« Un homme est venu voir le Prophète pour lui demander quels étaient les horaires de la Salat. Alors il dit : « Reste avec nous, In sha Allah. » Il ordonna donc à Bilal d’appeler l’Iqamah quand Fajr commençait, puis il lui ordonna d’appeler l’Iqamah quand le Soleil passait le zénith, puis il pria Zuhr. Puis il lui ordonna d’appeler l’Iqamah pour prier Asr pendant que le soleil était levé et blanc. Puis il lui ordonna (d’appeler l’Iqamah pour) Maghrib lorsque le bord supérieur du soleil se serait couché. Puis il lui ordonna d’appeler l’Iqamah pour Isha lorsque l’horizon (le crépuscule) aurait disparu. Puis il lui ordonna le matin (de donner l’appel à la prière de Fajr), lorsque la lumière de Fajr brillerait. Puis il lui ordonna (d’appeler l’Iqamah pour) Zuhr, alors il attendit bien jusqu’à ce qu’il ait refroidi. Puis il ordonna (à lui d’appeler l’Iqamah pour) Asr, alors il calIla l’Iqamah alors que le soleil était plus tard dans sa position que ce qu’il était (la veille). Puis il lui ordonna de retarder Maghrib jusqu’à ce que le crépuscule ait disparu. Puis il ordonna (à lui d’appeler l’Iqamah pour) Isha, alors il appela l’Iqamah quand un tiers de la nuit fut passé. Puis il dit : « Où est celui qui a demandé les horaires de la Salat ? » Alors l’homme dit : « C’est moi. » Alors il dit : « Les temps [ou la Salat sont ce qui est entre les deux. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah prierait Soubh (à ce que) les femmes partent (après la prière) » - AI-AnsarI (l’un des narrateurs) a dit - les femmes passeraient enveloppées dans leurs Mirts et elles ne seraient pas reconnaissables à cause de l’obscurité. » Et Qutaibah a dit : « Couvert. » (au lieu de « enveloppé ».)
Sahih

Rafi bin Khadlj a dit
« J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Accomplissez le Fajr à AI-Isfar, car sa récompense est plus grande. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Je n’ai vu personne qui ait précipité Zuhr plus que le Messager d’Allah, ni Abou Bakr, ni Omar. »
Hasan

Anas bin Malik a rapporté
« Le Messager d’Allah a prié Zuhr lorsque le soleil a dépassé le zénith. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Par temps très chaud, retardez la prière (de Zuhr) jusqu’à ce qu’il fasse (un peu) plus frais, car la gravité de la chaleur provient de la fureur de l’Enfer. »
Sahih

Abu Dharr a rapporté
« Le Messager d’Allah était en voyage et Bilal était avec lui. Il a donc voulu appeler à la prière, mais il (le Prophète) a dit : « Que la température se refroidisse. » Puis il voulut appeler à la prière, alors le Messager d’Allah dit : « Que l’on arrive au moment plus frais de Zuhr. » Il (c’est-à-dire Abou Dharr) a dit : « Jusqu’à ce que nous voyions les ombres des collines, alors il a ordonné que l’Iqamah soit appelée et ensuite il a conduit le peuple dans la prière. Le Messager d’Allah a dit : « La gravité de la chaleur provient de la fureur de l’Enfer, alors attendez qu’il fasse plus frais pour la prière. »
Sahih

Urwah rapporté d’après Aïcha
« Le Messager d’Allah a prié Asr alors que le soleil brillait dans sa chambre, et aucune ombre n’est apparue dans sa chambre. »
Sahih

Al-Ala bin Abdur-Raman a rapporté que
il a rendu visite à Anas bin Malik dans sa maison d’Al Basrah après avoir terminé Zuhr, et sa maison était à côté de la mosquée. Alors il dit : « Lève-toi pour prier Asr. » Il (Al-Ala) a dit : « Nous nous sommes donc levés pour prier. Quand nous fûmes finis, il (Anas) dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « C’est la prière de l’hypocrite. Il s’assied à regarder le soleil, jusqu’à ce qu’il soit entre les cornes du Shaitan et donne quatre (unités de prière), ne se souvenant pas d’Allah en elles, mais un peu.
Sahih

Umm Salamah a raconté
« Le Messager d’Allah hâterait Zuhr plus que vous, tandis que vous (les gens) hâtez Asr plus que lui. »
Sahih

Narrateur non mentionné
[Et j’ai dans mon livre : « Ali bin Hujr m’a informé de lsma’il bin Ibrahim, d’après Ibn Juraij. »]
Sahih

Un récit similaire est rapporté par Bishr ibn Mu’adh Al-Bari qui a dit que
Isma’il ibn Ulayyah lui a rapporté d’après Ibn Juraij. Cette dernière chaîne est plus correcte.
ul

Salmah bin AI-Akwa a rapporté
« Le Messager d’Allah a prié le Maghrib lorsque le soleil s’est couché et qu’il (le soleil) s’est caché dans le voile (des ténèbres). »
Sahih

An-Nu’man bin Bashir a dit
« Je suis le mieux informé parmi les gens sur l’heure prescrite pour cette prière : le Messager d’Allah la prierait lorsque la lune se coucherait le troisième (du mois). »
Sahih

An-Nu’man bin Bashir a dit
Une narration similaire (d’une autre chaîne reliant à) cette chaîne est également rapportée.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Si ce n’était pas que ce serait une épreuve pour ma Ummah, alors je t’aurais ordonné de retarder Isha jusqu’au tiers de la nuit, ou à la moitié. »
Sahih

Abu Barzah a rapporté
« Le Prophète n’aimerait pas dormir avant Isha et parler après. »
Sahih

Umar bin Al-Khattab (relatif)
« Le Messager d’Allah parlait pendant la nuit avec Abou Bakr des questions concernant les musulmans pendant que j’étais avec eux. »
Da'if

Umm Farwah - et elle était l’une de celles qui ont prêté serment d’allégeance au Prophète - a raconté
« On a demandé au Prophète : 'Quelle est la meilleure action ?' Alors il a dit : « Salat au commencement de son temps. »
Sahih

Ali bin AbI Talib a raconté que
le Prophète lui dit : « Ali ! Trois ne doivent pas être retardées : la Salat quand son heure est venue, un enterrement où il (un corps préparé) est présent, et le (mariage d’une) femme célibataire quand il y a un égal pour elle.
Da'if

Ibn Umar a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Le début du temps de la Salat est agréable à Allah, et la fin de son temps est pardonnée par Allah. »
Da'if

Abu Amr Ash-Shaibani (relatif)
« Un homme dit à Ibn Massoud : « Quelle est l’action la plus vertueuse ? » Il a dit : « J’ai demandé au Messager d’Allah (cela). Il a dit : « La salat au commencement de son temps. » Je lui ai demandé : « Qu’y a-t-il après cela, ô Messager d’Allah ? » Il a dit : « Être consciencieux envers ses parents. » J’ai dit : « Qu’y a-t-il après cela ? » Il a dit : « Le jihad dans le chemin d’Allah. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah n’a pas accompli deux fois la Salat à la fin de son temps, jusqu’à ce qu’Allah le prenne. »
Hasan

Ibn Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque manque la prière d’Asr, c’est comme s’il avait été dépouillé de sa famille et de ses biens. »
Sahih

Abu Dharr a rapporté que
le Prophète a dit : « Ô Abou Dharr ! Il y aura après moi des chefs qui feront mourir la Salat ; alors effectuez la Salat pendant son temps. Si vous priez (avec eux) pendant son temps, alors ce sera une Salat volontaire pour vous, sinon, alors vous aurez atteint votre Salat.
Sahih

Abu Qatadah a rapporté
« Ils demandèrent au Prophète quand ils dormaient après la Salat. Il a dit : « Il n’y a pas de négligence dans le sommeil, la négligence n’existe que pendant que l’on est éveillé. Alors, quand l’un d’entre vous oublie une salat, ou qu’il dort pendant qu’il dormit, qu’il la prie quand il s’en souvient.
Sahih

Anas (bin Malik) a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque oublie une Salat, c’est lui qui doit la prier quand il s’en souvient. »
Sahih

Abdullah (bin Mas’ud) a rapporté
« Les idolâtres ont tenu le Messager d’Allah distrait des quatre prières du jour d’Al-Khandaq (la bataille de la tranchée) jusqu’à ce qu’il se soit écoulé autant qu’Allah l’avait voulu de la nuit. Alors il a ordonné à Bilal d’appeler l’Adhan, puis il a appelé l’Iqamah à Zuhr, puis il a appelé l’Iqamah pour prier Asr, puis il a appelé l’Iqamah pour prier le Maghrib, puis il a appelé l’Iqamah pour prier Isha.
Hasan

Jabir bin Abdullah a raconté
« Le jour d’Al-Khandaq (la bataille de la tranchée), Umar bin Al-Khattab est venu maudire les mécréants de Quraysh et a dit : « Ô Messager d’Allah ! Je ne pouvais pas faire la prière de l’Asr avant que le soleil ne soit sur le point de se coucher. Le Prophète a dit : « Par Allah ! Moi non plus, je n’ai pas offert la Salat. Alors il a dit : « Nous sommes descendus à Buthan, le Messager d’Allah a accompli le Wudu et nous aussi avons accompli le Wudu. Le Messager d’Allah a prié Asr après le coucher du soleil, puis après cela, il a prié Maghrib.
Sahih

Abdullah bin Mas’ud a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Salatul-Wusta est la prière d’Asr. »
Sahih

Smurah bin Jundub a rapporté que
le Prophète a dit : « Salatul-wusta est la prière d’Asr. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Je suis à la tête de plus d’un des Compagnons du Prophète ; Omar bin Al-Khattab parmi moi, et il était l’un des plus aimés d’entre eux - (racontant) que le Messager d’Allah a interdit la Salat après Fajr jusqu’à ce que le soleil se soit levé, et la Salat après Asr jusqu’à ce que le soleil se soit couché.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète n’a accompli les deux rak’ah (unités de prière) après Asr que parce qu’une certaine richesse lui est venue qui l’a distrait des deux rak’ah après Zuhr, alors il les a priées après Asr, puis il n’a pas répété cela. »
Da'if

Abdullah bin Mughaffal a raconté que
le Prophète a dit : « Entre deux appels (à la prière), il y a une Salat pour celui qui veut. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque attrape une rak’ah de Subh avant que le soleil ne se lève, alors celui-là a attrapé Subh. Celui qui attrape une rak’ah d’Asr avant le coucher du soleil, alors celui-là a attrapé Asr.
Sahih

Ibn Abbas a dit
« Le Messager d’Allah a combiné les prières de Zuhr et d’Asr, et les prières de Médine, sans être dans un état de peur, ni à cause de la pluie. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque combine deux prières sans aucune excuse a commis quelque chose parmi les péchés majeurs. »
Da'if

Albdullah bin Zaid a raconté
« Quand nous nous sommes réveillés, nous sommes allés voir le Messager d’Allah pour l’informer du rêve. Il a dit : « En effet, ce rêve est vrai. Allez donc voir Bilal, car il a une voix meilleure et plus forte que vous. Fais-lui part de ce qui t’a été dit, afin qu’il l’appelle avec cela. Il a dit : « Quand Umar bin Al-Khattab a entendu Bilal appeler à la prière, il est allé voir le Messager d’Allah, et il traînait son Izar, (comme il se dépêchait) en disant : « Ô Messager d’Allah ! Par Celui qui vous a envoyé avec la vérité ! J’ai rêvé la même chose que ce qu’il a dit. Il a dit : « Le Messager d’Allah a dit : « C’est à Allah que la louange est rendue. »
Hasan

Ibn Omar a rapporté
« Lorsque les musulmans sont arrivés à Médine, ils avaient l’habitude de se rassembler pour la Salat, et devinez l’heure pour cela, il n’y avait personne qui l’appelait (la prière). Un jour, ils en ont discuté et certains d’entre eux ont dit qu’ils devraient utiliser une cloche comme la cloche que les chrétiens utilisent. D’autres ont dit qu’ils devraient utiliser une trompette comme la corne utilisée par les Juifs. Mais Omar [bin Al-Khattab] a dit : « Ne serait-il pas préférable qu’un homme appelle à la prière ? » Il a dit : « Alors le Messager d’Allah a dit : 'Ô Bilal ! Levez-vous et appelez la Salat.
Sahih

Abu Mahdhurah a rapporté que
Le Messager d’Allah s’est assis avec lui et lui a enseigné l’Adhan mot pour mot. Ibrahim a dit : « C’est la même chose que notre Adhan. » Bishr a déclaré : « Alors je lui ai dit : 'Répéte-le-moi.' Il a donc décrit l’Adhan avec At-Tarjl'.
Hasan

Abu Mahdhurah a rapporté que
le Prophète lui a enseigné l’Adhan avec dix-neuf phrases, et l’Iqamah avec dix-sept phrases.
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Bilal a reçu l’ordre de rendre les phrases de l’Adhan égales, et les phrases de l’Iqamah impaires. »
Sahih

Abdullah bin Zaid a dit
« Le Messager d’Allah dirait chaque phrase de l’appel (à la prière) deux fois, pour l’Adhan et l’Iqamah. »
Da'if

Jabir [bin Abdullah] a rapporté
« Le Messager d’Allah dit à Bilal : « Ô Bilal ! Lorsque vous appelez l’Adhan, faites-le délibérément et lentement, et lorsque vous appelez l’Iqamah, soyez rapide. Laisse suffisamment de temps entre ton Adhan et Iqamah pour que celui qui mange finisse ce qu’il mange, celui qui boit finisse ce qu’il boit, et celui qui a besoin de temps pour se revivre, et ne reste pas debout jusqu’à ce que tu me voies.
Da'if

Jabir [bin Abdullah] a rapporté
(Une autre chaîne pour) une narration similaire (comme le n° 195).
Da'if

Abu Juhaifah a rapporté
« J’ai vu Bilal appeler l’Adhan, et se retourner, et son visage le suivait ici et là, et ses doigts étaient dans ses oreilles, et le Messager d’Allah était dans une petite tente rouge » - « Je pense, » il (l’un des narrateurs) a dit, « elle a été faite d’une peau » - alors Bilal est sorti devant lui avec une Anazah qu’il a plantée (dans le sol) à Batha. Le Messager d’Allah a prié face à lui, et un chien et un âne sont passés devant lui. il portait un Hullah rouge, et c’est comme si je regardais maintenant l’éclat de ses tibias. Sufyan a dit : « Nous pensons que c’était un Hibrah. »
Sahih

Bilal a raconté
« Le Messager d’Allah m’a dit : « Ne dis pas le Tathwib pour une prière autre que la prière de Fajr. » [Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d’Abu Mahdhurah.Abu 'Eisa a dit : Nous ne connaissons pas le Hadith de Bilal autrement que comme une narration d’Abu Isra’il Al-Mula’i. Abou Israël n’a pas entendu ce hadith d’Al-Hakam bin 'Utaibah.Il a dit : Il ne l’a rapporté que d’Al-Hasan bin 'Umarah, d’Al-Hakam bin 'Utaibah. Le nom d’Abou Isra’il est [Isma’il bin Abi Ishaq, et il n’est pas fort selon les gens du Hadith.Les gens de la connaissance ont divergé sur l’interprétation d’At-Tathwib.Certains d’entre eux disent qu’At-Tathwib est quand on dit « As-Salatu Khairummin An-Nawm, (la prière vaut mieux que le sommeil) » pour l’Adhanof Fajr. C’est ce qu’ont dit Ibn Al-Moubarak et Ahmad.Ishaq a dit quelque chose de différent à propos d’At-Tathwib, il a dit : « [Le Tathwib détesté] est quelque chose que les gens ont commencé après le Prophète ; quand le Mu’adh-dhinappelle l’Adhan et que les gens tardent à venir, alors entre l’Adhan et l’Iqamah, il dit : 'Qad Qamatis-Salat, Hayya 'Alasalat, Hayya 'AlalFalah. (La prière est prête, venez à la prière, venez au succès.) [Il a dit :] Ce Tathwib, qu’Ishaq a mentionné, est celui que les gens de connaissance n’aiment pas, qu’ils ont innové après le Prophète.Mais Ibn Al-Mubarak et Ahmad ont expliqué que At-Tathwib est quand le Mu’adh-dhin dit : « As-Salatu Khairum minan-Nawm, (la prière vaut mieux que le sommeil) » pour l’Adhan de Fajr.Et c’est le dicton correct, et on l’appelle aussi At-Tathawwub, Et c’est celle choisie par les gens de science, et c’est leur opinion. Il a été rapporté de 'Abdullah bin 'Umar qu’il disait : « As-Salatu Khairum-minan-Nawm, (la prière vaut mieux que le sommeil) » car Fajr.It a été rapporté de Mujahid qu’il a dit : « Je suis entré dans une mosquée avec 'Abdullah bin 'Umar dans laquelle l’Adhan était appelé, et nous voulions y prier. Puis le Mu’adh-dhin dit le Tathwib. Alors 'Abdullah bin 'Umar quitta la mosquée et dit : 'Laissons le lieu de cet innovateur' et il n’y pria pas. Abdullah n’aimait que le Tathwib que le peuple a inventé plus tard.
Da'if

Ziyad bin Al-Harith As-Suda’i a rapporté
« Le Messager d’Allah m’a ordonné d’appeler l’Adhan pour la prière de Fajr. J’ai appelé l’Adhan, puis Bilal a voulu appeler le lqamah. Le Messager d’Allah a dit : « En effet, le frère de Souda a appelé l’Adhan, et quiconque appelle l’Adhan, c’est lui qui l’appelle l’Iqamah. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Personne ne doit appeler l’Adhan à l’exception de celui qui a fait le Wudu. »
Da'if

Ibn Shihab a rapporté que
Abu Hurairah a dit : « Personne ne doit appeler (pour la prière, sauf un avec Wudu). »
Da'if

Jabir bin Samurah a raconté
Le Mu’adh-dhin du Messager d’Allah attendait et il n’appelait pas l’Iqamah jusqu’à ce qu’il voie que le Messager d’Allah était sorti, il appelait l’Iqamah quand il le voyait.
Sahih

Salim a rapporté de son père (Ibn Omar) que
le Prophète a dit : « En effet, Bilal appelle l’Adhan dans la nuit, alors mangez et buvez jusqu’à ce que vous entendiez l’Adhan d’Ibn Umm Maktum. »
Sahih

Abou Ash-Sha’tha a dit
« Un homme est sorti de la mosquée après l’appel de l’Adhan pour Asr. Alors Abou Hurairah dit : « Quant à cette personne, elle a effectivement désobéi à Abul Qasim. »
Sahih

Malik bin Al-Huwairih a dit
« Un de mes cousins et moi sommes arrivés en tant qu’invités du Messager d’Allah. Il nous a dit : « Lorsque vous voyagez, appelez l’Adhan et l’Iqamah et laissez l’aîné d’entre vous diriger la prière. »
ul

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a dit : 'Quiconque appelle l’Adhan pendant sept ans, cherchant une récompense pour cela, le salut du Feu est écrit pour lui.'
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « L’Imam est responsable et le Mu’adh-dhin est chargé. Ô Allah ! Guidez les Imams et pardonnez aux Mu’adh-dhins.
ul

Abu Sa’eed a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque vous entendez l’appel (à la prière), dites la même chose que ce que dit le Mu’adh-dhin »
Sahih

Uthman bin Abi Al-As a rapporté
« En effet, le dernier (des ordres) que le Messager d’Allah m’a ordonné était d’employer un Mu’adh-dhin qui ne voulait pas accepter de salaire pour son Adhan. »
Sahih

Sa’d bin Abi Waqqas a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque dit, lorsqu’il entend le Mu’adh-dhin : (Wa Ana Ashadu An La Ilaha Illallah, Wahdahu La Sharika Lahu, Wa Anna Muhammadan Abduhu Wa Rasuluhu, Radittu Billahi Rabban Wa Bil-Islam Dinan, Wa Bi Muhammadin Rasulan) « Je témoigne aussi que nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah, Seul sans partenaires, et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager, Je suis satisfait d’Allah comme mon Seigneur, de l’Islam comme religion et de Mohammed comme messager.
Sahih

Jabir bin Abdullah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque dit, lorsqu’il entend l’appel : 'Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait et de cette prière établie, accorde à Muhammad Al-Wasilah et Al-Fadilah, et élève-le à la position louée que tu lui as promise' - alors l’intercession le Jour de la Résurrection lui est permise.
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « La supplication faite entre l’Adhan et l’Iqamah n’est pas rejetée. »
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« La nuit d’Israël, cinquante prières ont été rendues obligatoires pour le Prophète. Ensuite, il a été réduit jusqu’à ce qu’il soit passé à cinq. Puis on l’a crié : « Ô Mohammed ! En effet, Ma Parole ne change pas ; Ces cinq prières seront enregistrées pour vous au nombre de cinquante.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Les cinq prières, et Al-Jumuah (la prière du vendredi) à Al-Jumuah sont l’expiation de ce qui est entre eux, tant que les péchés majeurs n’ont pas été commis. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La salat en congrégation est de vingt-sept degrés plus vertueuse que la salat d’un homme seule. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « En effet, la Salat d’un homme dans la congrégation est augmentée de vingt-cinq récompenses par rapport à sa Salat seule. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « J’étais sur le point d’ordonner à mes garçons de ramasser des fagots de bois de chauffage, puis d’ordonner la Salat, puis de brûler (les maisons) des gens qui n’ont pas assisté à la Salat. »
Sahih

Mujahid a dit
« Ibn Abbas a été interrogé au sujet d’un homme qui jeûnait pendant la journée et se tenait debout (dans les prières) pendant la nuit, mais il n’a pas assisté à la prière du vendredi ni à la prière de l’assemblée. Il répondit : « Il est dans le Feu. »
Da'if

Jabir hin Yazid hin Al-Aswad [Al-Amir] a rapporté que son père a dit
« J’ai assisté au Hajj avec le Prophète. J’ai prié la prière de Subh (Fajr) avec lui à Masjid AI-Khaif. Il a dit : « Quand le Prophète eut fini, il se détourna (de la Qiblah) et vit deux hommes derrière les gens qui n’avaient pas prié avec lui. Il a dit : « Amenez-les-moi. » Alors je les ai amenés pendant qu’ils tremblaient de peur. Il m’a dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de prier avec nous ? » Ils dirent : « Ô Messager d’Allah ! » Nous avons prié dans notre campement. Alors il a dit : "Ne fais pas cela ; Lorsque vous priez dans votre camp, vous venez dans une mosquée avec une congrégation, puis vous priez avec eux. Ce sera une prière volontaire pour vous.
Sahih

Abu Sa’eed a rapporté
« Un homme est venu alors que le Messager d’Allah avait déjà prié, et il a dit : « Lequel d’entre vous donnera une récompense à cette personne ? » Alors un homme s’est levé pour prier avec lui.
Sahih

Uthman bin Affan a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque assiste à la Isha (prière) en congrégation, alors il a (la récompense comme s’il avait) passé la moitié de la nuit. Et quiconque prie Isha et Fajr en communauté, alors il a (la récompense comme s’il avait) passé toute la nuit debout (en prière).
Sahih

Jundub bin Sufyan a raconté que
Le Prophète a dit : « Quiconque prie le Subh est alors sous la protection de l’alliance d’Allah, alors ne soyez pas traîtres avec Allah dans son alliance. »
Sahih

Buraidah Al-Aslami a rapporté que
le Prophète a dit : « Annoncez la bonne nouvelle à ceux qui marchent vers le Masajid dans l’obscurité ; d’une lumière complète le Jour de la Résurrection.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Les meilleures rangées pour les hommes sont les premières d’entre elles, et les pires sont les dernières d’entre elles. Et les meilleures rangées pour les femmes sont les dernières d’entre elles, et les pires sont les premières d’entre elles.
Sahih

Narrateur non mentionné
Et le Prophète a dit : « Si les gens savaient ce qu’il y a dans l’appel (Adhan) et la première rangée, et qu’ils ne trouvaient pas d’autre moyen de l’obtenir que de tirer au sort, alors ils tireraient au sort. »
Sahih

Narrateur non mentionné
Une narration similaire
ul

An-Nu’man bin Bashir a dit
« Le Messager d’Allah redresserait nos lignes. Un jour, il sortit et vit un homme dont la poitrine dépassait du peuple, alors il dit : « Tu dois redresser tes lignes, sinon Allah fera qu’il y aura un désaccord sur vos visages. »
Sahih

Abdullah (Ibn Massoud) a rapporté que
le Prophète a dit : « Que ceux d’entre vous qui ont de l’intelligence et de la raison soient proches de moi, puis ceux qui sont après eux. Et ne vous séparez pas, sans qu’il n’y ait de dissension dans vos cœurs, et gardez-vous de l’agitation des marchés.
Sahih

Abdul-Hamid bin Mahmud a dit
« Nous avons prié derrière l’un des émirs, les gens nous ont poussés à tel point que nous avons prié entre deux colonnes. Quand nous avons prié, Anas bin Malik a dit : « Nous en serions empêchés pendant le temps du Messager d’Allah. »
Sahih

Hilal bin Yasar a dit
« Ziyad bin Abi Al-Ja’d m’a pris par la main alors que nous étions à Ar Raqqah, il m’a fait me tenir devant un cheikh qui s’appelait Wabisah bin Ma’bad, de Bani Asad. Ziyad a dit : « Ce cheikh m’a raconté qu’il priait seul derrière la rangée » – et le cheikh écoutait – « alors le Messager d’Allah lui a ordonné de répéter la Salat. »
Sahih

Wabisah bin Ma’bad (artère)
« Un homme a prié seul derrière la rangée, le Prophète lui a ordonné de répéter la Salat. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« J’ai prié avec le Prophète une nuit. Je me tenais à sa gauche, alors le Messager d’Allah m’a pris par la tête, par derrière moi, pour me mettre à sa droite.
Sahih

Samurah bin Jundub a raconté
« Le Messager d’Allah nous a ordonné que lorsque nous serions trois, l’un de nous se tiendrait en avant. »
Da'if

Anas bin Malik a rapporté
« Ma grand-mère Mutalikah a invité le Messager d’Allah à un repas qu’elle a préparé. Il en mangea, puis dit : 'Lève-toi pour que nous te conduisions dans la prière.' Il a déclaré : « J’ai reçu un Hasir de nous qui était devenu sombre à cause d’une utilisation prolongée, alors je l’ai lavé à l’eau. Le Messager d’Allah se tenait dessus, et l’orphelin et moi nous sommes alignés derrière lui et la seule dame se tenait derrière nous. Il (le Messager d’Allah) nous a guidés dans deux rak’ah de prière, puis il est parti.
Sahih

Abu Mas’ud a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Celui qui récite la plupart du Livre d’Allah doit guider les gens (dans les prières). S’ils sont égaux dans la récitation, alors les plus compétents dans la Sunna parmi eux. S’ils sont égaux en ce qui concerne la Sunna, alors les premiers d’entre eux à émigrer. S’ils sont égaux dans leur émigration, alors les plus âgés d’entre eux. Et un homme ne doit pas être conduit dans la prière à la place de son autorité, et sa place d’estime dans son foyer ne doit pas être assise sans sa permission.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quand l’un de vous conduit le peuple dans la prière, qu’il soit bref, car il y a parmi eux des jeunes et des vieux, des faibles et des malades. Quand l’un de vous prie seul, qu’il prie comme il le souhaite.
Sahih

Anas [bin Malik] a rapporté
« Le Messager d’Allah était parmi les personnes les plus légères de la Salat avec son intégralité. »
Sahih

Abu Sa’eed a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La clé de la Salat est la purification, son Tahrim est le Takbir, et ses Tahlilis le Taslim, et il n’y a pas de Salat pour celui qui n’a pas récité Al-Hamd et une sourate dans la (prière) obligatoire ou dans d’autres prières. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté
« Lorsque le Messager d’Allah accomplissait le Takbir pour la Salat, il écartait les doigts. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté
« Lorsque le Messager d’Allah entrait dans la Salat, il levait les mains pendant qu’elles étaient étendues. »
Hasan

Anas bin Malik a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque accomplit la Salat pour Allah pendant quarante jours en congrégation, attrapant le premier Takbir, deux absolutions sont écrites pour lui : l’absolution du Feu, et l’absolution du Feu, et l’absolution de l’hypocrisie. »
Da'if

Abu Sa’eeed Al Khudri a rapporté
« Quand Allah ; Le Messager se levait pour la Salat pendant la nuit, il disait le Takbir (Allahu Akbar), puis disait : (Subhanaka Allahumma wa bihamdika wa Tabarakasmuka wa Ta’ala Jadduka wa la ilaha ghairuk.) « Tu es glorieux, ô Allah, et par Ta louange, et Ton Nom est béni, et Exalté est Ta majesté, et nul n’a le droit d’être adoré en dehors de Toi » Puis il disait : (A’udhu Bilahi As-Sami’il-Alimi min Ash-Shaitanir-Rajimi, min Hamzihi Wa Nafkhihi wa Nafthihi.) « Allah est sans aucun doute le plus grand. » (Allahu Akbaru Kabira). Puis il disait : « Je cherche refuge auprès d’Allah, l’Omniscient, contre le maudit Shaitan, contre sa folie, son arrogance et sa poésie. »
Hasan

Aïcha rapportée
« Lorsque le Prophète ouvrait la Salat, il disait : « Glorieux Tu es Allah, béni est Ton Nom, Exalté est Ta Majesté, et nul n’a le droit d’être adoré à part Toi. »
Hasan

Ibn Abdullah bin Mughaffal a rapporté
« Pendant que je priais, j’ai dit : Bismillahir-Rahmanir-Rahim « Au Nom d’Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. » Mon père m’a entendu et m’a dit : « Ô mon fils, c’est une chose nouvellement inventée, méfie-toi de ce qui est nouvellement inventé. » Il (Ibn Abdullah) a dit : « Je n’ai vu aucun des Compagnons du Messager d’Allah qui haïssait plus que lui une matière nouvellement inventée dans l’Islam. Et il dit : « J’ai accompli la Salat avec le Prophète, et avec Abou Bakr, et Omar, et avec Uthman. Je n’ai entendu aucun d’entre eux le dire. Alors ne le dis-le pas. Lorsque vous accomplissez la Salat, dites : Al-Hamdu lilahi Rabbil-Alamin : « Toute louange est due à Allah, le Seigneur de tout ce qui existe. »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète ouvrait sa Salat avec (Bismillahir-Rahmanir-Rahim). »
Hasan

Anas a raconté
« Le Messager d’Allah, Abu Bakr, Umar et Uthman ont ouvert la Salat avec (Al-Hamdu-lillahi rabbil-alamin). »
Sahih

Ubadah bin As-Samil a rapporté que
le Prophète a dit : « Il n’y a pas de Salat pour celui qui ne récite pas le Fatihatil-Kitab. »
Sahih

Rapporté par Wa’il bin Hujr
« J’ai entendu le Prophète réciter : « Ni de ceux qui ont mérité Ta colère, ni de ceux qui se sont égarés) et il a dit : « Amin. » Et il l’a étiré avec sa voix.
Sahih

(Une autre chaîne) de Wa’il bin Hujr qui l’a racontée de
le Prophète, et c’est similaire aux récits de Soufyan de Salamah bin Kuhail
ul

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quand l’Imam dit 'Amin', alors (vous tous) dites 'Amin'. Car celui qui est d’accord avec l’Amin des anges, alors ses péchés passés lui seront pardonnés.
Sahih

Al-Hasan a rapporté que
Samurah a dit : « Il y a deux pauses que j’ai préservées du Messager d’Allah. » Mais Imran bin Husain a rejeté cette idée et a déclaré : « Nous avons conservé une pause. » « Nous avons donc écrit à Ubayy bin Ka’b à Al-Madinah. Ubayy a écrit que Samurah avait raison. Saïd a déclaré : « Nous avons dit à Qatadah : 'Quelles sont ces deux pauses ?' Il a dit : « Quand il est entré dans sa Salat, et quand il a terminé sa récitation. » Puis il (Qatadah) dit après cela : « Et quand il récita (ni ceux qui se sont égarés). » Et il a dit : « Il aimait faire une pause quand il avait terminé la récitation jusqu’à ce qu’il reprenne son souffle. »
Hasan

Qabisah bin Hulb rapporté de
son père qui a dit : « Le Messager d’Allah nous guide dans la prière et tient sa main gauche avec sa main droite. »
Hasan

Abdullah bin Mas’ud a rapporté
« Le Messager d’Allah disait le Takbir pour tout abaissement et élévation, debout et assis, et (c’est ce qu’ont fait) Abou Bakr et Omar. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah disait le Takhir pendant qu’il descendait. »
Sahih

Salim rapporté de
son père (Ibn Umar) qui a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah quand il a ouvert la Salat, levant ses mains au niveau de ses épaules, et (encore) quand il s’est incliné, et quand il a levé la tête pour ne pas s’incliner. » Dans son récit, Ibn Abi Umar a ajouté : « Et il ne voulait pas les élever entre les deux prosternations. »
Sahih

Salim a raconté
Identique à 255 (ci-dessus) avec une chaîne différente
Sahih

Alqamah a rapporté que
Abdullah bin Mas’ud a dit : « Ne vous ferai-je pas preuve de la Salat du Messager d’Allah ? » Puis il a offert la Salat et il n’a levé les mains qu’en disant le premier Takbir.
Da'if

Abou Abdur-Rahman As-Sulami a dit
« Omar bin Al-Khattab [qu’Allah l’agrée] nous a dit : « Les genoux sont la Sunna pour vous, alors tenez les genoux. »
Sahih

Sa’d bin Abi Waqas a dit
« Nous le faisions, mais ensuite, on nous en a interdit et on nous a ordonné de mettre nos mains sur nos genoux. »
Sahih

Rapporté par Abbas bin Sahl [bin Sa’d]
« Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl bin Sa’d et Muhammad bin Maslamah étaient autrefois ensemble et ils mentionnaient la Salat du Messager d’Allah. Abou Humaid a dit : « Je suis le plus connaisseur parmi vous de la Salat du Messager d’Allah : le Messager d’Allah s’inclinait et posait ses mains sur ses genoux comme s’il les saisissait, et il tirait ses avant-bras pour les éloigner de ses côtés. »
Hasan

Ibn Mas’ud a rapporté que
le Prophète a dit : « Lorsque l’un de vous s’incline et dit en s’inclinant : 'Glorieux est mon Seigneur le Magnifique' trois fois, alors il a achevé de s’incliner. Et c’est la moindre des choses. Et quand il se prosterne et dit en se prosternant : 'Glorieux est mon Seigneur le Très-Haut' trois fois, alors il a achevé ses prosternations, et c’est la moindre des choses.
Da'if

Hudhaifah a rapporté que
il accomplissait la Salat avec le Prophète, et que pendant qu’il s’inclinait, il disait : (Subhana Rabbiyal Azim) ; « Glorieux est mon Seigneur le Magnifique » et en se prosternant : « Glorieux est mon Seigneur le Très-Haut. » Et il ne récitait pas un verset mentionnant la miséricorde, sauf s’il s’arrêtait et demandait (miséricorde), et il ne récitait pas un verset mentionnant le châtiment, sauf pour s’arrêter et chercher refuge (auprès d’Allah).
Sahih

(Une autre narration similaire) Ce hadith a été rapporté par Hudhaifah
d’un autre itinéraire : « Qu’il a accompli la Salat pendant la nuit avec le Prophète » et il a mentionné le Hadith.
Sahih

Ali bin Abi Talib a rapporté
« Le Prophète a interdit de porter le qassi, et celui qui est teint avec du carthame, et de l’anneau d’or, et de réciter le Coran en s’inclinant. »
Sahih

Abou Mas’ud Al-Ansari [Al-Badri] a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La Salat n’est pas acceptable si un homme n’est pas au repos, c’est-à-dire dans le dos, tout en s’inclinant et en se prosternant. »
Sahih

Ali bin Abi Talib a rapporté
« Lorsque le Messager d’Allah levait la tête pour ne plus s’incliner, il disait : « (Sami Allahi liman hamidal. Rabba na lakal-hamd, mil’as-samawati wa mil’al-ardi wa mil’a ma bainahuma wa mil’a ma shi’ia min shay’in ba’d) 'Allah écoute ceux qui Le louent. Ô notre Seigneur ! Et c’est à toi que revient la louange qui remplit les cieux et remplit la terre, et qui remplit ce qui est entre eux, et qui remplit tout ce qu’il y a au-delà de ce que tu veux. Il a dit : « Il y a des récits à ce sujet d’Ibn Omar, d’Ibn Abbas, d’Ibn Abi Awfa, d’Abu Juhaifa et d’Abu Sa’id.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque l’Imam dit : « Allah écoute ceux qui Le louent. Alors (vous tous) dites : "Ô notre Seigneur ! Et c’est à toi que revient la louange de celui qui dit en accord avec la parole des anges, alors ses péchés passés lui seront pardonnés.
Sahih

Rapporté par Wa’il bin Hujr
« J’ai vu le Messager d’Allah quand il s’est prosterné en posant ses genoux (sur le sol) devant ses mains, et quand il s’est levé, il a levé ses mains devant ses genoux. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Est-ce que l’un de vous a l’intention de s’agenouiller dans sa Salat avec l’agenouillement du chameau ? »
Hasan

Abu Humaid As-Sa’idi a rapporté
« Quand le Prophète se prosternait, il posait son nez et son front sur le sol, et il tenait ses avant-bras éloignés de ses côtés, et il plaçait ses mains parallèles à ses épaules. »
Hasan

Abu Ishaq (relatif)
« J’ai dit à Al-Bara bin Azib : « Où le Prophète placerait-il son visage lorsqu’il se prosternerait ? » Il a dit : « Entre ses mains. »
Hasan

Al-Abbas bin Abdul-Muttalib a raconté qu’il a entendu
Le Messager d’Allah a dit : « Quand l’adorateur se prosterne avec lui : Son visage, ses mains, ses genoux et ses pieds. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a ordonné que l’on se prosterne sur sept os et qu’il ne rassemble ni ses cheveux ni son vêtement. »
Sahih

Ubaidallah bin Abdullah bin Arqam Al-Khuza’I a rapporté de son père (Abdullah bin Arqam), qui a dit
« J’étais avec mon père dans les plaines de Namirah. Je suis passé près d’une montagne et j’ai vu le Messager d’Allah debout dans la Salat. Il a déclaré : « Je regardais le côté terreux de ses aisselles quand il s’est prosterné. » [C’est-à-dire] : « La blancheur ».
Sahih

Jabir a raconté que
le Prophète a dit : « Quand l’un d’entre vous se prosterne, qu’il soit en équilibre, et qu’il ne baisse pas ses avant-bras comme le chien ment. »
Sahih

Anas a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Équilibrez-vous dans la prosternation, et que l’un d’entre vous n’étende pas ses avant-bras (sur le sol) dans la Salat comme le chien qui se prosterne. »
Sahih

Amir bin Sa’d [bin Abi Waqqas] a rapporté de son père
« Le Prophète a ordonné de placer les mains (sur le sol) en gardant les pieds droits. (en posant les pieds sur les orteils et en faisant la pointe des orteils face à la Qiblah)."
Hasan

(Une autre chaîne qui) Rapporté par Amir bin Sa’d
« Le Prophète a ordonné de placer les mains (sur le sol). » Et il y a mentionné : « De la part de son père. »
Hasan

Rapporté par Al-Bara bin Azib
« La Salat du Messager d’Allah (était telle que) quand il s’inclinait, et quand il relevait la tête pour ne pas s’incliner, et quand il se prosternait, et quand il relevait la tête de la prosternation, c’était presque la même chose. »
Sahih

Rapporté par Al-Bara bin Azib
(Une autre chaîne) qui est similaire.
Sahih

Al-Bara a dit
« Lorsque nous accomplissions la Salat derrière le Messager d’Allah, il levait la tête pour s’incliner, et aucun d’entre nous ne courbait le dos jusqu’à ce que le Messager d’Allah se prosterne, puis nous nous prosternions. »
Sahih

Ali a rapporté
« Le Messager d’Allah m’a dit : « Ô Ali ! J’aime pour vous ce que j’aime pour moi-même, et je n’aime pas pour vous ce que je n’aime pas pour moi-même. Ne vous accroupissez pas entre les prosternations.
Da'if

Tawus a dit
« Nous avons demandé à Ibn Abbas s’il s’accroupissait (s’asseyait) sur les talons. Il a dit : « C’est la Sunna. » Nous avons dit : « Nous pensons que c’est difficile pour un homme. » Il a dit : « C’est plutôt la Sunna de ton Prophète. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Entre les deux prosternations, le Prophète disait : (Allahummaghfir li, warhamni, wajburni, wahdini, warzuqni). Ô Allah ! Pardonnez-moi, ayez pitié de moi, aidez-moi, guidez-moi et accordez-moi de la nourriture.
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
(Une autre chaîne) qui est similaire.
ul

Abu Hurairah a rapporté
« [Quelques-uns] compagnons du Prophète se plaignirent [au Prophète] de la difficulté qu’ils éprouvaient à se prosterner, alors qu’ils étaient si dispersés, alors il dit : 'Utilise tes genoux.'
Da'if

Malik bin Al-Huwairith Al-Laithi a raconté qu’il a vu
Le Messager d’Allah accomplissant la Salat. Lorsqu’il était dans un nombre impair de sa Salat, il ne se levait pas avant d’être complètement assis.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah se levait pendant sa Salat sur la pointe de ses pieds. »
Da'if

Abdullah bin Mas’ud a rapporté
« Le Messager d’Allah nous a enseigné que lorsque nous nous asseyons pour deux rak’ah, nous devons dire : (At-Tahyyatulillah, was-salawatu wattayybaat. As-salamu alaika ayyuhannabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu, as-salamu alaina wa ala ibadillahis-salihin. Ashhadu an la ilaha illallah wa ashadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh.) « Toutes les salutations, les prières et les paroles pures sont Allah. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, et que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions soient sur toi. Que la paix soit sur nous et sur tous les fidèles d’Allah. J’atteste que nne a le droit d’être adoré qu’Allah, et j’atteste que Mohammed est le serviteur et le messager d’Allah.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah nous enseignerait le Tashah-hud tout comme il nous enseignerait le Coran. Il disait : (At-Tahiyyatu, al mubarakatu, as-salawatu at-tayyibatulillah. Salamun alaika ayyuhan-naibiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu, salamun alaina wa ala ibadalillahis-salihin. Ashhadu an la ilaha illallah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa Raduluh.) « Toutes les salutations, la bonté, les prières et les paroles pures sont pour Allah. Paix et bénédictions d’Allah soient sur toi, ô Prophète, et paix d’Allah et Ses bénédictions, paix et salut soient sur nous et sur tous les fidèles d’Allah. J’atteste qu’il n’y a personne qui soit digne d’adoration en dehors d’Allah, et j’atteste que Mohammed est l’adorateur et le Messager d’Allah.
Sahih

'Abdullah bin Mas’ud a dit
« C’est de la Sunna de dire le Tachahhoud tranquillement »
Sahih

Wa’il bin Hujr a dit
« Je suis arrivé à Médine et j’ai dit : « Laissez-moi regarder la Salat du Messager d’Allah. » Lorsqu’il s’est assis - c’est-à-dire pour At-Tashah-hud - il a écarté son pied gauche, et a placé sa main gauche - c’est-à-dire sur sa cuisse gauche - et a tenu son pied droit droit.
Sahih

Rapporté par Abbas bin Sahl [bin Sa’d]
« Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl bin Sa’d et Muhammad bin Maslamah étaient autrefois ensemble et ils mentionnaient la Salat du Messager d’Allah. Abou Houmaïd a dit : « Je suis le plus connaisseur parmi vous de la Salat du Messager d’Allah : Le Messager d’Allah s’est assis - c’est-à-dire pour le Tachah-hud - il a écarté son pied gauche, et a fait face au haut de son pied droit face à la Qiblah, et il a placé sa main droite sur son genou droit, et sa main gauche sur son genou gauche. et indiqué avec son doigt - c’est-à-dire l’extrémité de l’index."
Hasan

Ibn Omar a rapporté
« Lorsque le Prophète s’asseyait pendant la Salat, il plaçait sa main droite sur son genou et levait son doigt, celui qui est à côté du pouce [droit], suppliant avec lui, et sa main gauche était étendue à plat sur son genou gauche. »
Sahih

Abdullah a rapporté
« Le Prophète disait le Salam de sa droite et de sa gauche (en disant) : (As-Salamu alaikum wa rahmatullah, as-Salamu alaikum wa rahmatullah) : « Que la paix soit sur vous, et la miséricorde d’Allah. Paix et bénédictions d’Allah soient sur vous.
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah disait un Taslim pour la Salat tout en regardant vers l’avant et en se tournant un peu vers sa droite. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté
« Hadhf le Salam est une Sunna. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Lorsque le Messager d’Allah a dit le Salam, il ne restait assis que le temps de dire : « Ô Allah ! C’est Toi qui es libre de défauts, et la perfection vient de Toi. Béni sois-tu, Possesseur de majesté et d’honneur.
Sahih

Aïcha rapportée
(Une autre chaîne) qui est similaire, mais il a dit : « Béni sois-tu, ô Possesseur de Majesté et d’Honneur. »
Sahih

Thawban, l’esclave affranchi du Messager d’Allah, a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque le Messager d’Allah voulait se détourner de sa Salat, il demandait pardon à Allah trois fois, puis disait : (Allahumma Antas-Salam, wa minkas-salam, tabarakta ya dhal-jalali wal-Ikram) 'Ô Allah ! Tu es Celui qui est libre de défauts et la perfection vient de Toi. Béni sois-tu, ô Possesseur de majesté et d’honneur.
Sahih

Qabisah bin Hulb a rapporté que son père a dit
« Lorsque le Messager d’Allah nous conduisait dans la Salat, il se retournait (pour partir) des deux côtés, à sa droite et à sa gauche. »
Hasan

Rapporté par Rifa’ah bin Rafi'
« Un jour, le Messager d’Allah était assis dans la mosquée » Rifa’ah a dit : « Et nous étions avec lui. Puis ce qui semblait être un Bédouin entra pour prier, mais il accomplit sa Salat de manière très brève. Il s’est ensuite levé et a salué le prophète avec Salam. Le Prophète dit (lui rendant la salutation) : « Et sur toi. Retourne et accomplis la Salat, car tu n’as pas prié. Il est donc retourné pour accomplir la Salat, puis est venu saluer le Prophète avec Salam. Alors il (le Prophète) dit (lui rendant la salutation) : « Et sur toi. Retourne et accomplis la Salat, car tu n’as pas prié. Il l’a fait deux ou trois fois, à chaque fois en venant voir le Prophète, il a salué le Prophète avec Salam et le Prophète en disant : « Et sur toi. Retourne et accomplis la Salat, car tu n’as pas prié. » - jusqu’à ce que les gens aient peur et deviennent très inquiets que celui dont la prière était si brève n’ait pas réellement prié. À la fin, l’homme dit : « Alors, montre-moi et enseigne-moi, car je suis un homme qui a souffert et qui se trompe. » Alors il a dit : 'D’accord. Lorsque vous vous levez pour la Salat, accomplissez le Woudu comme Allah vous l’a ordonné. Dites ensuite le Tachahhud et l’Iqamah. Si vous connaissez un Coran, récitez-le, sinon louez Allah, mentionnez Sa grandeur et le Tahlil. Ensuite, inclinez-vous de manière à ce que vous soyez au repos dans votre inclination, puis tenez-vous complètement, puis prosternez-vous complètement, puis asseyez-vous de telle sorte que vous soyez au repos pendant qu’ils sont assis debout. Lorsque vous avez fait cela, alors vous avez accompli votre Salat, et si vous omettez quelque chose, alors vous avez rendu votre Salat déficiente. Et c’était plus facile pour eux que la première affaire, car si une partie de cela était déficiente, cela ne ferait que réduire la récompense de sa Salat, elle n’aurait pas disparu entièrement. "
ul

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah est entré dans la mosquée, et un homme est entré et a offert la Salat. Puis il vint donner Salam au Propet. Il lui rendit le Salam et lui dit : « Retourne et accomplis la Salat, car tu n’as pas prié. » L’homme retourna donc prier comme il avait prié. Puis il est venu donner Salam au Prophète. Il lui rendit Salam, puis [le Messager d’Allah] dit : « Retourne et accomplis la Salat, car tu n’as pas prié » avant qu’il ne l’ait fait trois fois. Alors l’homme lui dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne sais pas mieux que cela, enseigne-moi donc. » Alors il lui dit : « Quand tu te lèves pour la Salat, récite le Takbir, puis récite ce qui est facile pour toi du Coran. Ensuite, inclinez-vous jusqu’à ce que vous soyez au repos tout en vous inclinant, puis levez-vous jusqu’à ce que vous soyez au repos assis. Fais cela dans toute ta Salat.
Sahih

Muhammad bin Amr bin Ata' a rapporté d’après Abu Humaid As-Saidi :
Il (Mohammed) a dit : « Je l’ai entendu dire – alors qu’il faisait partie des dix Compagnons du Prophète, dont Abu Qatadah bin Ribi – « Je suis le plus connaissant parmi vous la Salat du Messager d’Allah. » Ils dirent : « Tu ne nous as pas précédés dans sa compagnie, et tu n’étais pas plus que nous dans sa compagnie. » Il a dit : « Même encore. » Ils ont dit : « Allez-y. » Alors il a dit : « Quand le Messager d’Allah se levait pour la Salat, il se tenait le dos droit et levait les mains jusqu’à ce qu’elles soient au niveau de son épaule. Puis il disait : « Allah est le plus grand » et s’inclinait. Puis il redressait (son dos) de sorte qu’il ne baissait pas la tête, ni ne la relevait, et il mettait ses mains sur ses genoux. Puis il dit : « Allah écoute ceux qui Le louent. » Et il leva les mains et se tint droit jusqu’à ce que tous ses os soient complètement remis à leur place. Puis il s’est prosterné et a dit : « Allah est le plus grand. » Ensuite, il a tenu ses bras éloignés de son abdomen et a ouvert ses orteils sur ses pieds (face à la Qiblah), puis il a plié son pied gauche et s’est assis dessus, puis s’est redressé jusqu’à ce que tous ses os soient complètement remis à leur place, puis il est descendu pour se prosterner. Puis il dit : « Allah est le plus grand », puis il plia le pied, s’assit et se redressa jusqu’à ce que tous ses os soient complètement remis à leur place. Puis il se leva. Puis, dans la deuxième rak’ah, il fit la même chose, de sorte que lorsqu’il se leva des deux prosternations, il attriste le Takbir et leva les mains jusqu’à ce qu’elles soient au niveau de ses épaules, comme il l’avait fait lorsqu’il avait ouvert la Salat. Puis il fit ainsi jusqu’à ce que ce soit la Rak’ah où sa Salat devait se terminer, quand il bougea son pied gauche et s’assit sur son côté (dans la position de Mutawarrik). Puis il a dit le Taslim.
Sahih

(Une autre chaîne) que Muhammad bin Amir bin Ata a racontée d’après Abu Humaid As-Saidi,
Il (Mohammed) a dit : « Je l’ai entendu dire – alors qu’il était parmi les dix Compagnons du Prophète, dont l’un était Abu Qatadah bin Ribi. »
ul

Rapporté par Qutbah bin Malik
« J’ai entendu le Messager d’Allah réciter pour Fajr : Et de grands palmiers dattiers dans la première Rak’ah.
Sahih

Jabir bin Samurah a raconté
« Pour Zuhr et Asr, le Messager d’Allah récitait : Par les cieux, tenant le Buruj et (Par les cieux et At-Tariq) et semblable à eux. »
Hasan

Umm Al-Fadl (rapportée)
« Le Messager d'Allah est venu nous voir avec la tête bandée à cause de sa maladie. Il a prié le Maghrib en récitant (la sourate) Al-Mursalat. » [Elle a dit :] « Il n'a pas prié à nouveau avant de rencontrer Allah, le Puissant et Sublime. »
Sahih

Abdullah bin Buraidah a rapporté que son père (Buraidah) a dit
« Le Messager d’Allah récitait : Par le soleil et sa clarté, ou une sourate similaire pour ce dernier Isha (prière). »
Hasan

Rapporté par Al-Bara bin Azib
« Le Prophète récitait : Par la figue et l’olive pour Isha. »
Sahih

Ubadah bin As-Samit (relat)
« Le Messager d’Allah a prié la prière de Subh, et il avait des difficultés avec la récitation. Lorsqu’il s’est retourné (après avoir terminé), il a dit : « Je pense que vous récitez derrière votre Imam ? » Il a dit : « Nous avons dit : 'Oui, Messager d’Allah, par Allah !' Il a dit : « Ne faites pas cela, sauf Umm Al-Kitab, car il n’y a pas de Salat pour celui qui ne la récite pas. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah s’est détourné (après avoir prié) d’une Salat dans laquelle il récitait à haute voix et a dit : « L’un d’entre vous a-t-il récité avec moi tout à l’heure ? » Un homme dit : « Oui, ô Messager d’Allah. » Il a dit : « Je me suis dit : Pourquoi étais-je confronté au Coran ? » Il (Az-Zuhri, l’un des narrateurs) a dit : « Alors, quand ils ont entendu cela de la part du Messager d’Allah, les gens ont cessé de réciter avec le Messager d’Allah dans les prières que le Messager d’Allah récitait à haute voix. »
ul

Abu Nu’aim Wahb bin Kaisan a raconté qu’il a entendu Jabir bin 'Abdullah dire
[Abou 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

Récitée de Fatima la Grande
« Lorsque le Messager d’Allah entra dans la mosquée, il dit Salat et Salam sur Mohammed, puis il dit : « Ô pardonne mes péchés, et ouvre-moi les portes de Ta miséricorde. » Et quand il sortit, il dit Salat et Salam sur Mohammed, puis il dit : 'Ô Seigneur, pardonne mes péchés, et ouvre-moi les portes de Tes bénédictions.'
Da'if

Ismaïl ben Ibrahim (narrateur dans la chaîne des hadiths n° 314) a dit
« J’ai rencontré Abdullah bin al Husain à La Mecque, alors je l’ai interrogé sur ce hadith, alors il me l’a raconté, il a dit : « Quand le Messager d’Allah est entré, il a dit (Rabbi aftahli abwaba rahmatik) : « Ô Seigneur, ouvre-moi les portes de Ta miséricorde. » Et quand il sortit, il dit : « Ô Seigneur, ouvre-moi les portes de Tes bénédictions. »
Da'if

Abu Qatadah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quand l’un d’entre vous vient à la mosquée, qu’il accomplisse deux rak’ah avant de s’asseoir. »
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Toute la terre est une mosquée, à l’exception du cimetière et des toilettes. »
Sahih

Uthman bin Affan a rapporté que
Il entendit le Messager d’Allah dire : « Quiconque construit une mosquée pour Allah, alors Allah lui construira une maison semblable au Paradis. »
Sahih

Il a été rapporté que
Le Prophète a dit : « Quiconque construit une mosquée pour Allah, qu’elle soit petite ou grande, alors Allah lui construira une maison au Paradis. »
Da'if

Ibn Abbbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a maudit les femmes qui visitent les tombes, et celles qui les utilisent comme Masajid et y mettent des torches. »
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« Nous dormions dans la mosquée à l’époque du Messager d’Allah et nous étions de jeunes hommes. »
Sahih

Amr bin Shu’aib a rapporté de son père, de son grand-père (Abdullah bin Amr Al-As), que
Le Messager d’Allah a interdit de réciter de la poésie dans la mosquée, d’y vendre et d’y acheter, et (il a interdit) aux gens d’y former des cercles le vendredi avant la Salat.
Hasan

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté
« Un homme de Banu Khudrah et un homme de Banu Amr bin Awf se disputaient au sujet de la mosquée fondée sur la Taqwa. L’homme de Banu Khudrah a dit : « C’est la mosquée du Messager d’Allah. » L’autre a dit que c’était Masjid Qub. Ils sont donc allés interroger le Messager d’Allah à ce sujet. Il a dit : « C’est celle-ci – c’est-à-dire sa mosquée – et dans celle-ci (Masjid Quba) il y a beaucoup de bien. »
Sahih

Abu Al-Abrad, l’esclave affranchi des Banu Khatmah, a raconté qu’il avait entendu Usaid bin Zuhair Al-Ansari - et il était l’un des compagnons du Prophète - a raconté que
le Prophète a dit : « La Salat à Masjid Quba est comme la Omra. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La salat est la mienne est meilleure que mille salat dans une autre, à l’exception de la mosquée Al-Haram. »
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Une monture n’est pas sellée (pour un voyage) sauf à trois Masajid : Al-Masjid Al-Haram, ma Masjid et Masjid Al-Aqsa. » [Abou 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque l’Iqamah est appelée pour la Salat, ne venez pas à celle-ci en vous précipitant, mais venez-y en marchant, et pendant que vous avez la tranquillité. Ce que vous en attrapez, puis vous le priez, et ce que vous en avez manqué, alors terminez-le.
Sahih

(Une autre chaîne avec une narration similaire) d’Abu Hurairah
[du Prophète]. Et c’est plus correct que le hadith de Yazid bin Zurai. (n° 327)
Sahih

(Une autre chaîne avec une narration similaire) d’Abou Hurairah,
du Prophète.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « L’un d’entre vous ne cesse pas d’être dans la Salat tant qu’il l’attend. Et les anges ne cessent pas de prier pour l’un d’entre vous tant qu’il reste dans la mosquée (en disant) : « Allah ! Pardonnez-lui. Ô Allah ! Aie pitié de lui' - tant qu’il ne commet pas de hadath. Un homme de l’Hadramaout a dit : « Et qu’est-ce que le Hadath Abu Hurairah ? » Il a dit : « Le vent qui se brise ou le gaz qui passe. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a accompli la Salat lors d’un Khumrah. »
Sahih

Abu Sa’eed a rapporté
« Le Prophète a accompli la Salat sur un Hasir. »
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Le Messager d’Allah avait l’habitude de se mêler à nous de telle sorte qu’il a dit à mon jeune frère : « Ô Abou Oumaïr ! Qu’a fait le Nughair ?" Il (Anas) a dit : « Un de nos Bisat serait aspergé (d’eau) pour accomplir la Salat. »
Sahih

Mu’adh ibn Jabal a rapporté
« Le Prophète aimait accomplir la Salat à Al-Hitan. »
Da'if

Muba bin Talhah a rapporté de son père (Talhah) que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque l’un d’entre vous a placé quelque chose comme le poteau (poignée) de la selle de chameau devant lui, alors qu’il accomplisse la Salat et ne se préoccupe pas de qui passe au-delà. »
Sahih

Zaid bin Khalid Al-Juhni a envoyé un message à Abu Juhaim lui demandant ce qu’il avait entendu du Messager d’Allah sur le fait de passer devant une personne qui accomplissait la Salat. Abou Juhaïm a dit
que le Messager d’Allah a dit : « Si celui qui est passé devant celui qui accomplit la Salat savait ce qu’il faisait, alors pour lui s’arrêter (et attendre quarante) serait mieux pour lui que de passer devant lui. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« J’étais compagnon sur une ânesse avec Al-Fadl. Nous sommes venus pendant que le Prophète et ses compagnons accomplissaient la Salat à Mina. Il a déclaré : « Nous sommes descendus et avons rejoint la rangée. L’âne est alors passé devant eux, ce qui n’a pas invalidé leur Salat.
Sahih

Abou Dharr a dit que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsqu’un homme accomplit la Salat, et qu’il n’y a rien devant lui comme le poteau d’une selle, ou une selle de chameau, alors sa Salat est coupée par (le passage de) un chien noir, une femme et un âne. » Il fut dit à Abou Dharr : « Quel est le problème avec le chien noir plutôt qu’avec le chien rouge ou blanc ? » Il dit : « Ô mon neveu ! J’ai demandé au Messager d’Allah tout comme vous me l’avez demandé. Il a dit : « Le chien noir est un Shaitan (diable). »
Sahih

Umar bin Abi Salamah a rapporté qu’il a vu
Le Messager d’Allah accomplissant la Salat dans la maison d’Umm Salamah enveloppé dans un seul vêtement.
Sahih

Rapporté par Al-Bara bin Azib
« Lorsque le Messener d’Allah est arrivé à Al-Madinah, il a affronté Bait Al-Maqdis à Salat pendant seize ou dix-sept mois. Le Messager d’Allah désirait ardemment faire face à la direction de la Ka’bah, alors Allah le Très-Haut a révélé : En vérité ! Nous avons vu ton visage tourné vers le ciel. Certes, Nous vous transformerons en une Qiblah qui vous plaira. Alors tournez votre visage en direction d’Al-Masjid Al-Haram.So il a fait face à la Ka’bah, et il a aimé cela. Un homme a accompli la prière d’Asr avec lui, puis est passé à côté de certains des Ansar qui s’inclinaient dans la Salat pour Asr alors qu’ils faisaient face à Bait Al-Maqdis. Il leur dit qu’il avait fait face à la direction de la Ka’bah, alors ils changèrent (de direction) pendant qu’ils s’inclinaient. [Il a dit :] Il y a des récits sur ce sujet d’Ibn Omar, Ibn Abbas, Umarah bin Aws, Amr bin Awf Al-Muzani et Anas.
Sahih

Ibn Omar a dit
« Ils s’inclinaient pendant la prière de Subh (Fajr). »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Ce qu’il y a entre l’est et l’ouest, c’est la Qiblah. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
(Une autre chaîne avec une narration similaire)
Sahih

(Une autre chaîne racontant cela) Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Ce qu’il y a entre l’est et l’ouest, c’est la Qiblah. »
Sahih

Abdullah bin Amir bin Rabi’ah a rapporté de son père qui a dit
« Nous étions avec le Prophète en voyage par une nuit très sombre et nous ne connaissions pas la direction de la Qiblah. Alors chacun d’entre nous a prié dans sa propre direction. Le matin, lorsque nous en avons parlé au Prophète, ce qui suit a été révélé : « Alors, où que vous vous tourniez, là est le visage d’Allah. »
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète a interdit l’accomplissement de la Salat dans sept endroits : le tas de fumier, la zone d’abattage, le cimetière, la route couramment utilisée, la zone de lavage, dans la zone où reposent les chameaux et au-dessus de la Maison d’Allah (la Ka’bah). »
Hasan

Ibn Omar a rapporté
(Une autre chaîne avec une narration similaire)
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Accomplissez la Salat dans les enclos des moutons, mais n’accomplissez pas la Salat dans l’aire de repos des chameaux. »
Hasan

(Une autre chaîne) d’Abou Hurairah,
du Prophète et c’est le même ou similaire.
Hasan

Anas bin Malik a rapporté
« Le Prophète accomplissait la Salat dans les enclos des moutons. »
Sahih

Jabir a raconté
« Le Prophète m’a envoyé chercher quelque chose dont il avait besoin. Je suis venu à lui alors qu’il accomplissait la Salat sur sa monture, en direction de l’est, il a fait les prosternations plus bas que l’inclination.
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète accomplissait la Salat envers sa chamelle, ou sa monture, et il accomplissait la Salat pendant qu’il était sur sa monture, quelle que soit la direction dans laquelle elle faisait face. »
Sahih

Anas a fait comprendre que
le Prophète a dit : « Lorsque le souper est présent et que l’Iqamah pour la Salat a été appelée, alors commence par le souper. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « Lorsque le souper est présenté et que l’Iqamah est appelée pour la Salat, alors commence par le souper. »
Sahih

Aïcha a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quand l’un d’entre vous a sommeil et qu’il accomplit la Salat, alors laissez-le se coucher jusqu’à ce que le sommeil l’ait quitté. Car lorsque l’un de vous accomplit la Salat alors qu’il a sommeil, peut-être veut-il chercher le pardon, mais il se maudit lui-même.
Sahih

Abu Atiyyah a rapporté que
un homme parmi eux a dit : « Malik bin Al-Huwairith est venu à nous dans notre Musalla pour nous raconter. Un jour, alors que c’était l’heure de la Salat, nous lui avons dit d’aller de l’avant (pour diriger la prière). Il a dit : « Que l’un d’entre vous aille de l’avant, jusqu’à ce que je vous dise pourquoi je n’ai pas voulu aller de l’avant (pour diriger la prière) : J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Quiconque visite un peuple, ce n’est pas lui qui le conduit, mais c’est un homme parmi eux qui le conduit. »
Hasan

Thawban a raconté que
le Prophète a dit : « Il n’est pas permis à un homme de regarder à l’intérieur de la maison d’un homme avant d’en avoir reçu la permission, car s’il regarde, alors il est entré. Et celui qui dirige les gens (dans la Salat) ne doit pas prier pour lui-même seul, à l’exclusion de sa congrégation. S’il le fait, c’est qu’il les a trahis. Et on ne doit pas se tenir debout pour la Salat pendant qu’on doit uriner.
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Le Messager d’Allah a maudit trois personnes : un homme qui conduit les gens (dans la Salat) alors qu’ils ne l’aiment pas, une femme qui passe une nuit pendant que son mari est en colère contre elle, et un homme qui entend : « Hayya Alal Falah (viens au succès) » puis ne répond pas.
Da'if

Amr bin Al-Harith Al-Mustaliq a dit
« On disait autrefois que les personnes qui ont subi le pire châtiment [le Jour du Jugement] sont deux : une femme qui a désobéi à son mari, et un imam du peuple qu’ils n’aiment pas. »
Sahih

Abu Umamah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Il y en a trois dont la Salat ne s’élèverait pas au-delà de leurs oreilles : l’esclave fugitif jusqu’à son retour, une femme qui passe une nuit pendant que son mari est en colère contre elle, et un imam du peuple qu’ils n’aiment pas. »
Hasan

Anas bin Malik a rapporté
« Le Messager d’Allah est tombé d’un cheval et s’est blessé, alors il a dirigé la Salat assise et nous avons également proposé la Salat assise. Lorsqu’il eut terminé la Salat, il dit : « L’Imam est désigné pour être suivi ; quand il dit le Takbir, alors dites le Takbir, quand il s’incline, alors inclinez-vous, et quand il lève la tête, alors levez la tête. Lorsqu’il dit : « Sami' Allahu liman hamidah (Allah écoute ceux qui le louent) », alors dites : « Rabbana wa lakal-hamd. (Ô notre Seigneur ! Et toute louange est à toi.)" et quand il se prosterne, alors prosterne, et quand il accomplit la Salat assis, alors priez assis tout à fait.
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah a accompli la Salat derrière Abou Bakr, pendant la maladie dont il est mort, et il était assis. »
Sahih

Anas a raconté
« Le Messager d’Allah a accompli la Salat pendant sa maladie derrière Abou Bakr alors qu’il était assis, enveloppé dans un vêtement. »
Sahih

Rapporté par Ash-Sha’bi
« Al-Mughirah bin Shu’bah nous a guidés dans la Salat, et il a continué après les deux rak’ah, alors les gens ont dit : 'Subhan Allah' et il leur a dit : 'Subhan Allah'. Lorsqu’il eut terminé sa Salat, il dit que le Taslim effectua ensuite deux prosternations d’As-Sahw pendant qu’il était assis. Puis il leur raconta que le Messager d’Allah avait fait avec eux la même chose qu’il avait faite.
Hasan

Ziyad bin Haqah a rapporté
« Al-Mughirah bin Shu’bah nous fait la Salat. Lorsqu’il a prié deux rak’a, il est resté debout sans s’asseoir. Ceux qui étaient derrière lui dirent « Subhan Allah » et il leur indiqua qu’ils devaient se lever. Il a dit le Taslim quand il a terminé sa Salat et il a accompli deux prosternations de As-Sahw, et a dit le Taslim. Il a dit que c’est le Messager d’Allah qui a fait cela.
Hasan

Ubaidullah bin Abdullah bin Mas’ud a rapporté de son père (Abdullah bin Mas’ud) qu’il a dit
« Lorsque le Messager d’Allah s’est assis pour les deux premières rak’ah, c’était comme s’il était sur des pierres chaudes. » Shu’bah (l’un des narrateurs) a dit : « Alors les lèvres de Sa’d remuèrent (en disant) quelque chose. Alors j’ai dit : « Jusqu’à ce qu’il se lève ? » Il a dit : « Jusqu’à ce qu’il se lève. »
Da'if

Rapporté par Suhaib
« Je suis passé devant le Messager d’Allah (s) alors qu’il accomplissait la Salat, alors je lui ai dit qu’il l’avait salué avec le Salam, et il l’a rendu en faisant des signaux. » Il a dit : « Je ne sais pas, sauf qu’il a dit : 'Il a indiqué avec son doigt'. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« J’ai dit à Bilal : « Comment le Prophète (s) leur a-t-il répondu quand ils lui ont donné des Salams et qu’il accomplissait la Salat ? » Il a dit : « Il ferait un geste de la main. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Le Tasbih est pour les hommes et les applaudissements sont pour les femmes. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit
« Le bâillement en prière (salat) vient du Shaitan, donc quand l’un de vous bâille, qu’il le réprime autant que possible. »
Sahih

Imran bin Husain a rapporté
« J’ai demandé au Messager d’Allah (s) à propos de la Salat pour un homme qui est assis. Il a dit : « Celui qui accomplit la Salat en se tenant debout est alors plus vertueux. Et celui qui accomplit la Salat en étant assis, alors il reçoit la moitié des récompenses de celui qui est debout, et celui qui accomplit la Salat en étant couché, alors il reçoit la moitié des récompenses de celui qui est assis.
Sahih

Ce hadith a été rapporté par Ibrahim bin Tahman avec cette chaîne. Sauf qu’il a dit
« D’Imran bin Husain qui a dit : « J’ai demandé au Messager d’Allah (s) à propos de la Salat pour une personne malade. Il a dit : « Il accomplit la Salat debout, s’il n’en est pas capable, alors assis, s’il n’est pas capable, alors sur le côté. »
Sahih

Hafsah, l’épouse du Prophète (s), a raconté
« Je n’ai pas vu le Messager d’Allah (s) prier des prières volontaires assis jusqu’à l’année précédant sa mort. Ensuite, il accomplissait la Salat pour les prières volontaires assis, et il récitait une sourate et la prolongeait de telle sorte qu’elle soit plus longue que la plus longue d’entre elles.
Sahih

Aïcha rapportée
"Le Prophète (s) accomplissait la Salat en étant assis. Et il récitait en étant assis. Quand il restait environ trente ou quarante verset de sa récitation, il se levait et récitait pendant qu’il était debout, puis il s’inclinait et se prosternait. Puis il ferait la même chose dans la deuxième rak’ah.
Sahih

Abdullah bun Shaqiq a rapporté d’Aishah, a-t-il dit
« Je l’ai interrogée sur la Salat volontaire du Messager d’Allah (s), elle a dit : « Il priait longtemps dans la nuit debout, et longtemps dans la nuit assis. Alors, quand il récitait et qu’il était debout, il s’inclinait et se prosternait tout entier qu’il était debout, et quand il récitait pendant qu’il était assis, il s’inclinait et se prosternait pendant qu’il était assis.
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « J’entends les pleurs d’un petit garçon pendant que je suis à la Salat, alors je les abrége de peur que sa mère ne soit tourmentée. »
Sahih

Aïcha a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « La Salat d’une femme qui a atteint l’âge de la menstruation n’est pas acceptée sans un Khimar »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah (s) a interdit As-Sadl dans la Salat. »
Da'if

Abu Dharr a rapporté que
Le Prophète (s) a dit : « Lorsque l’un d’entre vous se lève pour la Salat, il ne doit pas lisser les cailloux, car c’est vraiment à la miséricorde qu’il fait face. »
Hasan

Mu’aiqib a rapporté
« J’ai demandé au Messager d’Allah (s) comment lisser les cailloux pendant la Salat. Il a dit : « Si tu dois le faire, que ce ne soit qu’une seule fois. »
Sahih

Umm Salamah a raconté
« Le Prophète (s) a vu un de nos garçons – appelé Aflah – souffler lorsqu’il s’est prosterné. Alors il dit : « Ô Aflah ! Mets ton visage dans la terre.
Hasan

(Une autre chaîne) dans laquelle Abou Hamzah a raconté
« Un de nos garçons nommé Rabah. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté
« Le Prophète (s) a interdit à un homme de prier avec les mains sur la hanche. »
Sahih

Abou Rafi a rapporté que
Il est passé près d’Al-Hasan bin Ali alors qu’il accomplissait la Salat et il avait rassemblé ses mèches à l’arrière de sa tête, alors il (Abu Rafi) les a défaites, et Al-Hasan s’est tourné vers lui avec colère. Il a dit : « Reprends ta Salat et ne te fâche pas, car j’ai entendu le Messager d’Allah (s) dire : « C’est le siège d’Ash-Shaitan. »
Hasan

Al-Fadl bin Al-'Abbas a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « As-Salat est deux par deux, avec un Tachahhoud pour deux rak’ah, avec humilité, implorant, ayant un sentiment de tranquillité, suppliant et montrant son impuissance et étendant votre main » - il a dit en les élevant - « à votre Seigneur, avec l’intérieur d’eux face à votre visage, en disant : 'Ô Seigneur ! Seigneur! Et celui qui ne fait pas ceci, alors c’est comme ceci ou cela.
Da'if

Ka’b bun Ujrah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Lorsque l’un d’entre vous accomplit le Woudou et le fait si bien, alors il part avec l’intention d’aller à la mosquée, alors qu’il n’entrelace pas ses doigts, car il est en effet dans la Salat. »
Hasan

Jabir a raconté
« Il a été dit au Prophète (s) : « Quelle Salat est la plus vertueuse ? » Il a dit : « C’est avec le plus long Qunut. »
Sahih

Ma’dan bin Talhah Al Yamari a dit
« J’ai rencontré Thawban, l’esclave affranchi du Messager d’Allah (s), et je lui ai dit : « Guide-moi vers une action par laquelle Allah me sera bénéfique et pour laquelle Allah m’admettra au Paradis. » Il est resté silencieux pendant un bon moment, puis il s’est tourné vers moi et m’a dit : « Fais des prosternations, car j’ai entendu le Messager d’Allah (s) dire : « Aucun adorateur ne se prosterne devant Allah sans qu’Allah ne l’élève d’un niveau et ne lui efface un péché pour cela. »
Sahih

Madan [bin Talhah] a dit
« J’ai rencontré Abou Ad-Darda, et je lui ai demandé ce que j’avais demandé à Thawban, alors il a dit : « Fais des prosternations, car j’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Aucun adorateur ne se prosterne devant Allah sans qu’Allah ne l’élève d’un niveau et ne lui efface un péché pour cela. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah (s) a ordonné de tuer les deux êtres noirs dans la Salat. le serpent et le scorpion.
Sahih

Abdullah bin Buhainah Al-Asdi, l'allié des Banu Abdul-Muttalib, a raconté :
« Le Prophète (S) se leva pour la prière de Zuhr et devait s'asseoir. Lorsqu'il eut terminé sa Salat, il fit deux prosternations, en prononçant le Takbir pour chacune. Il était donc assis avant de dire le Salam, et les gens se prosternèrent avec lui, car il avait oublié de s'asseoir. »
Sahih

Il y a un récit avec une autre chaîne qu’Abou Hurairah et ['Abdullah bin] As-Sa’id Al-Qari' accompliraient les prosternations d’As-Sahw devant le Taslim.Abu 'Eisa a dit
Ahmad et Ishaq dirent : « Lorsqu’un homme se lève après deux rak’ah, alors il accomplit les prosternations pour As-Sahw devant le Salam selon le hadith d’Ibn Buhainah. »\r
'Abdullah bin Buhainah est 'Abdullah bin Malik [donc il est] Ibn Buhainah (parce que) Malik est son père et Buhainah est sa mère.\r
J’en ai été informé par Ishaq bin Mansur de 'Ali [bin 'Abdullah] bin Al-Madini.\r
Abou 'Eisa a dit : « Les gens de science divergent sur le moment où un homme doit accomplir les prosternations d’As-Sahw, si c’est avant ou après le Salam. Certains d’entre eux pensaient qu’elle les accomplissait après le Salam. C’est l’avis de Soufyan Ath-Thawri et des habitants d’Al-Kufah. Certains d’entre eux ont dit qu’il les accomplissait avant le Salam. C’est le point de vue de la plupart des Fuqaha parmi les gens d’Al-Madinah, comme Yahya bin Sa’eed, Rabi’ah et d’autres. C’est aussi ce que dit Ash-Shafi’i.\r
Certains d’entre eux ont dit que lorsqu’il ajoute à la Salat, c’est après la Salam, et quand il omet quelque chose, alors avant la Salam. C’est l’avis de Malik bin Anas.\r
Ahmad a dit : « Quoi qu’il en soit rapporté par le Prophète (صلى الله عليه وسلم) au sujet des prosternations d’As-Sahw, alors il y a suite dans les deux cas. » Il a vu que lorsque quelqu’un se tient après la Rak’ah, selon le hadith d’Ibn Buhainah, il doit accomplir les prosternations devant le Salam. Lorsqu’il prie cinq fois pour Zuhr, il accomplit les prosternations après le Salam, et s’il dit Salam après deux Rak’ahs de Zuhr ou 'Asr, il effectue les prosternations après le Salam. Tous doivent être mis en œuvre en fonction du cas, et dans les cas où rien n’est rapporté du Prophète (صلى الله عليه وسلم), alors deux prosternations sont effectuées pour As-Sahw avant le Salam.\r
Ishaq a dit la même chose qu’Ahmad à propos de tout cela, à l’exception qu’il a dit que pour chaque cas d’As-Sahw qui n’est pas mentionné par le Prophète (صلى الله عليه وسلم), alors si c’est un ajout à la Salat, alors les prosternations sont effectuées après le Salam, et si c’est quelque chose qui a été omis, alors les prosternations sont effectuées avant le Salam.
ul

Abdullah bin Massoud a raconté
« Le Prophète (s) a prié cinq (rak’h) pour Zuhr, alors il lui a été dit : 'A-t-on ajouté à la prière, ou as-tu simplement oublié ?' Alors il (S) a fait deux prosternations après avoir dit le Salam.
Sahih

Abdullah (bin Massoud) a rapporté
« Le Prophète (s) a effectué deux prosternations pour As-Sahw après avoir parlé. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Prophète (s) a effectué deux prosternations après le Salam. »
Sahih

Abu Al-Muhallab a rapporté d’Imran bin Husain que
le Prophète (s) les a conduits dans la Salat, il a oublié (quelque chose) alors il a effectué deux prosternations, puis le Tashah-hud, puis le Salam.
Sahih

Iyad bin Hilal a dit :
« J’ai dit à Abou Saïd : « L’un de nous accomplit la Salat et nous ne savons pas combien nous avons prié. » Alors il a dit : « Le Messager d’Allah (s) a dit : « Lorsque l’un d’entre vous accomplit la Salat et qu’il sait maintenant combien il a prié, alors qu’il accomplit deux prosternations pendant qu’il est assis. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « En effet, le Shaitan vient à l’un d’entre vous dans sa Salat, le confondant jusqu’à ce qu’il sache maintenant combien il a prié. Lorsque l’un de vous en fait l’expérience, qu’il effectue deux prosternations en étant assis.
Sahih

Abdur-Rahman bi Awf a rapporté qu’il a entendu le Prophète (s) dire
« Quand l’un de vous devient oublieux dans sa Salat et qu’il ne sait pas s’il en a prié une ou deux, qu’il la considère comme une. Quand il ne sait pas s’il a prié trois ou quatre, alors qu’il considère que c’est trois, et qu’il fasse deux prosternations avant de dire le Taslim.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté
« Le Prophète (s) se retourna (acheva la prière) après deux (rak’a), alors Dhul-Yadain dit : « La prière a-t-elle été écourtée ou as-tu oublié Ô Messager d’Allah ? » Le Prophète (s) a dit : « Est-ce que ce que Dhul-Yadain a dit est la vérité ? » Les gens ont dit oui, alors le Messager d’Allah (s) s’est levé pour accomplir les deux dernières (rakah) de la Salat, puis il a dit le Taslim. Puis il a dit le Takbir et s’est prosterné d’une manière égale ou plus longue que ses prosternations (normales).
Sahih

Sa’eed bin Yazid Abu Maslamah a dit
« J’ai dit à Anas bin Malik : « Le Messager d’Allah (s) accomplirait-il la Salat avec ses sandales ? » Il a dit : 'Oui'.
Sahih

Rapporté par Al-Bara bin Azib
« Le Prophète (s) accomplissait le Qunut dans les prières de Subh et de Maghrib. »
Sahih

Abu Malik Al-Ashjai (rapport)
« J’ai dit à mon père : 'Ô mon père ! Vous avez offert la Salat derrière le Messager d’Allah (s), Abu Bakr, Umar, Uthman et Ali bin Abi Talib ici à Al-Kufah pendant environ cinq ans. Ont-ils dit le Qunut ? Il a dit : « C’est une chose nouvellement inventée, mon fils. »
Sahih

Il y a un autre récit d’Abou Malik
Il existe une autre narration d’Abou Malik avec une signification similaire mais avec une chaîne différente.
Sahih

Muadh bin Rifa’ah a rapporté que son père a dit
« J’ai prié derrière le Messager d’Allah (s). J’ai éternué et j’ai dit : Al-Hamdulillah, hamdan kathiran tayyiban mubarakan fih, mubarakan alaihi kama yuhibbu Rabbana Wa Yarda (Toute louange est due à Alah, beaucoup de bonnes louanges bénies, bénédictions pour Lui comme notre Seigneur aime et dont il est satisfait.) Lorsque le Messager d’Allah (s) a prié et s’est retourné, il a dit : « Qui était l’orateur pendant la Salat ? » Personne n’a parlé. Puis il l’a dit une seconde fois : « Qui était l’orateur pendant la Salat ? » Mais personne n’a parlé. Puis il l’a dit une troisième fois : « Qui était l’orateur pendant la Salat ? » Alors Rifa’ah bin Rafi bin Afra dit : « C’était moi, ô Messager d’Allah (s). » Il a dit : « Qu’avez-vous dit ? » Il a déclaré : « J’ai dit : 'Al-Hamdulillah, hamdan kathiran tayyiban mubarakan fih, mubarakan alaihi kama yuhibbu Rabbana Wa Yarda. Le Prophète (s) a dit : « Par Celui dans la main duquel est mon âme ! J’ai vu une trentaine d’anges se disputer pour savoir lequel d’entre eux allait monter avec lui.
Hasan

Zaid bin Arqam a rapporté
« Nous avions l’habitude de parler derrière le Messager d’Allah (s) pendant la Salat, un homme parmi nous parlait à ses compagnons à côté de lui jusqu’à ce que (ce qui suit) soit révélé : « Et se tenir devant Allah avec obéissance. » (2:238) Alors on nous a ordonné de nous taire et de parler de parler.
Sahih

Asma bin Al-Hakam Al-Fazari a dit
« J’ai entendu Ali dire : « Je suis vraiment un homme qui, lorsque j’ai entendu un hadith du Messager d’Allah (s), alors Allah me fait en bénéficier autant qu’Il veut que j’en bénéficie. Quand un homme parmi ses compagnons me raconte un récit, je lui demande de me prêter serment à ce sujet, et quand il me fait serment, je lui fais confiance. Et Abou Bakr m’a raconté - et Abou Bakr a dit la vérité - il a dit : "J’ai entendu le Messager d’Allah (s) dire : 'Il n’y a pas d’homme qui commette un péché, puis fait ses abutions, puis accomplit la Salat, puis cherche le pardon d’Allah, à moins qu’Allah ne lui pardonne.' Puis il récita ce verset : « Ceux qui, lorsqu’ils ont commis la Fahicha ou se sont fait du tort par l’évanouissement, se souviennent d’Allah. (3:135) jusqu’à la fin du Ayah.
Hasan

(Sabrah bin Ma’bad al-Juhni) a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Enseignez la Salat au garçon quand il a sept ans, et battez-le (s’il ne prie pas) quand il a dix ans. »
Hasan

Abdullah bin Amr a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Lorsqu’il commet un hadath, c’est-à-dire un homme, et qu’il est assis à la fin de sa Salat avant de dire le Taslim, alors sa Salat est acceptable. »
Da'if

Jabir a raconté
« Nous étions avec le Prophète (s) en voyage quand il a commencé à pleuvoir sur nous, alors le Prophète (s) a dit : 'Quiconque le souhaite, qu’il accomplisse la Salat à sa place.' »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Des pauvres s’approchèrent du Messager d’Allah (s) et lui dirent : « Ô Messager d’Allah (s) ! Les riches prient comme nous prions, ils jeûnent comme nous, mais ils ont des richesses avec lesquelles ils affranchissent les esclaves et qu’ils donnent en charité. Il a dit : « Lorsque vous accomplissez la Salat, dites : 'Subhan Allah' trente-trois fois, et : 'Al-Hamdoulillah' trente-trois fois, et : 'Allahu Akbar' trente-quatre fois, et 'La ilaha illallah' dix fois. Avec cela, tu les auras surpris, et aucun ne te surpassera après.
Da'if

Amr bin Uthman bin Ya’la bin Murrah a rapporté de son père, de son grand-père que
Ils étaient avec le Prophète (s) en voyage. Ils se sont retrouvés dans une zone étroite lorsque la Salat est devenue due. Puis il a commencé à pleuvoir du ciel au-dessus d’eux, et il était humide sous eux. Alors le Messager d’Allah (s) a appelé l’Adhan alors qu’il était sur sa montagne, puis l’Iqamah, en allant de l’avant sur sa monture. Il les laissait entrer dans la Salat en faisant des gestes, en faisant ses prosternations plus basses que ses révérences.
Da'if

Rapporté par Al-Mughirah bin Shu’bah
« Le Messager d’Allah (s) a accompli la Salat jusqu’à ce que ses pieds soient enflés, alors il lui a été dit : « Tu t’accables ainsi, alors que tes péchés passés et futurs ont été pardonnés ? » Il a dit : 'Ne devrais-je pas être un adorateur reconnaissant ?'
Sahih

Rapporté par Huraith bin Qabisah
« Je suis arrivé à Médine et j’ai dit : « Ô Allah ! Aide-moi à faire partie d’un rassemblement juste. Il a déclaré : « Je me suis assis avec Abu Hurairah et j’ai dit : « En vérité, j’ai demandé à Allah de me donner un rassemblement juste. Raconte-moi donc un hadith que tu as entendu de la bouche du Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) afin qu’Allah me fasse peut-être en profiter. Il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) dire : « En effet, le premier acte par lequel un serviteur sera appelé à rendre des comptes le Jour de la Résurrection est sa Salat. S’il est complet, il a réussi et est sauvé, mais s’il est défectueux, il a échoué et a perdu. Donc, si quelque chose est déficient dans ses (prières) obligatoires, alors le Seigneur, Puissant et Sublime, dit : « Regardez ! Y a-t-il des prières volontaires pour mon adorateur ? Ainsi, avec eux, ce qui était déficient dans ses (prières) obligatoires sera achevé. Alors le reste de ses actions sera traité ainsi.
Sahih

Aïcha a rapporté que le Messager d’Allah (s) a dit
« Quiconque est régulier avec douze rak’ah de Sunna (prière), Allah lui construira une maison au Paradis : quatre rak’ah avant Zuhr, deux rak’ah après celle-ci, deux rak’ah après Maghrib, deux rak’ah après Isha et deux rak’ah avant Fajr. »
Hasan

Umm Habibah a rapporté que le Messager d’Allah (s) était triste
« Quiconque accomplit douze rak’ah en un jour et une nuit, une maison sera bâtie de son chef dans le Paradis : quatre rak’ah avant Zuhr, deux rak’ah après celle-ci, deux rak’ah après Maghrib, deux rak’ah après Isha et deux rak’ah avant Fajr dans la salat du matin. »
Sahih

Aïcha a raconté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Les deux rak’ah de Fajr sont meilleures que le monde et ce qu’il contient. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« J’ai regardé le Prophète (s) pendant un mois. Dans les deux rak’ah avant Fajr, il récitait : « Dis : « Ô mécréants ! » et dis : « Allah est Un ».
Hasan

Aïcha rapportée
« Quand le Messager d’Allah (s) priait les deux rak’ah (avant) Fajr, s’il avait besoin de quelque chose de ma part, il me parlait, sinon, il allait à la Salat. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Il n’y a pas de Salat après Al-Fajr (commence) à l’exception de deux prosternations. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Lorsque l’un d’entre vous prie les deux rak’ah de Fajr, qu’il se couche à sa droite. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Lorsque l’Iqamah a été appelée pour la Salat, il n’y a pas de Salat sauf la Salat obligatoire. »
Sahih

Qaïs rapporté
« Le Messager d’Allah (s) est sorti et l’Iqamah a été appelé pour la Salat, alors j’ai prié As-Subh avec lui. Puis le Prophète (s) s’est retourné et m’a trouvé en train d’accomplir la Salat et il a dit : « Facile, ô Qais ! Y a-t-il deux prières ensemble ? J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Je n’ai pas accompli les deux Rak’ah (avant) Fajr. Il a dit : « Alors il n’y a pas de mal. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Celui qui n’a pas prié les deux rak’ah (avant) Fajr qu’il les prie après le lever du soleil. »
Da'if

Ali a rapporté
« Le Prophète (s) priait quatre rak’ah avant Az-Zuhr et deux rak’ah après. »
Hasan

Ibn Omar a rapporté
« J’ai prié deux rak’ah avec le Prophète (s) avant Az-Zuhr et deux rak’ah après. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Lorsque le Prophète (s) ne voulait pas accomplir les quatre rak’ah avant Az-Zuhr, il les priait après. »
Sahih

Umm Habibah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Quiconque prie quatre avant Az-Zuhr et quatre après, Allah le rend interdit au Feu. »
Sahih

Umm Habibah, l’épouse du Prophète (s) a rapporté que
Elle entendit le Messager d’Allah (s) dire : « Quiconque observe quatre rak’ah avant Az-Zuhr et quatre après, Allah le rend interdit au Feu. »
Sahih

Ali a rapporté
« Le Messager d’Allah (s) priait quatre rak’ah avant Al-Asr, séparant entre eux avec At-Taslim les anges qui sont proches (d’Allah) et ceux qui les suivent parmi les musulmans et les croyants. »
Hasan

Ibn Umar a rapporté que
Le Prophète (s) a dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à un homme qui prie quatre ans avant Al-Asr. »
Hasan

Abdullah bin Mas’ud a rapporté
« Je ne peux pas énumérer (combien de fois) j’ai entendu le Messager d’Allah (s) réciter - dans les deux Rak’ah après Al-Maghrib et les deux Rak’ah avant Salatul-Fajr avec : « Dis : « Ô mécréants ! » et dis : « C’est Allah l’Unique ».
ul

Ibn Omar a rapporté
« J’ai prié deux rak’ah après Al-Maghrib avec le Prophète (s) dans sa maison. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« J’ai mémorisé dix rak’ah du Messager d’Allah (s) qu’il devait prier en une nuit et un jour : deux rak’ah avant Az-Zuhr, deux après ; deux rak’ah après Al-Maghrib et deux rak’ah après ce dernier Isha. Il a dit : « Et Hafsah m’a raconté qu’il (S) devait prier deux rak’ah devant Al-Fajr. »
Sahih

Ibn Omar
a une narration similaire
ul

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Quiconque accomplit six rak’ah après Al-Maghrib et ne parle de rien entre eux, alors ils seront comptés pour lui comme douze années d’adoration. »
Da'if

Abdullah bin Shaqiq a dit
« J’ai interrogé Aïcha sur la Salat du Messager d’Allah (s). Elle a dit : « Il priait quatre rak’ah avant Az-Zuhr et deux rak’ah après, et deux après Al-Maghrib, et deux rak’ah après Al-Isha, et deux avant Al-Fajr. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Le Prophète (s) a dit : « La salat de nuit, c’est deux par deux. Alors, quand tu crains que l’aube ne soit proche, alors fais-la bizarre d’une unité, et fais-en la dernière de ta Salat.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Le jeûne le plus vertueux après le mois de Ramadan est celui du mois d’Allah d’Al-Muharram. Et la Salat la plus vertueuse après l’obligation est la prière du soir.
Sahih

Sa’id bin Abi Sa’eed Al-Maqburi a rapporté que
Sa’id bin Abi Sa’eed Al-Maqburi a rapporté qu’Abu Salamah l’a informé qu’il avait demandé à Aïcha : « Comment s’est passée la Salat du Messager d’Allah (a) [la nuit] pendant le Ramadan ? » Elle a dit : « Le Messager d’Allah (s) priait – ni pendant le Ramadan ni pendant tout autre mois – plus de onze rak’ah. Il en priait quatre, et ne demandait pas leur excellence ou leur longueur, puis il en priait quatre, et ne demandait pas leur excellence ou leur longueur, puis il en priait trois. Aïcha a dit : « J’ai demandé : « Ô Messager d’Allah ! Dors-tu avant d’avoir pratiqué le Witr ? Il a dit : « Ô Aïcha ! Certes, mes yeux dorment, mais mon cœur ne dort pas.
Hasan

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah (s) priait onze rak’ah la nuit, les faisant partir avec un. Quand il les avait terminés, il se couchait sur le côté droit.
Da'if

Narrateur mot mentionné
Une autre chaîne avec une narration similaire
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète (s) priait treize rak’ah la nuit. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Prophète (s) priait neuf rak’ah dans la nuit. »
Sahih

Narrateur non mentionné
(Une autre chaîne avec une narration similaire)
Sahih

Aïcha rapportée
« Quand le Prophète (s) ne priait pas la nuit parce qu’il en était empêché par le sommeil ou la somnolence, alors il priait douze rak’ah pendant la journée. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah (s) a dit : « Allah, Béni et Très-Haut soit-Il, descend au ciel de la terre chaque nuit lorsque le premier tiers de la nuit est passé. Il dit : « Je suis le Souverain. Y a-t-il quelqu’un qui m’invoque pour que je lui réponde ? Y a-t-il quelqu’un qui me demande de lui donner ? Y a-t-il quelqu’un qui cherche à me pardonner pour que je lui pardonne ? Il continue dans cette voie jusqu’à l’illumination d’Al-Fajr.
Sahih

Abu Qatadah a rapporté que
Le Prophète (s) dit à Abou Bakr : « Je suis passé à côté de toi pendant que tu récitais et ta voix était basse. » Il a dit : « J’ai fait entendre celui que je consultais. » Il a dit : « Élevez la voix. » Puis il dit à Omar : « Je suis passé pendant que tu récitais et ta voix était forte. » Alors il dit : « Je repousse la somnolence et éloigne Ash-Shaitan. » Alors il a dit : « Baissez la voix. »
Hasan

Aïcha rapportée
« Le Prophète (s) s’est tenu debout (en prière) avec un verset du Coran la nuit »
Sahih

Abdullah bin Abi Qais (art)
« J’ai demandé à Aïcha comment se passait la récitation du Prophète (s) la nuit. [Réciterait-il silencieusement ou auditivement ?] Alors elle a dit : 'Il ferait les deux. Parfois, il était silencieux dans sa récitation et parfois c’était audible. Alors j’ai dit : « Louange à Allah, Celui qui a élargi l’affaire. »
Sahih

Zaid bin Thabit a raconté que
Le Prophète (s) a dit : « La prière la plus vertueuse de toi est dans tes maisons, sauf celle qui est obligatoire. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Le Prophète (s) a dit : « Offrez la Salat dans vos maisons et ne les transformez pas en tombes. »
Sahih

Kharijab bin Hudhafah a rapporté
« Le Messager d’Allah est sorti vers nous et nous a dit : « Allah vous a aidé avec une Salat qui est meilleure pour vous que les chameaux rouges : Al-Witr qu’Allah a faite pour vous entre la prière de Isha et le début d’Al-Fajr. »
Da'if

Ali a dit
« Al-Witr n’est pas aussi exigé que vos prières obligatoires, mais c’est une Sunna du Messager d’Allah qui a dit : « Certes, Allah est Witr (Unique), et Il aime Al-Witr, alors accomplissez Al-Witr Ô gens du Coran. »
Da'if

Soufyan Ath-Thawri et d’autres ont rapporté d’Abou Ishaq, d’Asim bin Damrah, que
Ali a dit : « Al-Witr n’est pas aussi important que le statut des prières obligatoires, mais c’est une Sunna que le Messager d’Allah a pratiquée. »
ul

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah m’a ordonné d’accomplir Al-Witr avant de dormir. »
Hasan

Masruq a raconté que
il demanda à Aïcha ce qu’il pensait du Witr du Prophète. Elle a déclaré : « Il exécutait le Witr toute la nuit ; (soit) son début, son milieu ou sa fin. Alors, quand il mourut, son Witr prit fin, à l’approche d’As-Sahar.
Sahih

Umm Salamah a raconté
« Le Prophète accomplissait le Witr avec treize [Rak’ah]. Quand il fut plus âgé et qu’il devint faible, il exécuta le Witr avec sept.
Sahih

Aïcha rapportée
« La prière nocturne du Messager d’Allah était de treize rak’ah, dont cinq étaient son Witr, ne siégeant dans aucune d’entre elles sauf à la fin d’elles. Lorsque le Mu’adh-dhin appelait l’Adhan, il se levait pour accomplir deux lumières (Rak’ah).
Sahih

Ali a rapporté
« Le Messager d’Allah accomplissait Al-Witr avec trois, récitant neuf sourates du Mufassal, récitant trois sourates dans chaque Rak’ah avec dire : « Allah est Unique. » À la fin d’eux. Muhammad bin Sirin a dit : « Ils accomplissaient Al-Witr avec cinq, avec trois et avec une rak’ah, et ils considéraient tout cela comme bon. »
Da'if

Anas bin Sirin a rapporté que
il demanda à Ibn Omar quelle était la durée des deux rak’ah (avant) Al-Fajr. Il a dit : « Le Prophète priait deux par deux pendant la nuit, et il accomplissait Al-Witr avec une Rak’ah. Et il priait deux rak’ah pendant qu’il entendait l’Adhan [signifiant qu’ils étaient légers].
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah récitait pendant Al-Witr : « Glorifiez le Nom de votre Seigneur le Très-Haut » et « Dis : « Ô mécréants ! » et « Dis : Allah est Un », dans chaque Rak’ah.
Sahih

Abdul-Aziz bin Juraij a dit
« J’ai demandé à Aïcha avec quelle (récitation) le Messager d’Allah accomplirait Al-Witr. Elle a dit : « Dans la première, il récitait : Glorifiez le Nom de votre Seigneur le Très-Haut, dans la seconde : Dis : « Ô mécréants ! », et dans la troisième : Dis : « Allah est Un » et Al-Mu’awwidhatain.
Da'if

Al-Hasan bin Ali (qu’Allah l’agrée) a dit
« Le Messager d’Allah m’a appris quelques phrases à dire pendant Al-Witr (Allahummahdini fiman hadait, wa a’fini fiman afait, wa tawallani fiman tawallait, wa barik Li fima atait, wa qini sharra ma qadait, fa Innaka taqdi wa la yuqda Alaik, wa innahu la yadhillu man walait, tabarakta Rabbana wa ta’alait.) Ô Allah, guide-moi parmi ceux que Tu as guidés, pardonne-moi parmi ceux que Tu as pardonnés, se lie d’amitié avec moi parmi ceux avec qui Tu as été ami, bénis-moi dans ce que Tu as accordé et sauve-moi du mal que Tu as décrété. C’est toi qui décrétes, et personne ne peut décréter, et personne ne peut décréter sur toi, et celui avec qui tu t’es lié d’amitié n’est pas humilié, béni sois-tu notre Seigneur et Très-Haut.
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque dort après Al-Witr ou l’oublie, qu’il le prie quand il s’en souvient ou quand il se réveille. »
Sahih

Zaid bin Aslam a rapporté de son père que
le Prophète a dit : « Que celui qui dort après son Al-Witr le prie le matin. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « Précédez le matin avec Al-Witr. »
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Accomplis le Witr avant que le matin ne vienne sur toi. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quand Fajr commence, alors toutes les Salat de la nuit et Al-Witr sont passées, alors accomplissez Al-Witr avant que Fajr ne commence. »
Sahih

Qais bin Talq bin Ali a rapporté que
Son père a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Il n’y a pas deux Witr en une nuit. »
Sahih

Umm Salamah a raconté
« Le Prophète priait deux rak’ah après Al-Witr. »
Sahih

Sa’eed bin Yasar a rapporté
« J’étais avec Ibn Umar en voyage et je suis tombé derrière lui. Il m’a dit : « Où étiez-vous ? » J’ai dit : « J’ai prié Al-Witr. » Il a dit : « N’y a-t-il pas un bon exemple pour vous dans le Messager d’Allah ? J’ai vu le Messager d’Allah accomplir Al-Witr sur sa monture.
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque accomplit la prière des douze rak’ah d’Ad-Duha, Allah lui construira un château d’or au Paradis. »
Da'if

Abdur-Rahman bin Abi Laila a rapporté
« Personne n’a informé qu’il avait vu le Messager d’Allah prier Ad-Duha, à l’exception d’Umm Hani. Elle a raconté que le Messager d’Allah est entré dans sa maison le jour de la conquête de La Mecque. Il a accompli le Ghusl et a accompli huit rak’ah volontaires de sorte qu’elle ne l’avait jamais vu prier une Salat plus légère qu’eux, mais qu’il a achevé l’inclination et les prosternations.
Sahih

Jubair a rapporté d’Abou Ad-Darda, ou Abou Dharr, que
Le Messager d’Allah a rapporté qu’Allah, Béni et Très-Haut, a dit : « Fils d’Adam : Accomplis quatre rak’ah pour Moi au début de la journée, cela te suffira pour la dernière partie de celle-ci. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque accomplit continuellement les deux rak’ah d’Ad-Duha, ses péchés seront pardonnés, même s’ils sont comme l’écume de la mer. »
Da'if

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté
« Le Prophète priait Ad-Duha jusqu’à ce que nous disions : 'Il ne le quittera pas.' Et il le laissait jusqu’à ce que nous disions : 'Il ne le priera pas.'
Da'if

Rapporté par Abdullah bin As-Sa’ib
« Le Messager d’Allah priait quatre (Rak’ah) après le Zawal du soleil avant Az-Zuhr. Il dit : 'C’est une heure où les portes des cieux s’ouvrent, et j’aime qu’une bonne action m’y soit élevée.'
Sahih

'Abdullah bin Abi Awfa a rapporté que
Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Quiconque a besoin d’Allah, ou de l’un des fils d’Adam, qu’il accomplisse les ablutions en les accomplissant bien, puis qu’il accomplisse deux rak’ah, puis loue Allah et dise la Salat sur le Prophète (صلى الله عليه وسلم). Puis qu’il dise : (La ilaha illallah Al-Halimul-Karim. Subhan Allah Rabbil-'Arshil-'Azim. Al-Hamdulillahi Rabbil-'Alamin. As’aluka mujibati rahmatika wa 'aza’im maghfiratika, wal-ghanimata min kulli birrin, was-salamata min kulli ithmin, la tada' li dhanban illa ghafartahu, wa la hamman illa farrajtahu, wa la Hajatan hiya laka ridan Illa Qadaitaha, ya arham ar-rahimin) 'Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah. Al-Halim (l’indulgent), al-Karim (le généreux). Glorieux est Allah, Seigneur du Trône Magnifique. Toute louange est due à Allah, Seigneur de l’univers. Je Te demande ce qui justifie Ta miséricorde, et ce qui déterminera Ton pardon, et le butin (les fruits) de toute bonne action, et la sécurité de tout péché ; Ne me laissez pas un péché sans le pardonner, ni un souci sans le soulager. Ou un besoin qui vous plaît sans l’accorder. Ô le Très-Miséricordieux de ceux qui ont pitié.
Da'if

Jabir bin Abdullah a raconté
« Le Messager d’Allah nous enseignera Al-Isthikhara pour toutes nos affaires, tout comme il nous enseignera une sourate du Coran, en disant : « Lorsque l’un d’entre vous s’inquiète d’une affaire, qu’il accomplisse deux rak’ah autres que la (prière) obligatoire, puis qu’il dise : (Allahumma inni astakhiruka bi’ilmika, wa astaqdiruka biqudratika, wa as’aluka min falikal-azim, fa innaka taqdiru wa la qadiru, wa ta’lami wa la a’lamu, wa anta allamul-ghayub. Allahumma in kunta ta’lamu anna hadhal-amra khairun li fi dini wa ma’ishati wa aqibati amri, ou a dit : Fi ajili amri wa ajilihi fayassirhu li,thumma barik li fihi, wa in kunta ta’lamu anna hadhal-amra sharrun li fi dini wa ma’ishati wa aqibati amri, ou a dit : Fi ajili amri wa ajilihi fasrifhu anni wasrifni anhu waqdur Lil-khaira haithu kana, Thumma Ardini Bih.)" ' Ô Allah ! Je consulte Ta connaissance, et je cherche l’habileté de Ta puissance, et je Te demande de Ta générosité magnifique, car en effet Tu as du pouvoir et je n’ai pas de pouvoir, et Tu sais alors que je ne sais pas, et Tu connais l’invisible. Ô Allah ! Si vous savez que cette question est bonne pour moi dans ma religion ou mon gagne-pain, et pour ma vie dans l’au-delà - ou il a dit : pour mon présent et mon avenir - alors facilitez-moi la tâche, puis bénissez-moi en cela. Si Tu sais que cette affaire est mauvaise pour moi dans ma religion, dans mon gagne-pain et dans ma vie dans l’au-delà, ou s’il a dit : pour mon présent et mon avenir, alors détourne-la de moi et détourne-moi d’elle, permets-moi de trouver le bien où qu’il soit, puis rends-moi satisfait avec elle. Il a dit : « Et il mentionne son besoin. »
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
Umm Sulaim est allée voir le Prophète et lui a dit : « Enseigne-moi quelques paroles que je peux dire dans ma Salat. » Alors il dit : « Mentionnez dix fois la grandeur d’Allah, mentionnez dix fois la gloire d’Allah et dix fois la louange d’Allah. Demandez ensuite ce que vous voulez, (pour laquelle) Il dit : "Oui. Oui.
Sahih

Abou Rafi a rapporté que
Le Messager d’Allah dit à Al-Abbas : « Ô oncle ! Ne te donnerai-je pas, ne te donnerai-je pas, ne te ferai-je pas de bien ? Il a dit : « Bien sûr, ô Messager d’Allah ! » Il dit : « Ô oncle ! Priez quatre rak’ah, en récitant dans chaque rak’ah Fatihatil-Kitab et une sourate. Lorsque vous avez terminé votre récitation, dites : « Allah est le plus grand, et toute louange est due à Allah, et Glorieux est Allah, [et il n’y a personne digne d’adoration en dehors d’Allah]. » quinze fois avant de vous incliner. Ensuite, inclinez-vous et dis-le dix fois, puis levez la tête et dis-le dix fois. Puis prosternez-vous [la deuxième fois] et dis-le dix fois. Ensuite, levez la tête et dis-le dix fois avant de vous lever. C’est soixante-quinze dans chaque Rak’ah, ce qui fait trois cents dans quatre Rak’ah. Si vos péchés étaient comme un tas de sable, Allah vous pardonnerait. Il a dit : « Ô Messager d’Allah ! Qui peut dire cela tous les jours ? Il a déclaré : « Si vous ne pouvez pas dis-le tous les jours, dis-le tous les vendredis, et si vous ne pouvez pas dis-le tous les vendredis, alors dis-le tous les mois. » Et il n’a pas cessé de le dire jusqu’à ce qu’il dise : « Alors, dis-le chaque année. »
Sahih

Rapporté par Ka’b bin Ujrah
« Nous avons dit : « Ô Messager d’Allah ! Nous avons appris à vous dire le Salam, mais qu’en est-il de l’As-Salat sur vous ? Il a dit : « Dis : « Dis : (Allahumma salli ala Muhammadin Wa Ala ali Muhammadin kama sallaita Ala Ibrahim, Innaka hamidan MAjid, Wa barik Ala Muhammadin wa Ala ali Muhammadin kamma barakta Ala Ibrahim Innaka Hamidan Majid) » Ô Allah ! Envoie la Salat sur Mohammed et sur la famille de Mohammed, tout comme Tu as envoyé la Salat sur Ibrahim, Tu es vraiment la Louange et le Majestueux. Et envoie des bénédictions sur Mohammed et sur sa famille, comme Tu as envoyé des bénédictions sur Ibrahim, Tu es vraiment le Loué et le Majestueux. Mahmoud a dit : « Abou Oussama a dit : Za’idah a ajouté quelque chose pour moi, d’Al-Amash, d’Al-Hakam, d’Abdur-Rahman bin Abi Laila, qu’il a dit : « Nous dirions : 'Et sur nous avec eux'. »
Sahih

Abdullah bin Mas’ud a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La personne la plus proche de moi le Jour du Jugement est celle qui m’a envoyé le plus de Salat. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque envoie la Salat sur moi, Allah envoie la Salat sur lui dix fois. »
Sahih

Umar bin Al-Khattab (relatif)
« En effet, la supplication s’arrête entre les cieux et la terre. Rien de tout cela n’est levé jusqu’à ce que tu envoies la Salat sur ton Prophète.
Da'if

Omar bin Al-Khattab (qu’Allah l’agrée) a dit
« Personne ne devrait vendre sur nos marchés, sauf celui qui a de l’intelligence dans la religion. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Le meilleur jour où le soleil s’est levé est le vendredi. C’est là qu’Adam a été créé, c’est là qu’il est entré dans le Paradis, et c’est là qu’il en a été expulsé. Et l’Heure ne sera établie que le vendredi.
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
le Prophète a dit : « Cherchez l’heure que l’on espère le vendredi après Asr jusqu’au coucher du soleil. »
Sahih

Kathir bin Abdullah bin Amr bin Awf Al-Muzani a rapporté de son père, de son grand-père, que
Le Prophète a dit : « Le vendredi, il y a une heure où l’adorateur ne demande rien à Allah sauf qu’Allah le lui accorde. » Ils dirent : « Ô Messager d’Allah ! Quelle heure sommes-nous ? Il a dit : « Quand la prière est commencée, jusqu’à ce qu’elle soit finie. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah a dit : « Le meilleur jour où le soleil s’est levé est le vendredi. C’est là qu’Adam a été créé, c’est là qu’il est entré dans le Paradis, et c’est là qu’il est descendu. Et il y a une heure où l’adorateur musulman ne se tient pas dans la Salat, demandant à Allah quoi que ce soit, sauf qu’Il le lui donnera. Abu Hurairah a dit : « J’ai rencontré Abdullah bin Salam, et je lui ai parlé de ce hadith. Il a dit : « Je suis plus au fait de cette heure. » Alors j’ai dit : « Informe-moi de cela, et ne me cache rien. » Il a dit : « C’est après al-Asr jusqu’au coucher du soleil. » J’ai dit : « Comment se peut-il qu’après Al-Asr alors que le Messager d’Allah a dit : « L’adorateur musulman ne voulait pas se tenir debout dans la Salat ? » Et c’est un moment où la prière n’est pas accomplie ? C’est pourquoi Abdullah bin Salam a dit : « Le Messager d’Allah n’a-t-il pas dit : « Celui qui s’est assis dans une assemblée en attendant la Salat est dans la Salat » ? J’ai dit : « Bien sûr. » Il a dit : « Alors c’est tout. »
Sahih

Salim a raconté de son père, de son grand-père, qu’il a entendu
le Prophète a dit : « Quiconque vient le vendredi, qu’il accomplisse le Ghusl. »
Sahih

Salim a raconté
(Une autre chaîne) d’Abdullah bin Umar du Prophète qui est similaire
Sahih

Et Yunus et Ma’mar ont rapporté, d’Az-Zuhri, Salim Wudu de son père
« Umar bin Al-Khattab prononçait une Khutbah le vendredi lorsqu’un homme des Compagnons du Prophète est entré. Alors il a dit : « Quelle heure est-il ? » Alors il a dit : « Je ne sais pas, j’ai entendu l’appel et je n’ai rien fait d’autre que d’accomplir les ablutions ». Alors il a dit : Et Wudu encore !? Je sais bien que le Messager d’Allah a ordonné le Ghusl.
Sahih

(Une autre chaîne atteignant Az-Zuhri) avec ce Hadith.Malik a rapporté ce Hadith d’Az-Zuhri, de Salim qui a dit
« Omar [bin al-Khattab] donnait une Khutbah vendredi. » Et il a mentionné ce hadith.
Sahih

Aws bin Aws raconté
« Le Messager d’Allah m’a dit : « Quiconque accomplit le Ghusl le vendredi, se baigne complètement, et part tôt, arrive tôt, s’approche, écoute et se tait, il y aura pour lui dans chaque pas qu’il fera la récompense d’une année de jeûne et de debout. »
Sahih

Samurah bin Jundah a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque accomplit le Woudu le vendredi, alors il recevra la bénédiction, et quiconque accomplit le Ghusl alors le Ghusl est plus vertueux. »
Hasan

Abu Hurairh a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque fait le Woudou, accomplit bien son Woudou, alors il vient au vendredi (prière), et il s’approche, écoute et se tait, alors tout (péché) entre ce vendredi et (le dernier) vendredi lui est pardonné, en plus de trois jours. Et quiconque touche les cailloux, celui-là a commis Lagha (activité inutile).
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque accomplit le Ghusl le vendredi – le Ghusl pour Janabah – puis il s’en va, il est comme celui qui a donné un chameau en charité. Celui qui y va dans la deuxième heure, alors il est comme quelqu’un qui a donné une vache en charité. Celui qui y va dans la troisième heure, alors il est comme celui qui a un bélier en charité. Celui qui y va à la quatrième heure est comme celui qui a donné un poulet en charité. Celui qui va à la cinquième heure, alors il est comme celui qui a donné un œuf en charité. Lorsque l’imam sort, les anges sont présents et écoutent le souvenir.
Sahih

Abu Al-Ja’d - c’est-à-dire Ad-Damri - a raconté, et il était un compagnon selon la revendication de Muhammad bin Amr
« Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque néglige la prière du vendredi trois fois (d’affilée) sans excuse, alors Allah met un sceau sur son cœur. »
Hasan

Thuwair a rapporté d’un homme parmi les gens de Quba, de son père, qui était l’un des Compagnons du Prophète, que
Il a dit : « Le Prophète nous a ordonné d’assister à la prière du vendredi à Quba. »
Da'if

Narrateur non mentionné
J’ai entendu Ahmad bin Husain dire : « Nous étions avec Ahmad bin Hanbal, alors ils ont mentionné celui à qui la prière du vendredi est obligatoire. Ahmad n’a rien mentionné à ce sujet de la part du Prophète. Ahmad bin Al-Hasan a dit : « J’ai dit à Ahmad bin Hanbal : 'Il y a quelque chose à ce sujet de la part d’Abu Hurairah, du Prophète.' Alors Ahmad bin Hanbal a dit : « De la part du Prophète ? » J’ai dit : 'Oui'. [Ahmed bin Hanbal a dit :] « Hajjaj bin Nusair nous a raconté ; Mubarik bin Abbad nous a rapporté d’Abdullah bin Sa’id Al-Maqburi, de son père, d’Abu Hurairah que le Prophète a dit : « La prière du vendredi est exigée de quiconque peut retourner dans sa famille pendant la nuit. » Il a dit : « Alors Ahmad [bin Hanbal] s’est mis en colère contre moi, et il m’a dit : 'Cherche pardon auprès de ton Seigneur, cherche le pardon de ton Seigneur.' »
ul

Anas bin Malik a rapporté
« Le Prophète priait la prière du vendredi lorsque le soleil déclinait. »
Sahih

(Une autre chaîne) d’Anas,
du Prophète, de même.
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète donnait la Khutbah à côté du tronc d’un palmier dattier. Lorsqu’il [le Prophète] a commencé à utiliser le Minbar, la malle l’a appelé à grands cris jusqu’à ce qu’il vienne à elle et la tienne, de sorte qu’elle est devenue silencieuse.
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète donnait une Khutbah le vendredi, puis s’asseyait, puis se levait et donnait (une) autre Khutbah. » Il a dit : « C’est semblable à ce qu’ils font aujourd’hui. »
Sahih

Jabir bin Samurah a raconté
« Je priais avec le Prophète, et sa prière était modérée, et sa Khutbah était modérée. »
Sahih

Safwan bin Ya’la bin Umayyah a rapporté de son père qui a dit :
« J’ai entendu le Prophète réciter, alors qu’il était sur le Minbar : Et ils crieront : « Ô Malik (gardien de l’Enfer) ! » [Il a dit :] Il y a des récits sur ce sujet d’Abu Hurairah et de Jabir bin Samurah.
Sahih

Abdullah bin Mas’ud a rapporté
« Lorsque le Messager d’Allah descendait le Minbar, il faisait face à notre direction. »
Da'if

Jabir bin Abdullah a raconté
« Le Prophète prononçait une Khutbah un vendredi lorsqu’un homme est venu. Le Prophète dit : « Avez-vous prié ? » Il a dit non. Alors il a dit : 'Alors, lève-toi et prie.' Abu Eisa a dit : « Ce hadith est Hasan Sahih [C’est la chose la plus correcte à ce sujet].
ul

Iyad bin Abdullah bin Abi Sarh a rapporté
« Abu Sa’eed Al-Khudri est entré (dans la mosquée) le vendredi pendant que Marwan donnait la Khutbah, alors il a commencé à prier. Deux gardes vinrent le faire asseoir, mais il refusa jusqu’à ce qu’il ait prié. Quand il eut fini, il vint vers nous et nous lui dit : « Qu’Allah vous fasse miséricorde. Ils ont failli te faire du mal. Il a dit : « Je n’allais pas arrêter de les accomplir (les deux rak’ah) après ce que j’ai vu du Messager d’Allah. » Puis il a mentionné qu’un homme qui semblait désordonné est venu sur Fridy pendant que le Prophète prononçait la Khutbah du vendredi, alors il lui a ordonné de prier deux rak’ah pendant que le Prophète prononçait la Khutbah.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque a dit : 'Tais-toi' pendant que l’Imam donne la Khutbah, alors il a commis une Laghw (activité inutile). »
Sahih

Sahl bin Ma’adh bin Anas al Jahni a rapporté de son père que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque marche sur le cou des gens le vendredi, il a pris un pont vers l’Enfer. »
Da'if

Sahl bin Ma’adh a rapporté de son père
« Le Prophète a interdit Al-Habwah le vendredi pendant que l’imam prononce la Khutbah. »
Hasan

Husain a raconté
« J’ai entendu Umarah bin Rawaibah Ath-Thaqafi – pendant que Bishr bin Marwan délivrait la Khutbah et levait les mains en signe de supplication – alors Umarah a dit : « Qu’Allah déshonore ces deux mains insignifiantes, j’ai vu le Messager d’Allah, et il n’a pas voulu faire plus que cela ».
Sahih

Rapporté par As-Sa’ib bin Yazid
« L’Adhan à l’époque du Messager d’Allah, Abu Bakr, et d’Omar était le moment où l’Imam est sorti, [et quand] l’Iqamah a été appelé pour la Salat. Puis Othman (qu’Allah l’agrée) ajouta une troisième visite à Az-Zawra.
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Le Messager d’Allah parlerait si nécessaire après être descendu du Minbar. »
Sahih

Anas a raconté
« J’ai vu le Prophète, après que l’Iqamah a été appelée pour la Salat, parler à un homme qui se tenait entre lui et la Qiblah, il n’arrêtait pas de parler, et j’ai vu certains d’entre eux s’endormir à cause de sa longue présence debout sur le Prophète. »
Sahih

Ubaidullah bin Abi Rafi, l’esclave libéré du Messager d’Allah, a dit
« Marwan a laissé Abu Hurairah en charge d’Al-Madinah et il est allé à La Mecque. Abou Hurairah nous a donc conduits dans la Salat le vendredi, en récitant la sourate Al-Jumuah (dans la première Rak’ah) et dans la deuxième prosternation (Rak’ah) : Quand les hypocrites viendront à vous. Ubaidullah a déclaré : « Alors j’ai rattrapé Abu Hurairah et je lui ai dit : « Vous avez récité deux sourates qu’Ali a récitées dans Al-Kufah. Abou Hurairah a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah les réciter. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Pour la prière de Fajr du vendredi, le Messager d’Allah récitait : Alif Lam Mem (qui est) révélé dans (Sourate) As-Sajdah et : N’y a-t-il pas eu au-dessus de l’homme. »
Sahih

Salim a raconté de son père
« Le Prophète priait deux rak ; ah après la prière du vendredi.
Sahih

Nafi a rapporté à propos d’Ibn Umar
« Lorsqu’il a fait la prière du vendredi, il est sorti et a fait deux prosternations (Rak’ah) dans sa maison. Puis il a dit : « Le Messager d’Allah ferait cela. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Que celui d’entre vous prie après la prière du vendredi, qu’il en prie quatre. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque attrape une rak’ah de la Salat, alors celui-là a attrapé la Salat. »
Sahih

Sahl bin Sa’d (raconté)
« Nous ne déjeunions pas pendant l’heure du Messager d’Allah, ni ne faisions de sieste, jusqu’après la prière du vendredi. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « Quand l’un de vous s’endort pendant la prière du vendredi, qu’il se déplace de l’endroit où il est assis. »
Hasan

Ibn Abbas a rapporté
Le Prophète a envoyé Abdullah bin Rawahah à la tête d’un détachement militaire, ce qui correspondait à un vendredi. Ses compagnons partirent donc de bonne heure et il dit : « Je resterai en arrière pour prier avec le Messager d’Allah, puis je les rejoindrai. » Lorsqu’il a prié avec le Prophète, il l’a vu et lui a dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de partir plus tôt avec tes compagnons ? » Il a dit : « Je voulais prier avec vous puis les rencontrer. » Il dit : « Si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n’aurais pas acquis la vertu que tu as laissée tôt dans la journée avec eux. »
Da'if

Al-Bara bin Azib a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « C’est un devoir pour les musulmans qu’ils accomplissent le Ghusl le vendredi, et que chacun d’eux porte un peu du parfum de sa famille. S’il n’en trouve pas, alors l’eau est un parfum pour lui.
Da'if

Rapporté par Al-Bara bin Azib
(Un autre itinéraire pour la même chaîne) de signification similaire.
Da'if

Ali bin Abi Talib a rapporté
« C’est de la SUnnah de partir pour l’Aïd à pied, et de manger quelque chose avant de partir. »
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« Le Messager d’Allah, Abu Bakr, et Omar priaient pendant les deux Aïd avant la Khutbah, puis ils donnaient la Khutbah. »
Sahih

Jabir bin Samurah a raconté
« J’ai prié les deux prières de l’Aïd avec le Prophète – pas une fois, pas deux fois – sans Adhan ni Iqamah. »
Sahih

Rapporté par An-Numan bin Bashir
« Pour les deux Aïd et la prière du vendredi, le Prophète récitait : Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut, et t’est-il venu le récit de l’accablement ? Et parfois, ils se produisaient le même jour, alors il les récitait tous les deux.
Sahih

Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah (art)
« Umar bin Al-Khattab a demandé à Abu Waqid Al-Laithi ce que le Messager d’Allah réciterait pendant Al-Fitr et Al-Adha, alors il a dit : « Il réciterait : Qaf, par le Coran glorieux et l’Heure s’est approchée, et la lune a été fendue en deux. »
Sahih

Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah
Il y a une autre chaîne avec une narration similaire.
Sahih

Kathir bin Abdullah a raconté de ce père, de son grand-père
« Le Prophète a dit le Takbir dans la première (Rak’ah) plusieurs fois avant la récitation, et dans la dernière, cinq (fois) avant la récitation. »
Hasan

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète est sorti le jour d’Al-Fitr, alors il a prié deux rak’a, puis il n’a pas prié avant ni après. »
Sahih

Abou Bakr bin Hafs - et c’est Ibn Umar bin Sa’d bin Abi Waqas - a rapporté à propos d’Ibn Umar, que
« Il est sorti le jour de l’Aïd, et il n’a pas prié avant ni après. Il a mentionné que le Prophète l’avait fait.
Hasan

Umm Atiyyah a rapporté
« Le Messager d’Allah ordonnait aux vierges, aux femmes mûres, aux femmes isolées et aux menstruées de sortir pour les deux Aïds. Quant aux femmes menstruées, elles devaient rester à l’écart du Musalla et participer aux supplications des musulmans. L’un d’eux a dit : « Ô Messager d’Allah ! Et si elle n’a pas de Jilbab ? Il a dit : « Alors, que sa sœur lui prête un Jilbab. »
ul

Il y a une narration similaire d’Umm Atiyyah
avec une autre chaîne.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Lorsque le Messager d’Allah sortait le jour de l’Aïd par un chemin, il revenait par un autre. »
Sahih

Abdullah bin Buraidah a raconté de son père
« Le Prophète ne voulait pas partir le jour du Fitr avant d’avoir mangé, et il ne mangeait pas le jour de l’Adha avant d’avoir prié. »
Hasan

Anas bin Malik a rapporté
« Le Prophète prenait un petit-déjeuner de dattes le jour du Fitr avant de partir pour le Musalla. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« J’ai voyagé avec le Prophète, Abou Bakr, Omar et Uthman ; ils priaient Zuhr et Asr comme deux Rak’ah et deux Rak’ah, ne priant ni avant ni après eux. Et Ibn Umar a dit : « Si je devais prier avant ou après, alors je le prierais complètement. »
Hasan

Abou An-Nadrah a dit
« Imran bin Husain a été interrogé sur la prière du voyageur. Il a dit : « J’ai accompli le Hajj avec le Messager d’Allah, et il a prié deux rak’ah. J’ai accompli le Hajj avec Abou Bakr, et il a prié deux rak’ah et avec Omar, et il a prié deux rak’ah ; ah; et avec Uthman pendant six ans de sa Khilafah, ou huit ans, et il a prié deux rak’ah.
Da'if

Anas bin Malik a rapporté
« Nous avons prié Zuhr comme quatre avec le Prophète à Médine, et Asr comme deux rak’ah dans Dhil-Hulaifah. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète est allé de Médine à La Mecque, ne craignant personne sauf Allah, le Seigneur de l’univers, et il a prié deux rak’ah. »
Sahih

Yahya bin Abi Ishaq Al-Hadrami a rapporté
Anas bin Malik a dit : « Nous sommes allés avec le Messager d’Allah de Médine à La Mecque, et il a prié deux rak’a. » Il a dit : « J’ai dit à Anas : « Combien de temps le Messager d’Allah est-il resté à La Mecque ? » Il a dit : « Dix (jours). »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a voyagé et il a accompli deux rak’ah pendant dix-neuf jours. » Ibn Abbas a dit : « Ainsi, lorsque nous restions quelque part pendant dix-neuf (jours), nous priions deux rak’a, et si nous restions plus longtemps, nous accomplissions la Salat. »
Sahih

Al-Bara bin Azib a dit
« J’ai accompagné le Messager d’Allah dans dix-huit voyages, et je ne l’ai pas vu quitter les deux rak’ah lorsque le soleil s’est couché devant Zuhr. »
Hasan

Ibn Omar a rapporté
« J’ai prié Zuhr avec le Prophète lors d’un voyage en deux rak’ah, et deux rak’ah après. »
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« J’ai prié avec le Prophète à la fois, pendant ma résidence et mes voyages. J’ai donc prié quatre pour Zuhr avec lui en tant que résident, et deux rak’ah après. J’ai prié deux rak’ah pour Zuhr avec lui pendant le voyage et deux rak’ah après, et deux rak’ah pour Asr, et il n’a rien prié après. Maghrib en tant que résident et voyageant est le même ; trois rak’ah, il n’est pas diminué en tant que résident ni en voyage. C’est le Witr du jour, et après il y a deux Rak’ah.
Da'if

Mu’adh bin Jabal a rapporté
« Alors que le Prophète était à la bataille de Tabuk, s’il voulait partir avant le déclin du soleil, il retarderait Zuhr afin qu’il puisse le prier avec Asr. S’il voulait partir après le déclin du soleil, il se hâtait d’aller à Zuhr, et priait Zuhr et Asr ensemble, puis le déplaçait. S’il voulait partir avant Maghrib, il retarderait Maghrib jusqu’à ce qu’il le prie avec Isha, et s’il voulait partir après Maghrib, il hâtait Isha pour qu’il le prie avec Maghrib.
Sahih

[(Une autre chaîne) Qutaibah a raconté
ce hadith pour nous, c’est-à-dire le hadith de Mu’adh]
Sahih

Nafi a raconté
« Ibn Omar avait été prié de s’occuper d’urgence de l’une de ses épouses, alors il s’est précipité en route et a retardé le Maghrib jusqu’à ce que le crépuscule disparaisse, puis il est descendu pour les combiner (les prières). Puis il les informa que le Messager d’Allah ferait cela lorsqu’il serait pressé de partir en voyage.
Sahih

Abbad bin Tamim a rapporté de son oncle
« Le Messager d’Allah sortit avec les gens pour chercher la pluie. Il les conduisit donc dans la prière pour deux rak’ah, récitant à haute voix dans eux, tournant son écharpe supérieure, levant les mains, demandant la pluie et faisant face à la Qiblah.
Sahih

Umair, l’esclave affranchi d’Abi Al-Lahm, a rapporté d’après Abi Al-Lahm que
Il vit le Messager d’Allah à Ahjar Az-Zait, implorant la pluie, et il leva les mains en signe de supplication.
Sahih

Il est rapporté de Hisham bin Ishaq - et il était d’après Ibn Abdullah bin Kinanah - de son père qui a dit
« Al-Walid bin Uqbah, le gouverneur d’Al-Madinah, m’a envoyé demander à Ibn Abbas comment le Messager d’Allah accomplirait la Salat Al-Istisqa. Je suis venu le voir et il m’a dit : « Le Messager d’Allah sortirait en habit modeste, humblement, implorant, jusqu’à ce qu’il atteigne le Musalla. Il ne donnerait pas votre Khutbah, mais plutôt il continuerait à supplier et à implorer en disant le Takbir, et à prier deux rak’ah, tout comme il prierait pour l’Aïd.
Hasan

(Une autre chaîne) de Hisham bin Ishaq bin Abdullah bin Kinanah, de son père,
Et il a mentionné un récit similaire et y a ajouté : « avec humilité ».
Hasan

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a prié pendant l’éclipse. Il récita, puis s’inclina, puis récita, puis s’inclina, puis récita, puis s’inclina. (trois fois), puis il a fait deux prosternations, et la suivante (Rak’a) était la même.
Sahih

Aïcha rapportée
« Le soleil s’est éclipsé à l’époque du Messager d’Allah, alors le Messager d’Allah a conduit les gens dans la prière. Il a récité une longue récitation, puis il s’est incliné longuement, puis il a levé la tête et a récité une longue récitation qui était moins que la première. Puis il s’inclina longuement, moins que la première. Puis il leva la tête et se prosterna. Puis il a fait la même chose dans la deuxième Rak’a.
Sahih

Samurah bin Jundah a rapporté
« Le Prophète nous a guidés dans la prière pendant une éclipse ; Nous n’avons pas entendu sa voix.
Hasan

Aïcha rapportée
« Le Prophète a prié le payeur d’éclipse, et il l’a récité à haute voix. »
Sahih

Salim a raconté de son père
« Le Prophète a prié la Salat Al-Khawf, priant une rak’ah avec l’un des deux groupes, tandis que l’autre groupe faisait face à l’ennemi. (Quand le premier groupe a terminé, ils ont d’abord fait la rak’ah avec lui), ils sont allés prendre position (du deuxième groupe, face à l’ennemi). Puis le deuxième groupe arriva et il les conduisit dans une autre rak’ah, puis il leur dit le Taslim, tandis que le groupe continuait à accomplir leur (deuxième) rak’a. Ensuite, le premier groupe s’est levé pour terminer sa (deuxième) rak’ah.
Sahih

Sahl bin Abi Hathmah a dit à propos de Salat Al-Khawf
« L’Imam se tient face à la Qiblah tandis qu’un groupe d’entre eux se tient à ses côtés, et un groupe est devant l’ennemi, face à l’ennemi. Il les conduit dans un Rak’ah, et ils s’inclinent seuls, et ils font deux prosternations à leur place. Puis ils vont prendre la place des autres et les autres viennent (pour les prières). Il (l’Imam) s’incline pour une rak’ah avec eux et accomplit deux prosternations avec eux. C’est-à-dire deux pour lui et un pour eux, puis ils font une révérence et deux prosternations.
Sahih

(Abu Eisa a dit
Muhammad bin Bash-har a dit : « J’ai interrogé Yahya bin Sa’id (narrateurs au n° 565) à propos de ce hadith. Il me l’a donc raconté de la part de Shu’bah, d’Abdur-Rahman bin Al-Qasim, de son père, de Salih bin Khawwat, de Sahl bin Abi Hathmah, du Prophète - la même chose que le Hadith de Yahya bin Sa’eed Al-Ansari. Et il (Yahya) m’a dit : « Écris-le à côté. Il n’a cependant pas mieux mémorisé le hadith, mais il s’agit plutôt du même hadith que celui de Yahya bin Sa’eed Al-Ansari' (un hadith similaire au n° 565, avec une chaîne différente de narrateurs)
Sahih

Il a été rapporté par Malik de Yazid bin Ruman,
de Salih bin Khawwat, de quelqu’un qui a prié la Salat Al-Khawf avec le Prophète, et il a mentionné une narration similaire.
Sahih

Abu Ad-Darda a rapporté
« J’ai accompli onze prosternations (de récitation) avec le Messager d’Allah, parmi elles se trouvait celle qui se trouve dans la sourate An-Najm. »
Da'if

(Une autre chaîne dans laquelle) Abu Ad-Darda a rapporté
« J’ai accompli onze prosternations avec le Messager d’Allah, parmi elles se trouvait celle qui se trouve dans la sourate An-Najm. »
Da'if

Rapporté par le moudjahid
« Nous étions avec Ibn Umar, et il a dit : « Le Messager d’Allah a dit : « Permettez aux femmes d’aller la nuit à la Masajid. » Son fils dit : « Par Allah ! Nous ne leur permettrions pas, de peur qu’ils ne deviennent insidieux à cause de cela. Alors il (Abdullah) répliqua : « Qu’Allah fasse et cela avec vous. » Je dis : « Le Messager d’Allah a dit », et vous dites : « Nous ne les permettons pas ? »
Sahih

Tariq bin Abdullah Al-Muharibi a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque vous êtes dans la Salat, ne crachez pas sur votre droite, mais derrière vous, vers votre gauche, ou sous votre pied gauche. »
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
le Messager d’Allah a dit : « Cracher dans la mosquée est un péché, et l’enterrer est son expiation. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Nous nous sommes prosternés avec le Messager d’Allah en disant : « Lisez ! Au Nom de ton Seigneur » et « Quand le ciel sera fendu ».
Sahih

(Une autre chaîne dans laquelle) Abu Hurairah a rapporté
de la part du Prophète de la même manière.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah s’est prosterné pour lui, c’est-à-dire (dans la sourate) An-Najm, ainsi que les musulmans, les idolâtres, les djinns et les gens. »
Sahih

Zaid bin Thabit (narration)
« J’ai récité la sourate An-Najm au Messager d’Allah, et il ne s’est pas prosterné pour cela. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« J’ai vu le Messager d’Allah se prosterner pour (Surat) Sad. » Ibn Abbas a dit : « Ce n’est pas l’une des prosternations résolues. »
ul

Uqbah bin Amir (relatée)
« J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! La sourate Al-Hajj a été estimée par deux prosternations ? Il a dit : « Oui, et quiconque ne se prosterne pas pour eux, qu’il ne les récite pas. »
Hasan

Al-Hasan bin Muhammad bin Ubaidullah bin Abi Yazid a dit
Ibn Juraij m’a dit : Ô Hassan ! Ubaidullah bin Abi Yazid m’a informé qu’Ibn Abbas a dit : « Un homme est venu voir le Prophète et a dit : 'Ô Messager d’Allah ! J’ai fait un rêve la nuit pendant que je dormais dans lequel je priais derrière un arbre, quand je me suis prosterné, l’arbre s’est prosterné avec moi. Puis je l’ai entendu dire : (Allahummaktuh li biha indaka ajran, wad a anni biha wizran, waj’alha li biha indaka dhukhran, wa taqabbalha minni kama taqabbaltaha min abdiki Dawud.) (Ô Allah ! Enregistre-moi, une récompense avec Toi pour cela, enlève un péché pour moi par cela, et garde-le pour moi avec Toi, et accepte-le de moi comme Tu l’as accepté de Ton adorateur Dawud). Al-Hasan a dit : « Ibn Juraij m’a dit : « Ton grand-père m’a dit : 'Ibn Abbas a dit : 'Alors le Prophète a récité (un verset de) prosternation puis s’est prosterné. » (Il a dit) « Alors Ibn Abbas a dit : « Je l’ai écouté, et il disait la même chose que l’homme informé que l’arbre avait dit. »
Hasan

Aïcha a raconté
« Lorsque le Messager d’Allah se prosternait (pour réciter) le Coran, il disait : (Sajada wajhiya lilladhi khalaqahu wa shaqqa sam’ahu wa basarahu bihawlihi wa quwwatihi.) (J’ai prosterné mon visage devant Celui qui l’a créé, et j’ai fait entendre et voir, grâce à sa capacité et à sa puissance.)
Da'if

Umar bin Al-Khattab a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Celui qui a dormi, (manquant) son tronçon ou une partie de celui-ci, alors il l’a récité entre la prière de Fajr et la prière de Zuhr, c’est écrit pour lui comme s’il l’avait récité dans la nuit. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Mohammed a dit : « Celui qui lève la tête devant l’imam ne craint-il pas qu’Allah transforme sa tête en tête d’âne ? »
Sahih

Jabir bin Abdullah a raconté
'Mu’adh bin Jabal priait Al-Maghrib avec le Messager d’Allah, puis il retournait vers son peuple pour le guider (dans la prière)."
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Quand nous priions derrière le Prophète dans la chaleur de midi, nous nous prosternions sur nos vêtements pour nous protéger de la chaleur. »
Sahih

Jabir bin Samurah a raconté
« Lorsque le Prophète priait Fajr, il restait assis là où il avait prié jusqu’au lever du soleil. »
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Celui qui prie le Fajr en groupe, puis s’assied en se souvenant d’Allah jusqu’à ce que le soleil se lève, puis il prie deux rak’a, alors pour lui est la récompense comme celle du Hajj et de la Omra. » Il a dit : « Le Messager d’Allah a dit : 'Complet, complet, complet.' »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah jetait un coup d’œil à droite et à gauche pendant la Salat, mais il ne tournait pas le cou pour regarder derrière lui. »
Hasan

Sa’id bin Abi Hind a rapporté d’après certains des compagnons d’Ikrimah
« Le Prophète jetait un coup d’œil pendant la Salat » et il a mentionné une narration similaire.
Hasan

Anas a raconté
« Le Messager d’Allah m’a dit : « Ô mon fils ! Méfiez-vous de regarder autour de vous pendant la Salat, car en effet, regarder autour de vous pendant la Salat est une destruction. Si vous devez le faire, alors dans les prières volontaires, et non dans les prières obligatoires. (Da’if)
ul

Aïcha rapportée
« J’ai demandé au Messager d’Allah s’il regardait autour de moi pendant la Salat. Il a dit : « C’est une portion que le Shaitan arrache pendant la prière d’un homme. »
Sahih

Mu’adh bin Jabal a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque l’un d’entre vous vient à la Salat et (trouve) que l’Imam est en position, alors faites comme l’Imam. »
Da'if

Abdullah bin Abi Qatadah a rapporté de son père que
Le Messager d’Allah a dit : « Quand l’Iqamah est appelé pour la prière, alors ne vous tenez pas debout jusqu’à ce que vous voyiez que je suis sorti. »
Sahih

Abdullah a dit
« On m’a prié et le Prophète, Abou Bakr et Omar étaient là, alors quand je me suis assis, j’ai commencé par louer Allah, puis j’ai envoyé la Salat sur le Prophète, puis j’ai supplié pour moi-même. Alors le Prophète a dit : 'Demandez, votre demande sera exaucée, demandez, votre demande sera fulminée.'
Hasan

Aïcha rapportée
« Le Prophète a ordonné la construction de Masajid dans tout Dur et qu’ils soient maintenus propres et parfumés. »
Sahih

(Une autre chaîne) de Hisham bin Urwah, de son père
« C’est ce que le Prophète a ordonné. » Et il a mentionné la même chose.
Sahih

(Une autre chaîne) d’Hisham d’Urwah, de son père
« C’est ce que le Prophète a ordonné. » Et il a mentionné la même chose.
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « La Salat pendant la nuit et le jour est deux et deux. »
Hasan

Asim bin Damrah a dit
« Nous avons interrogé Ali sur la prière du Messager d’Allah pendant la journée. Il a dit : « Vous ne pourrez pas faire cela. » Nous avons dit : « Celui d’entre eux qui le pourra ? » Alors il dit : « Quand le soleil apparaissait là-bas (à l’est) comme il apparaît ici (à l’ouest) à Asr, le Messager d’Allah priait deux rak’ah, et quand le soleil apparaissait là-bas (à l’est) comme il apparaît ici (à l’ouest) à Zuhr, il priait quatre rak’ah. Et il en priait quatre avant Zuhr et deux après, et quatre avant Asr, séparant entre chaque deux rak’ah avec At-Taslim les anges qui sont proches (d’Allah) et ceux qui les suivent parmi les croyants et les musulmans.
Hasan

(Une autre chaîne) d’Ali
de la part du Prophète de la même manière (n° 598).
Hasan

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah ne priait pas avec des couvertures de femmes. »
Sahih

Urwah a rapporté qu’Aïcha a dit
« Je suis venu pendant que le Messager d’Allah priait dans la maison et que la porte était fermée. Il a donc marché jusqu’à ce qu’il m’ouvre la porte, puis il est retourné à sa place. Et elle a décrit la porte comme étant dans la direction de la Qiblah.
Da'if

Abu Wa’il a dit
« Un homme a demandé à Abdullah bin Mas’ud ce qu’il en était de cette phrase : 'Ghairi asin' ou est-ce Yasin ? Alors il a dit : « Vous pouvez réciter tout le Coran en plus de cette [phrase] ? » Il a dit : « Oui. » Il a dit : « En effet, un peuple le récite, le distribuant comme les Ad-Daqqa sont dispersés, sans qu’il leur passe par la gorge. Je connais bien les sourates comparables que le Messager d’Allah réciterait ensemble. Il a déclaré : « Nous avons donc dit à Alqamah de lui demander (ce qu’ils étaient). Il a dit : « Vingt sourates du Mufassal à partir desquelles le Prophète combinait, récitant toutes les deux sourates dans une rak’ah. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quand un homme fait le Woudou et qu’il accomplit bien son Woudou, alors il part à la Salat, et il n’est pas parti – ou il a dit : Il n’avait pas d’envie – sauf cela, alors il n’y a pas un seul pas qu’il fait sans qu’Allah ne l’élève d’un degré par rapport à cela, ou lui enlève un péché pour cela. »
Sahih

Sa’d bin Ishaq bin Ka’b bin Ujrah a rapporté de son père de son grand-père qui a dit :
« Le Prophète a prié le Maghrib dans la mosquée de Banu Abdul-Ashbal, et certaines personnes se sont levées pour offrir des prières volontaires, alors le Prophète a dit : 'Cette Salat doit être accomplie par vous dans vos maisons.' »
Hasan

Qais bin Asim a raconté que
il a accepté l’Islam et le Prophète lui a ordonné d’accomplir le Ghusl avec de l’eau et du Sidr.
Sahih

Ali bin Abi Talid (qu’Allah l’agrée) a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « L’écran entre les yeux des djinns et la nudité des enfants d’Adam, lorsque l’un d’entre vous entre dans la zone de se soulager, dit : 'Bismillah'. »
Da'if

Abdullah bin Busr a raconté que
le Prophète a dit : « Le jour de la Résurrection, ma nation sera rayonnante de la prosternation et rayonnante de Wudu. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah aimerait commencer par le côté droit lorsqu’il se purifie, lorsqu’il se peigne et lorsqu’il met ses sandales. »
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
le Messager d’Allah a dit : « Le Woudou acceptable est avec deux ratils d’eau. »
Da'if

Ali bin Abi Talib (qu’Allah l’agrée) a rapporté que
le Messager d’Allah a dit, à propos de l’urine d’un enfant mâle qui tète : « L’urine du garçon est aspergée et l’urine de la fille est lavée. » Qatadah (l’un des narrateurs) a dit : « Il en est ainsi, tant qu’ils ne mangent pas, quand ils mangent, alors tous les deux sont lavés. »
Sahih

[Shahr bin Hawshab a dit
« J’ai vu Jarir bin Abdullah faire des ablutions et essuyer son Khuff. » Il a déclaré : « Alors je lui ai demandé : 'Qu’est-ce que c’est que ça ?' Il a dit : « J’ai vu le Prophète faire le Wudu et il a essuyé son Khuff. » Alors je lui ai dit : « Avant Al-Ma’idah ou après Al-Ma’idah ? » Il a dit : « Je n’ai accepté l’islam qu’après Al-Ma’idah. »
Hasan

Shahr bin Hawshab a dit
(Une autre chaîne) de Khalid bin Ziyad avec similaire.
Hasan

Rapporté par Ammar
« Le Prophète a permis au Junub, lorsqu’il voulait manger, boire ou dormir, d’accomplir le Wudu comme le Wudu pour la Salat. »
Da'if

Rapporté par Ka’b bin Ujrah
« Le Messager d’Allah m’a dit : « Je cherche refuge auprès d’Allah pour toi, ô Ka’b bin Ujrah, auprès du chef qui sera après moi. Quiconque vient à leur porte pour approuver leurs mensonges et les soutenir dans leur oppression, alors il n’est pas de moi et je ne suis pas de lui, et il ne me rencontrera pas à la Hawd. Et quiconque vient à leur porte, ou qu’il ne vient pas, et qu’il n’approuve pas leurs mensonges et qu’il ne les soutient pas dans leur oppression, alors il est de moi et je suis de lui, et il me rencontrera à la Hawd. Ka’ab bin Ujrah ! La salat est une preuve évidente, et le Sawm (jeûne) est un bouclier imprenable, et la Sadaqah (la charité) éteint les péchés tout comme l’eau éteint le feu. Ô Ka’b bin Ujrah ! Il n’y a pas de chair élevée qui germe de l’illégal, si ce n’est que le feu ne lui convient mieux.
Hasan

Muhammad a dit
« Ibn Numair nous a rapporté d’Ubaidullah bin Musa, de Ghalib » avec ceci (Hadith).
Hasan

Rapporté par Soulaïm bin Amir
« J’ai entendu Abou Oulamah dire : J’ai entendu le Messager d’Allah donner une Khutbah pendant le Hajj d’adieu, et il a dit : « Prends la Taqwa de ton Seigneur, et fais tes cinq (prières), et jeûne ton mois, et paie la Zakat sur tes biens, et obéis à ceux qui sont en charge de toi, tu entreras dans le Paradis de ton Seigneur. » Il a dit : « J’ai dit à Abou Umama : « Quel âge avais-tu quand tu as entendu ce hadith (du Messager d’Allah) ? » Il a dit : « Je l’ai entendu quand j’avais trente ans. »
Hasan

Abu Dharr a rapporté
« Je suis venu vers le Messager d’Allah alors qu’il était assis à l’ombre de la Ka’bah. » Il a dit : « Il m’a vu approcher et il a dit : 'Ils sont perdus au Jour du Jugement ! Par le Seigneur de la Ka’bah ! Il a dit : « Je me suis dit moi-même : malheur à moi ! Peut-être que quelque chose a été révélé sur moi !" Il dit : « Alors j’ai dit : 'Qui sont-ils, et que mon père et ma mère soient rachetés pour toi.' Alors le Messager d’Allah dit : « Ce sont ceux qui ont beaucoup, sauf celui qui dit ceci, et ceci, et cela et qui fait signe de la main à son avant, à sa droite et à sa gauche. » Puis il dit : « Par Celui qui tient mon âme dans sa main ! Aucun homme ne mourra en laissant un chameau ou une vache pour lesquels il n’a pas payé la Zakat, sauf qu’il viendra le Jour du Jugement plus grand et plus gras qu’il ne l’était, ils le fouleront sous leurs sabots et le frapperont de leurs cornes, tous ; de sorte que, lorsque le dernier d’entre eux a eu son tour, le premier revient à lui, jusqu’à ce qu’il soit jugé devant le peuple.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
que le Prophète a dit : « Lorsque vous payez la Zakat, vous avez accompli ce qui est exigé de vous. »
Hasan

Anas a raconté
« Nous avions l’habitude d’espérer qu’un Bédouin intelligent se présenterait pour interroger le Prophète pendant que nous étions avec lui. Un jour, alors que nous étions avec lui, un Bédouin est venu, s’est agenouillé devant le Prophète et a dit : « Ô Mohammed, ton messager est venu vers nous et nous a dit que tu disais que c’était Allah qui t’avait envoyé. » Alors le Prophète a dit : « Oui. » Il dit : « Jure-toi donc par Celui qui a élevé les soulèvements, qui a étendu la terre et qui a élevé les montagnes ; Allah t’a-t-il envoyé ? Le Prophète a dit : « Oui. » Il dit : « Ton messager nous a dit que tu dis qu’il y a cinq prières qui nous sont demandées en un jour et une nuit. » Le Prophète a dit : « Oui. » Il dit : « Par Celui qui t’a envoyé, Allah t’a-t-il ordonné de toi ? » Il a dit : « Oui. » Il dit : « Ton messager nous a dit que tu dis que nous sommes tenus de jeûner un mois par an. » Il a dit : « Il a dit la vérité. » Il dit : « Par Celui qui t’a envoyé, Allah t’a-t-il ordonné cela ? » Le Prophète a dit : « Oui. » Il dit : « Ton messager nous a dit que la Zakat est exigée sur nos biens. » Le Prophète a dit : « Il a dit la vérité. » Il dit : « C’est par Celui qui t’a envoyé qu’Allah t’a ordonné cela ? » Le Prophète a dit : « Oui. » Il dit : « Votre messager nous a dit que vous dites que nous sommes tenus d’accomplir le pèlerinage à la Maison d’Allah si nous sommes en mesure d’entreprendre le voyage. » Le Prophète a dit : « Oui. » Il dit : « Par Celui qui t’a envoyé, Allah te l’a-t-il ordonné ? » (Le Prophète a dit :) « Oui. » Alors il dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je n’abandonnerai aucun d’eux, ni ne les surpasserai. » Puis il s’est levé rapidement (en partant). Le Prophète a dit : « Si le Bédouin a dit la vérité, alors il entrera au Paradis. »
Sahih

Ali a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « J’ai exempté la charité sur les chevaux et les esclaves. Apportez donc l’aumône pour l’argent, un dirham pour quarante dirhams. Il n’y a rien pour moi (à collecter) sur cent quatre-vingt-dix dirhams, donc quand il atteint deux cents, alors cinq dirhams (sont dus)."
Da'if

Az-Zuhri a rapporté de Salim de la part de son père
« Le Messager d’Allah avait écrit une lettre sur la charité, mais il ne l’avait pas envoyée à ses gouverneurs jusqu’à sa mort. Il le gardait avec lui avec son épée. À sa mort, Abou Bakr l’a mis en œuvre jusqu’à sa mort, tout comme Omar l’a fait jusqu’à sa mort. Il y était écrit : « Une brebis (est due) sur cinq chameaux, deux brebis sur dix, trois brebis sur quinze, quatre brebis sur vingt, un Bint Makhad sur vingt-cinq à trente-cinq. Quand il y en a plus, alors un Bint Labun (est dû, jusqu’à ce que le nombre des chameaux atteigne) quarante-cinq. Quand c’est plus que cela, alors une Hiqqah jusqu’à soixante ans. Quand c’est plus que cela, alors un Jadhah jusqu’à soixante-quinze ans. Quand il y en a plus de cent vingt, alors un Hiqqah tous les cinquante, et un Bint Labun tous les quarante. Pour les moutons ; une brebis pour quarante brebis jusqu’à cent vingt. Quand c’est plus que cela, alors deux moutons jusqu’à deux cents. Quand c’est plus que cela, alors trois brebis jusqu’à trois cents brebis. Quand il y a plus de trois cents brebis, alors une brebis pour cent brebis. Ensuite, il n’y a plus rien jusqu’à ce qu’il atteigne quatre cents. Il n’y a pas de combinaison (de propriété) individuelle ni de séparation de la (propriété) collective (propriété) par crainte de la Sadaqah. Et pour tout ce qui est mélangé que deux possèdent, alors ils doivent se référer au total. Ni un animal vieux ni un animal défectueux ne peut être pris pour la charité.
Hasan

Abdullah bin Mas’ud a rapporté que
le Prophète a dit : « Un Tabi ou un Tabi’ah (est dû) sur trente vaches, et un Musinnah (est dû) sur toutes les quarante. »
Da'if

Mu’adh bin Jabal a rapporté
« Le Prophète m’a envoyé au Yémen et m’a ordonné de collecter un Tabi ou une Tabi’ah toutes les trente vaches, un Musinnah toutes les quarante, un dinar pour chaque Halim, ou son équivalent de Ma’afir. » Abou Eisa a dit : « Ce hadith est Hasan. Certains d’entre eux ont rapporté ce hadith de Soufyan, d’Al-A’mash, d’Abou Wa’il, de Masruq : « Le Prophète a envoyé Mu’adh au Yémen et lui a ordonné de prendre... Et c’est plus authentique
Da'if

Muhammad bin Bash-shar (Al-Abdi) nous a raconté :
Muhammad bin Ja’far nous a raconté, de Shu’bah, d’Amr bin Murrah qui a dit : « J’ai demandé à Abu Ubaidah bin Abdullah : 'Vous souvenez-vous de quelque chose d’Abdullah ?' Il a dit : 'Non'
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
Le Messager d’Allah envoya Mu’adh au Yémen et lui dit : « Tu vas vers un peuple des Gens du Livre, alors invite-les à témoigner que nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah, et que je suis le Messager d’Allah. S’ils s’y conforment, alors informez-les qu’Allah leur a imposé cinq prières en un jour et une nuit. S’ils s’y conforment, alors informez-leur qu’Allah a ordonné l’aumône sur leurs biens, qui doit être enlevée aux riches d’entre eux et donnée aux pauvres d’entre eux. S’ils s’y conforment, alors gardez-vous de leurs biens les plus précieux et protégez-vous de la supplication des opprimés, car il n’y a pas de barrière entre eux et Allah.
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
le Prophète a dit : « Il n’y a pas d’aumône due pour moins de cinq chameaux, et il n’y a pas d’aumône pour ce qui est inférieur à cinq Uqiyah (d’argent), et il n’y a pas d’aumône due pour ce qui est moins de cinq Wasaq. »
Sahih

(Une autre chaîne de narration qui) Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
le Prophète a dit (similaire t Hadith n° 626).
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Il n’y a pas d’aumône due par un musulman pour son cheval ni pour son esclave. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Un Ziqq est dû pour chaque dix Ziqq de miel. »
Hasan

Ubaidulah bin Umar a rapporté que
Nafi a déclaré : « Umar bin Adbul-Aziz m’a demandé si la charité était due pour le miel, alors je lui ai dit : « Nous n’avons pas de miel avec lequel nous pourrions faire l’aumône, mais Al-Mughirah bin Hakim nous a informés qu’il (psl) a dit : « Il n’y a pas de charité due sur le miel. » Alors Omar dit : « C’est assez juste pour moi. » Il écrivit donc au peuple qu’il fallait l’enlever, c’est-à-dire (le devoir de le payer) de leur part.
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Quiconque a acquis des richesses, il n’y a pas de Zakat sur celles-ci jusqu’à ce que la Hawl soit passée. »
Da'if

Ibn Omar a dit
« Quiconque a acquis la richesse, alors il n’y a pas de Zakat dessus jusqu’à ce que le Hawl soit passé alors qu’il est en sa possession. »
ul

Ibn Abbas a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Deux Qiblahs dans un seul pays ne sont d’aucun avantage, et il n’y a pas de Jizyah pour les musulmans. »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
(Une narration similaire à celle du n° 633.)
Da'if

Amr bin Al-Harith bin Al-Mustaliq a rapporté de la part du neveu de Zainab, l’épouse d’Abdullah (Ibn Mas’ud) qui a dit
« Le Messager d’Allah nous a fait un sermon et a dit : « Ô vous les femmes ! Faites l’aumône, même si c’est avec vos bijoux, car vous constituerez la plupart des gens de l’Enfer au Jour du Jugement.
Sahih

Amr bin Al-Harith, neveu de Zainab, l’épouse d’Abdullah, a raconté que
Zainab, l’épouse d’Abdullah, a rapporté la même chose du Prophète.
Sahih

Amr bin Shu’aib a rapporté de son père, de son grand-père :
que deux femmes sont venues voir le Messager d’Allah, et qu’elles avaient chacune un bracelet d’or sur leurs avant-bras. Alors il leur dit : « Avez-vous payé leur Zakat ? » Ils ont dit : « Non. » Le Messager d’Allah leur dit : « Voulez-vous qu’Allah en fasse deux bracelets de feu ? » Ils ont dit : « Non. » Il a dit : « Alors payez sa Zakat. »
Hasan

Eisa bin Talhah a rapporté que
Mu’adh avait écrit au Prophète pour lui poser des questions sur les légumes verts - qui sont des « herbes » - alors il (psl) a dit : « Il n’y a rien qui leur soit dû. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Ce qui est arrosé par les cieux et qui fume, c’est l’Ushr qui est dû, et ce qui est arrosé par l’irrigation, la moitié de l’Ushhr. »
Hasan

Salim a rapporté de son père que
le Messager d’Allah a institué l’Ushr de ce qui a été arrosé par les cieux et les vapeurs, ou par les canaux naturels, et la moitié de l’Ushr pour ce qui est arrosé par l’irrigation.
Sahih

Amr bin Shu’aib a rapporté de son père, de son grand-père que
le Prophète s’adressa au peuple et dit : « Quant à celui qui est le tuteur d’un orphelin qui a des richesses, qu’il en fasse des affaires et ne les abandonne pas jusqu’à ce qu’elles soient consommées par la charité. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Les blessures causées par l’animal sont sans responsabilité, et les mines sont sans responsabilité, et les puits sont sans responsabilité, et le Khumus est dû à Rikaz. »
Sahih

Abdur-Rahman bin Mas’ud bin Niyar a dit
« Sahl bin Abi Hathmah est venu à une de nos assemblées, et il a rapporté que le Messager d’Allah disait : « Lorsque vous faites une évaluation, alors prenez-la et laissez-en un tiers, si vous ne laissez pas un tiers, alors laissez un quart. »
Hasan

Attab bin Asid a rapporté que
le Prophète a dit à propos de la Zakat sur les vignes : « Elles doivent être évaluées tout comme le palmier dattier est évalué. Ensuite, sa Zakat est payée en raisins secs, tout comme la Zakat pour le palmier dattier est payée en dattes séchées.
Da'if

Rafi bin Khadij (narration)
« J’ai conduit le Messager d’Allah en disant : « Celui qui travaille à recueillir l’aumône en vérité est comme celui qui combat dans le sentier d’Allah jusqu’à ce qu’il revienne. »
Hasan

Anas bin Malik a raconté que
le Messager d’Allah a dit : « Celui qui commet une transgression avec la charité est comme celui qui ne la paie pas. »
Hasan

Jarir a raconté que
le Prophète a dit : « Quand le collecteur d’aumône vient à vous, il ne doit pas s’éloigner de vous si c’est content. »
Sahih

Jarir a raconté
similaire (narration au n° 647 avec une chaîne différente) du Prophète.
Sahih

Awn bin Abi Jubaitah a rapporté de son père
« Le collecteur de charité du Prophète est venu à nous. Il a donc fait passer la charité de nos riches à nos pauvres. J’étais orphelin, alors il est venu me voir et m’a donné une jeune chamelle.
Da'if

Abdullah bin Mas’ud a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque mendie auprès des gens alors qu’il a ce dont il a besoin, celui-là viendra le Jour du Jugement et sa mendicité sera accompagnée d’égratignures, de lacérations ou de morsures sur le visage. » Ils dirent : « Ô Messager d’Allah ! » De combien a-t-on besoin ? Il a dit : « Cinquante dirhams, ou leur valeur en or. »
Da'if

Mahmud bin Ghaydin nous a raconté
Yahya bin Adam nous l’a raconté, Sufyan nous a rapporté ce hadith de Hakim bin Jubair. Alors Abdullah bin Uthman, le compagnon de Shu’bah lui dit (Sufyan) : « Si seulement quelqu’un d’autre que Hakim avait rapporté cela (Hadith) ». Sufyan lui dit : « Alors, qu’est-ce qu’il y a avec Hakim ; Shu’bah n’a pas voulu raconter de lui ? Il a dit : « Oui. » Alors Sufyan dit : « J’ai entendu Zubaid raconter cela de Muhammad bin Abdur-Rahman bin Yazid. »
Da'if

Abdullah bin Amr a rapporté que
le Prophète a dit : « La charité n’est pas licite pour les riches, ni pour ceux qui sont en bonne forme physique. »
Hasan

Rapporté par Hubshi bin Junadah As-Saluli
« Pendant le Hajj d’adieu, alors que le Messener d’Allah se tenait à Arafat, un Bédouin est venu à lui en le suppliant tout en tirant sur le bord de sa Rida. Il lui a donné quelque chose et il est parti. C’est pourquoi le Messager d’Allah a dit : « La mendicité n’est pas licite pour les riches ni pour les personnes en bonne forme, sauf pour celui qui est gravement pauvre ou qui a des dettes dangereuses. Et quiconque supplie le peuple d’augmenter ses richesses, alors le Jour du Jugement (les richesses qu’il a demandées) aura des lacérations sur le visage et des charbons ardents de l’Enfer seront fournis pour qu’il les mange. Celui qui le veut, qu’il en prenne un peu, et celui qui le veut, qu’il en prenne beaucoup.
Da'if

Narrateur mentionné dans le hadith
Il existe une autre chaîne avec une narration similaire.
Da'if

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté
« À l’époque du Messager d’Allah, un homme a subi une perte sur les fruits qu’il avait vendus, ce qui a entraîné une dette supplémentaire. Le Messager d’Allah a dit : « Donnez-lui l’aumône. » Alors le peuple lui a fait la charité, mais cela n’a pas couvert sa dette. Le Messager d’Allah dit donc à ses débiteurs : « Prenez ce que vous avez et il n’y a rien pour vous que cela. »
Sahih

Bahz bin Hakim a rapporté de son père, de son grand-père qui a dit
« Quand on lui apportait quelque chose, le Messager d’Allah demandait : « Est-ce là une aumône ou un don ? » S’ils disaient : « Charité ». Il ne voulait pas le manger, et s’ils disaient : 'Un cadeau', il le mangeait.
Hasan

Abou Rafi (qu’Allah l’agrée) a rapporté que
le Messager d’Allah a envoyé un homme de Banu Makhzun pour collecter l’aumône, alors il a dit à Abou Rafi : « Accompagne-moi afin que tu en aies peut-être un peu. » Alors il a dit : « Pas avant que je n’interroge le Messager d’Allah. » Il alla donc voir le Prophète pour lui demander, et il dit : « La charité ne nous est pas permise, et être le Mawda d’un peuple doit être comme eux. »
Sahih

Hafsah bint Sirin a rapporté d’Ar-Rabab, de son oncle Salman bin Amir qu’il a raconté que
le Prophète a dit : « Quand l’un d’entre vous rompt son jeûne, qu’il le fasse avec des dattes séchées, car elles sont bénies. Celui qui ne trouve pas de dattes, arrose, car c’est purifiant. Et il dit : « La charité donnée aux nécessiteux est (comptée comme) la charité, et si elle est donnée à des parents, elle est (comptée comme) deux : la charité et l’éducation (les liens de parenté) ».
Sahih

Fatimah bint Qais a rapporté que
elle a posé des questions sur la Zakat, ou du moins sur le Prophète, et il a dit : « En effet, il y a un devoir sur les riches en dehors de la Zakat. » Puis il a récité ce verset qui se trouve dans Al-Baqarah : « Ce n’est pas Al-Birr (la piété, la justice) que vous tournez vos visages. » (Al-Baqarah 2:177)
Da'if

Fatimah bint Qais a rapporté que
le Prophète a dit : « En effet, il y a un devoir sur la richesse en dehors de la Zakat. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Nul ne fait l’aumône de la part de Tayyib – et Allah n’accepte que Tayyib – sans qu’Ar-Rahman ne l’accepte de Sa main droite. Même s’il s’agit d’une datte, elle est nourrie dans la main d’Ar-Rahman jusqu’à ce qu’elle soit plus grande qu’une montagne, tout comme l’un d’entre vous nourrit son poulain ou son jeune chameau.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Allah accepte la charité et Il l’accepte de Sa main droite pour la nourrir pour l’un d’entre vous, comme l’un d’entre vous nourrirait son poulain, jusqu’à ce que la bouchée devienne aussi grosse que Uhud. » Le Livre d’Allah, le Puissant et le Sublime en témoigne : « Il accepte le repentir de Ses adorateurs et accepte l’aumône. » Et : « Allah détruira le Riba et donnera accroissement pour l’aumône ». (Abu Eisa) a dit : « Ce hadith est (Hasan) Sahih.
Hasan

Anas a raconté que
on a demandé au Prophète quel jeûne était le plus vertueux après le Ramadan ? Il a dit : « Cha’ban en l’honneur du Ramadan » Il a dit : « Quelle est la meilleure charité ? » Il a dit : « La charité pendant le Ramadan. »
Da'if

Anas bin Malik a raconté que
le Messager d’Allah a dit : « La charité éteint la colère du Seigneur et elle protège contre la mort mauvaise. »
Da'if

Abdur-Rahman bin Bujaid a raconté de sa grand-mère ;
Umm Bujaid - et elle était l’une de celles qui ont donné le serment au Prophète - elle a dit au Messager d’Allah : « Il y a une personne nécessiteuse qui se tient devant ma porte, mais je ne trouve rien à lui donner. » Alors le Messager d’Allah lui dit : « Si tu ne trouves rien à lui donner à part un trotter brûlé, donne-le-lui. »
Sahih

Sa’id bin Al-Musayyab a rapporté de Safwan bin Umayyah qui a dit
« Le Messager d’Allah m’a donné le Jour de Hunain, et il était la créature la plus haïe pour moi. Mais il n’a pas cessé de me donner jusqu’à ce qu’il soit la créature la plus aimée pour moi.
Sahih

Abdullah bin Buraidah a raconté de son père
« J’étais assis avec le Prophète lorsqu’une femme est venue vers lui et lui a dit : « Ô Messager d’Allah ! J’ai donné une esclave à ma mère en charité et elle est morte. Il dit : « Ta récompense est déjà établie, et ton droit d’hériter d’elle te l’a rendue (cette Sadaqah). » Elle a dit : « Ô Messager d’Allah ! Il y avait un mois de jeûne qui devait lui être imposé, dois-je faire le jeûne pour elle ? Il a dit : « Jeûnez pour elle. » Elle a dit : « Ô Messager d’Allah ! Elle n’a jamais accompli le Hajj, dois-je accomplir le Hajj pour elle ? Il a dit : « Oui, faites le Hajj en son nom. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Omar a donné un cheval à utiliser dans le sentier d’Allah. Puis il l’a vu vendu, alors il a voulu l’acheter, mais le Prophète a dit : « Ne reprends pas ce que tu as donné en aumône. »
Sahih

Ikrimah a rapporté d’après Ibn Abbas que
Un homme a dit : « Ô Messager d’Allah ! Ma mère est morte, est-ce que cela lui sera bénéfique si je fais la charité en son nom ? Il a dit : « Oui. » Il a dit : « J’ai un Makhraf, alors témoignez que je l’ai donné en charité en son nom. »
Sahih

Abu Umamah Al-Bahili a dit
« Au cours d’un de ses sermons l’année de l’adieu au Hajj, j’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Une femme ne doit rien dépenser de la maison de son mari sans la permission de son mari. » Ils dirent : « Ô Messager d’Allah ! Qu’en est-il de la nourriture ? Il a dit : « C’est notre richesse la plus vertueuse. »
Hasan

Aïcha a raconté que
le Prophète a dit : « Lorsqu’une femme fait l’aumône de la maison de son mari, elle en recevra la récompense, et pour son mari, c’est la même chose, et pour le fiduciaire, c’est la même chose. La récompense de chacun d’eux ne sera pas diminuée du tout par la récompense de l’autre, car c’est lui ce qu’il a gagné, et pour elle c’est ce qu’elle a dépensé.
Sahih

Aïcha a raconté que
le Messager d’Allah a dit : « Lorsqu’une femme donne de la maison de son mari, avec un bon cœur, pour ne pas la gâter, alors elle recevra une récompense semblable à la sienne, car c’est le bien qu’elle voulait - et il en est de même pour le fiduciaire. »
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté
« Nous donnions la Zakat Al-Fitr – lorsque le Messager d’Allah était parmi nous – comme une Sa de nourriture, ou une Sa de peu, ou une Sa de dattes séchées, ou une Sa de raisins secs, ou une Sa de fromage. Nous n’avons donc pas cessé de le payer jusqu’à ce que Mu’awiyah arrive à Médine et en parle. Parmi les choses avec lesquelles il s’adressa au peuple, il dit : « Je vois que deux Mudd du blé d’Ash-Sham sont égaux à un Sa de dattes séchées. » Alors les gens ont suivi ça. Abou Saïd a dit : « Je n’arrêterai pas de le donner de la manière dont je l’ai donné. »
Sahih

Amr bin Shu’aib a rapporté de son grand-père que
le Prophète a envoyé un interlocuteur dans les rues de La Mecque proclamant : « Sadaqatul-Fitr est exigé sur tout musulman, homme ou femme, libre ou esclave, jeune ou vieux ; c’est deux Mudd de blé ou son équivalent d’un Sa de nourriture.
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« Le Messager d’Allah a fait de Sadaqatul-Fitr une obligation pour l’homme et la femme, l’homme libre et l’esclave, comme un Sa de dattes séchées ou un Sa d’orge. » Il a dit : « Alors les gens ont assimilé cela à un demi-Sa de blé. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Messager d’Allah a fait de Sadaqatul-Fitr du Ramadan une obligation – un Sa de dattes séchées ou un Sa d’orge – exigée de toute personne libre et esclave, homme et femme parmi les musulmans. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Messager d’Allah ordonnait de payer la Zakat avant d’aller à la Salat le jour du Fitr.
Sahih

Ali a rapporté
« Al-Abbas a demandé au Messager d'Allah comment payer sa charité (Zakat) à l'avance avant l'échéance (en étant en possession pendant une année entière), il lui a permis de le faire. »
Da'if

Ali a raconté que
Le Prophète dit à Omar : « Nous avons pris la Zakat de cette année à Al-Abbas l’année précédente. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté qu’il a entendu
le Messager d’Allah a dit : « Il vaut mieux pour lui que l’un d’entre vous sorte tôt pour ramasser du bois de chauffage et le porter sur son dos afin qu’il puisse faire l’aumône et être à l’abri du besoin des gens que de demander à un homme qui peut le lui donner ou le refuser. En effet, la main supérieure (donner) est plus vertueuse que la main inférieure (recevoir), et commencez par (ceux qui sont) vos dépendants.
Sahih

Samurah bin Jundub a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Demander est un travail qui pénible sur le visage d’un homme, sauf si un homme demande quelque chose au Sultan (dirigeant), ou s’il demande quelque chose dont il ne peut se passer. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La première nuit du mois de Ramadan, les Shayatin sont enchaînés, les djinns sont retenus, les portes des feux sont fermées de telle sorte qu’aucune porte parmi eux ne peut être ouverte. Les portes du Paradis sont ouvertes de telle sorte qu’aucune porte parmi elles ne serait fermée, et un appelant appelle : « Ô chercheur du bien ; approchez-vous ! » et « Ô chercheur du mal ; arrêter! Car il y a ceux qu’Allah libère du Feu. Et c’est tous les soirs.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque jeûne le Ramadan et se tient debout (dans la prière nocturne) pour cela par foi et pour demander une récompense, il lui sera pardonné ce qui a précédé ses péchés. Quiconque se tient debout (dans la prière nocturne) la nuit d’Al-Qadr par foi et cherchant une récompense (de la part d’Allah), il lui sera pardonné ce qui a précédé ses péchés.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Ne faites pas précéder le mois d’un jour ni de deux jours, à moins que ce jeûne ne tombe un jour où l’un d’entre vous aurait (normalement) jeûné. jeûne avec son observation et romps le jeûne avec son observation, et si le temps est nuageux, alors comptez pendant trente jours, puis rompez (le jeûne).
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Ne faites pas précéder le mois de Ramadan d’un jeûne d’un jour ou deux, à moins que ce ne soit le cas d’un homme qui effectue normalement un jeûne, qu’il le jeûne. »
Sahih

Silah bin Zufar a dit
« Nous étions avec Ammar bin Yasir quand on nous a apporté un mouton rôti et il a dit : 'Mangez.' Quelqu’un parmi le peuple dit : « Je jeûne. » Alors Ammar dit : « Quiconque jeûne un jour où il y a un doute, alors il a désobéi à Abul-Qasim (psl). »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Comptez le croissant de Cha’ban pour le Ramadan. »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Ne jeûnez pas avant le Ramadan. Jeûnez avec son observation, et rompez le jeûne avec son observation, et si elle vous est cachée, alors complétez trente jours.
Sahih

Ibn Mas’ud a dit
« Ce que j’ai jeûné avec le Prophète, qui a duré vingt-neuf jours, a été plus que ce que nous avons jeûné, qui était de trente. » (Il dit) : Il y a des récits à ce sujet de 'Umar, Abu Hurairah, 'A’isha, Sa’d bin Abi Waqqas, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Anas, Jabir, Umm Salamah, Abu Bakrah, que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Le mois est de vingt-neuf (jours). »
Sahih

Anas a raconté
« Le Messager d’Allah a juré de rester loin de ses femmes pendant un mois, il est donc resté dans un grenier pendant vingt-neuf jours. Ils dirent : « Ô Messager d’Allah, ton vœu était d’un mois », et il dit : « Le mois est de vingt-neuf (jours). »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Un Bédouin vint trouver le Prophète et lui dit : « J’ai vu le croissant. » Alors il dit : « Attestez-vous que nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah ? Attestez-vous que Mohammed est le Messager d’Allah ? Il a dit : « Oui. » Alors il a dit : « Ô Bilal ! Annoncez aux gens qu’ils jeûneront demain.
Da'if

Abdur-Rahman bin Abi Bakrah a rapporté de son père que
le Messager d’Allah a dit : « Les deux mois de l’Aïd ne seront pas déficients : le Ramadn et Dhul-Hijjah. »
Sahih

Muhammad bin Abi Harmalah a rapporté
« Kuraib m’a informé qu’Umm Al-Fadl bin Al-Harith l’avait envoyé à Mu’awiyah à Ash-Sham. Il a dit : « Je suis donc arrivé à Ash-Sham et j’ai terminé sa course, et j’ai vu le croissant du Ramadan pendant que j’étais à Ash-Sham. Nous avons vu le croissant dans la nuit de vendredi. Puis je suis arrivé à Médine à la fin du mois. Ibn Abbas m’interrogeait, puis il a mentionné le croissant et il a dit : « Quand avez-vous vu le croissant ? » J’ai dit : « Nous l’avons vu dans la nuit de vendredi. » Il a dit : « L’avez-vous vu dans la nuit de vendredi ? » J’ai dit : « Les gens l’ont vu, alors ils ont jeûné, et Mu’awiyah a jeûné. » Il a dit : « Mais nous l’avons vu dans la nuit de samedi, donc nous n’arrêterons pas de jeûner jusqu’à ce que nous ayons accompli trente jours ou que nous l’ayons vu. » Alors j’ai dit : « L’observation et le jeûne de Mu’awiyah ne vous suffisent-ils pas ? » Il a dit : « Ce n’est pas ainsi que le Messager d’Allah nous a ordonné. »
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Que celui qui a des dattes séchées rompe le jeûne avec cela, et que celui qui n’en a pas, rompt le jeûne avec de l’eau, car l’eau est vraiment purificatrice. »
Sahih

Salman bin Amir Ad-Dabbi a raconté que
le Prophète a dit : « Quand l’un d’entre vous rompt son jeûne, qu’il le fasse avec des dattes séchées. Et celui qui ne trouve pas de dattes, arrose, car c’est purifiant.
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Le Messager d’Allah rompait le jeûne avec des dattes fraîches avant d’accomplir la Salat. S’il n’y avait pas de dattes fraîches, alors (il rompait le jeûne) avec des dattes séchées, et s’il n’y avait pas de dattes séchées, alors il prenait quelques gorgées d’eau.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Le jeûne est le jour où le peuple jeûne, la rupture du jeûne est le jour où le peuple rompt son jeûne, et le sacrifice est le jour où le peuple sacrifie. »
Hasan

Umar bin Al-Khattab a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quand la nuit avance et que le jour se retire, et que le soleil est caché, alors le jeûne doit être rompu. »
Sahih

Sahl bin Sa’d a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Les gens resteront dans le bien aussi longtemps qu’ils se hâteront de rompre le jeûne. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Allah, Puissant et Sublime soit-Il, a dit : « Ceux de Mes adorateurs qui sont les plus aimés sont les plus prompts à rompre leur jeûne. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté
(Un hadith similaire au n° 700 avec une chaîne différente).
Da'if

Abu Atiyyah a dit
« Masruq et moi, nous sommes allés voir Aïcha et nous avons dit : « Ô Mère des croyants ! Il y a deux hommes des Compagnons de Mohammed, l’un d’eux se dépêche de rompre le jeûne et il se dépêche d’accomplir la Salat. L’autre retarde la rupture du jeûne et il retarde la Salat. Elle dit : « Lequel d’entre eux se hâte de rompre le jeûne et se hâte d’accomplir la Salat ? » Nous avons dit que c’était Abdullah bin Mas’ud. Elle a dit : « C’est ainsi que le Messager d’Allah a procédé. » Et l’autre était Abou Moussa.
Sahih

Anas (bin Malik) a rapporté que
Zaid bin Thabit a dit : « Nous avons mangé du Sahar avec le Messager d’Allah, puis nous nous sommes levés pour la Salat. » J’ai dit : « Combien de temps cela a-t-il duré ? » Il a dit : « Environ cinquante ayahs. »
Sahih

Anas (bin Malik) a rapporté
(Une autre chaîne) sauf qu’il a dit : « Environ la longueur pour réciter cinquante Ayahs. »
Sahih

Talq bin Ali a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Mangez et buvez, et ne soyez pas dérangés par la lueur montante, mangez et buvez jusqu’à ce que la rougeur vous apparaisse à l’horizon. »
Hasan

Samurah bin Jundub a raconté que
le Messager d’Allah a dit : « Que l’Adhan de Bilal ne vous empêche pas d’accéder à votre Sahar, ni le Fajr prolongé, mais le Fajr qui s’étend à l’horizon. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Quiconque ne laisse pas de paroles fausses et n’agit pas en conséquence, alors Allah n’a pas besoin qu’il laisse sa nourriture et sa boisson. »
Sahih

Anas bin Malik a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Participez à Sahar, car il y a une bénédiction dans le Sahar. »
Sahih

Rapporté par Amr bin Al-As
(similaire au n° 708) du Prophète.
Sahih

Jabir bin Abdullah a raconté
« Le Messager d’Allah est allé à La Mecque l’année de la Conquête, il a donc jeûné jusqu’à ce qu’il atteigne Kura Al-Ghamim et que les gens jeûnaient avec lui. Alors on lui dit : « Le jeûne est devenu difficile pour le peuple, et ils te regardent pour voir ce que tu feras. » Après Asr, il demanda un verre d’eau et le but pendant que les gens le regardaient. Certains d’entre eux rompirent le jeûne tandis que d’autres continuaient leur jeûne. On lui a dit que les gens jeûnaient encore, alors il a dit : « Ce sont les désobéissants. »
Sahih

Aïcha a raconté que
Hamzah bin Amr Al-Aslami a interrogé le Messager d’Allah sur le jeûne en voyage, et il a jeûné régulièrement. Alors le Messager d’Allah a dit : « Si tu veux, jeûne, et si tu le veux, romps (le jeûne). »
Sahih

Rapporté par Abou Saïd (Al-Khudri)
« Nous étions en voyage avec le Messager d’Allah pendant le mois de Ramadan. Personne ne s’opposait au jeûne de celui qui jeûnait, ni à la rupture du jeûne de celui qui rompait son jeûne.
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté
« Nous étions en voyage avec le Messager d’Allah. Certains d’entre nous jeûnaient et d’autres rompaient le leur. Celui qui rompait son jeûne n’avait aucune objection contre celui qui jeûnait, et celui qui jeûnait n’avait aucune objection contre celui qui rompait son jeûne. Ils virent que celui qui avait la force de jeûner était bon, et que celui qui était faible le rompait était mieux.
Sahih

Ma’mar bin Abi Huyaiyah a rapporté que
il demanda à Ibn Al-Musaiyab ce qu’il pensait du jeûne en voyage, alors il lui rapporta qu’Omar bin Al-Khattab avait dit : « Nous avons combattu dans deux batailles avec le Messager d’Allah pendant le Ramadan ; le jour de Badr et la conquête (de La Mecque), et nous avons rompu notre jeûne pendant ces jours.
Da'if

Anas bin Malik, un homme de Banu Abdullah bin Ka’b, a déclaré
« Un cavalier du Messager d’Allah est venu galoper sur nous, alors je suis venu vers le Messager d’Allah et je l’ai trouvé en train de déjeuner. Il dit : « Venez et mangez. » J’ai dit : « Je jeûne. » Alors il dit : « Viens et je te raconterai le jeûne. Allah le Très-Haut a levé (le jeûne et) la moitié de la Salat du voyageur, et (Il a levé) le jeûne - ou le jeûne - de la personne enceinte, ou de la personne qui allaite. Et par Allah ! Le Prophète a dit les deux ou l’un d’entre eux. Malheur à moi ! Car je n’ai pas mangé du repas du Prophète.
Hasan

Ibn Abbas a rapporté
« Une femme est venue voir le Prophète et lui a dit : 'Ma sœur est morte alors qu’elle avait deux mois consécutifs de jeûne à faire.' Alors il a dit : « Ne vois-tu pas que s’il y avait une dette due par ta sœur, tu devrais la payer ? » Elle a dit : « Oui. » Il a dit : « Alors le droit d’Allah est plus approprié. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
(Un hadith similaire au n° 716 avec une chaîne différente.)
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque est mort pendant qu’il avait un mois pour jeûner, alors une personne nécessiteuse doit être nourrie pour lui au lieu de chaque jour. »
Da'if

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Trois choses ne rompent pas le jeûne de celui qui jeûne : les ventouses, les vomissements et le rêve humide. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque est vaincu par le vomissement, alors il n’est pas tenu de rattraper (le jeûne), et celui qui vomit exprès, alors il doit le rattraper. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d’Allah a dit
« Celui qui mange ou boit dans l’oubli, c’est qu’il n’a pas rompu (le jeûne), car ce n’était qu’une provision qu’Allah lui avait donnée. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
(Une autre chaîne) avec le même ou similaire (Hadith comme n° 721).
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque rompt le jeûne pendant le Ramadan sans allocation ni maladie, alors s’il jeûnait pour toujours, son jeûne ne compenserait pas. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Un homme s’approcha et dit : « Ô Messager d’Allah ! Je suis ruiné ! Il a dit : « Qu’est-ce qui t’a ruiné ? » Il a déclaré : « J’ai eu des relations sexuelles avec ma femme pendant le Ramadan. » Il dit : « Êtes-vous capable de libérer un esclave ? » Il a dit : « Non. » Il lui dit : « Alors, pouvez-vous jeûner pendant deux mois consécutifs ? » Il a dit : « Non. » Il dit : « Alors, êtes-vous en mesure de nourrir soixante personnes nécessiteuses ? » Il a dit : « Non. » Il a dit : « Asseyez-vous. » Alors il s’est assis. Un grand panier rempli de dattes fut apporté au Prophète, et il dit : « Donnez-le en charité. » Alors il dit : « Il n’y a personne de plus nécessiteux que nous entre ses deux montagnes. » Alors le Prophète se mit à rire jusqu’à ce que ses pré-molaires apparaissent, et il dit : « Alors, prends-le pour nourrir ta famille. »
Sahih

Abdullah bin Amir bin Rabi’ah a rapporté de son père qui a dit
« J’ai vu le Prophète – (un certain nombre de fois) de sorte que je n’étais pas capable de compter – utiliser le Siwak pendant qu’il jeûnait. »
Da'if

Anas bin Malik a raconté que
un homme vint voir le Prophète et lui dit : « Mes yeux me dérangent, puis-je utiliser le Kuhl pendant que je jeûne ? » Il a dit : « Oui. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Le Prophète s’embrassait pendant le mois de jeûne. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah me caressait pendant qu’il jeûnait, et c’est lui qui avait le plus de contrôle parmi vous sur son membre (li irbihi). »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah embrassait et caressait pendant qu’il jeûnait, et c’est lui qui avait le plus de contrôle sur ses membres parmi vous. »
Sahih

Hafsah a rapporté que
le Prophète a dit : « Quiconque n’a pas décidé de jeûner avant Fajr, alors il n’y a pas de jeûne pour lui. »
Da'if

Umm Hani racontée
« J’étais assis avec le Prophète quand on m’a apporté à boire, alors il en a bu, puis il me l’a offert et je l’ai bu. Alors je dis : « J’ai vraiment péché, alors cherchez le pardon pour moi. » Il a dit : « Qu’est-ce que c’est ? » J’ai dit : « Je jeûnais, puis j’ai rompu le jeûne. » Il m’a dit : « Faisiez-vous un jeûne que vous deviez rattraper ? » J’ai dit : « Non. » Il a dit : « Alors ce n’est pas un mal pour toi. »
Da'if

Simak bin Harb (narration)
« Une descendante d’Umm Hani m’a raconté : j’ai rencontré l’un des plus vertueux d’entre eux, il s’appelait Ja’dah et Umm Hani était sa grand-mère – il m’a raconté de la part de sa grand-mère que le Messager d’Allah est entré chez elle et lui a demandé à boire, et qu’il a bu. Puis il le lui offrit et elle le but. Puis elle dit : « Ô Messager d’Allah ! Je jeûnais. C’est pourquoi le Messager d’Allah a dit : « Celui qui jeûne volontairement est le dépositaire de lui-même. s’il le veut, il jeûne, et s’il le veut, il rompt. Shu’bah (l’un des narrateurs) a dit : « Je lui ai dit (à Ja’dah) : 'As-tu entendu cela de la bouche d’Umm Hani ?' Il a dit : « Non, Abu Salih et notre famille nous en ont informés de la part d’Umm Hani. »
Da'if

Aïcha, la Mère des croyants, a raconté
« Le Messager d’Allah m’a rendu visite un jour et m’a dit : « As-tu quelque chose (à manger) ? » Elle a déclaré : « J’ai dit : 'Non'. Il a dit : « Alors je jeûne. »
Sahih

Aïcha, la Mère des croyants, a raconté
« Le Messager d’Allah est venu me voir en disant : « As-tu quelque chose pour le petit-déjeuner ? » J’ai dit : « Non. » Puis il a dit : 'Je jeûne.' Elle a déclaré : « Un jour, il est venu me voir et je lui ai dit : « Ô Messager d’Allah ; J’ai reçu un cadeau pour nous. Il a dit : 'Qu’est-ce qu’il y a ?' Elle a dit : « J’ai dit 'Hais' Il a dit : 'J’ai commencé la journée en jeûnant' » Elle a dit : « Puis il a mangé. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Hafsah et moi jeûnions toutes les deux quand on nous a présenté de la nourriture que nous voulions vraiment, alors nous en avons mangé. Le Messager d’Allah est venu, et Hafsah m’a battue jusqu’à lui - elle était la fille de son père - et elle a dit : "Ô Messager d’Allah ! Nous jeûnions tous les deux quand on nous a présenté de la nourriture que nous voulions, alors nous en avons mangé. Il a dit : « Rattrape un autre jour à sa place. »
Da'if

Umm Salamah a raconté
« Je n’ai pas vu le Prophète jeûner deux mois consécutifs, sauf pour Cha’ban et le Ramadan. »
Sahih

(Une autre chaîne, un hadith similaire au n° 736) pour cela, de la part d’Aïcha,
du Prophète.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Quand il reste la moitié de Sha’ban, ne jeûnez pas. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Je n’ai pas pu trouver le Messager d’Allah une nuit. Je suis donc parti et je l’ai trouvé à Al-Baqi. Il dit : « Craigniez-vous d’avoir été lésé par Allah et Son messager ? » J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! J’ai cru que vous étiez allé chez l’une de vos femmes. Il dit alors : « Allah, Puissant et Sublime soit, descend au plus bas des cieux pendant la nuit du milieu de Cha’ban, pour accorder le pardon à plus de poils que le nombre de poils sur les brebis de Kalb. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Le jeûne le plus vertueux après le mois de Ramadan est le mois d’Allah Al-Muharram. »
Sahih

Rapporté par An-Nu’man bin Sa’d
« Un homme demanda à Ali : « Quel mois m’ordonnes-tu de jeûner après le mois de Ramadan ? » Il lui dit : « Je n’ai entendu personne demander cela, à l’exception d’un homme que j’ai entendu demander au Messager d’Allah alors que j’étais assis avec lui. Il a dit : « Ô Messager d’Allah ! Quel mois m’ordonnez-vous de jeûner après le mois de Ramadan ? Il a dit : « Si vous jeûnez après le mois de Ramadan, alors jeûnez Al-Muharram, car c’est vraiment le mois d’Allah où il y a un jour où Allah a accepté le repentir d’un peuple, et au cours duquel Il accepte le repentir d’autres personnes. »
Da'if

Abdullah a rapporté
« Le Messager d’Allah jeûnait au début de chaque mois pendant trois jours, et le vendredi était le moins des jours où il ne jeûnait pas. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Aucun d’entre vous ne doit jeûner le vendredi à moins qu’il ne jeûne avant ou qu’il ne jeûne après. »
Sahih

Abdullah bin Busr a rapporté de sa sœur que
Le Messager d’Allah a dit : « Ne jeûnez pas le samedi, sauf pour ce qui vous a été imposé (par Allah). Si l’un de vous ne trouve qu’un pelage de raisin ou une brindille d’arbre, qu’il le mâche.
Hasan

Aïcha rapportée
« Le Prophète avait l’habitude d’essayer de jeûner les lundis et les jeudis. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah jeûnait les samedis, dimanches et lundis d’un mois, et les mardis, mercredis et jeudis du mois suivant. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Les actes sont présentés le lundi et le jeudi, et j’aime que mes actes soient présentés pendant que je jeûne. »
Hasan

Ubaidullah (bin Muslim) Al-Qurashi a rapporté de son père qui a dit
"J’ai demandé - ou ; on a demandé au Prophète - à propos du jeûne quotidien. Alors il a dit : « Ta famille a un droit sur toi. » Puis il a dit : « Jeûnez le Ramadan et ce qui le suit, et tous les mercredis et jeudis. Si tu fais cela, alors tu auras jeûné tous les jours, et tu auras rompu (le jeûne)."
Da'if

Abu Qatadah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Jeûne le jour d’Arafah, car je prévois qu’Allah pardonnera (les péchés) de l’année suivante et de l’année précédente. »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a rompu (le jeûne) d’Arafah, Umm Fadl lui a envoyé du lait à boire. »
Sahih

Ibn Abi Najib a rapporté de son père qui a dit
« Ibn Umar a été interrogé sur le jeûne (le jour de) Arafah (à Arafat). Il a dit : « J’ai accompli le Hajj avec le Prophète, et il ne l’a pas jeûné, et avec Abou Bakr, et il ne l’a pas jeûné, et avec Omar, et il ne l’a pas jeûné, et avec Uthman, et il ne l’a pas jeûné. Je ne le jeûne pas, je ne l’ordonne pas, je ne le défends pas.
Sahih

Abu Qatadah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Jeûne le jour de l’Achoura, car je prévois qu’Allah pardonnera (les péchés de) l’année précédente. »
Sahih

Aïcha rapportée
« L’Achoura était un jour que les Qurayshites avaient l’habitude de jeûner pendant la Jahiliyyah, et le Messager d’Allah avait l’habitude de le jeûner. Mais quand (le jeûne du) Ramadan est devenu obligatoire, le Ramadan était obligatoire et l’Achoura a été laissée. Alors, qui voulait le faisait à jeun, et celui qui le voulait, le laissait.
Sahih

Al-Hakam bin Al-Arfaj a dit
« J’ai rencontré Ibn Abbas alors qu’il était allongé sur sa Rida au Zamzam (puits). Alors j’ai dit : « Informez-moi du jour de l’Achoura. Quel jour jeûne-t-il ? Il dit : « Quand tu verras le croissant d’Al-Muharram, alors comptez, puis jeûnez le matin du neuvième jour. » Il a dit : « J’ai dit : est-ce ainsi que Mohammed l’a jeûné ? » Il a dit : 'Oui'.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a ordonné le jeûne le dixième jour pour le jour de l’Achoura. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Je n’ai pas du tout vu le Prophète jeûner pendant les dix. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Il n’y a pas de jours où les bonnes actions sont plus aimées d’Allah que ces dix jours. » Ils dirent : « Ô Messager d’Allah ! Pas même le Jihad dans le Sentier d’Allah ? Le Messager d’Allah a dit : « Pas même le Jihad dans le sentier d’Allah, à moins qu’un homme ne se retire de lui-même et de ses biens et n’en revienne avec rien. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Il n’y a pas de jours plus chers à Allah qu’Il y soit adoré que les dix jours de Dhul-Hijjah, jeûner chaque jour équivaut à jeûner un an, et rester debout chaque nuit (en prière) équivaut à rester debout la nuit de Qadr. »
Da'if

Abu Ayub a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Celui qui jeûne le Ramadan, puis le suit de six de Chawwal, alors cela équivaut au jeûne quotidien. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah m’a pris un engagement pour trois : ne pas dormir sauf après avoir accompli le Witr, jeûner trois jours par mois et accomplir la prière de Duha. »
Hasan

Abu Dharr a rapporté que
le Messager d’Allah a dit : « Ô Abou Dharr ! Quand tu jeûnes trois jours par mois, jeûne le treizième, le quatorzième et le quinzième.
Hasan

Abu Dharr a rapporté
« Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque jeûne trois jours par mois, c’est comme jeûner tous les jours. » Alors, Allah est Puissant et Sublime, attesté de cela dans Son Livre, en révélant : « Quiconque apporte une bonne action, en aura dix fois plus de semblables. » Donc, une journée, c’est comme dix.
Da'if

Yazid Ar-Rishk a dit
« J’ai entendu Mu’adhah dire à Aïcha : « Le Messager d’Allah jeûnait-il trois jours par mois ? » Elle a répondu par l’affirmative. Alors elle dit : « Lequel d’entre eux jeûnerait-il ? » Elle a dit : « Lequel d’entre eux il allait jeûner n’était pas remarquable. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Votre Seigneur a dit : 'Toute bonne action est récompensée par dix jusqu’à sept cents fois. Le jeûne est pour moi, et je le récompenserai. Le jeûne est un bouclier contre le Feu. L’odeur qui émane de la bouche de celui qui jeûne est plus agréable à Allah que l’odeur du musc. Si l’un de vous est maltraité par un ignorant pendant qu’il jeûne, qu’il dise : 'Je jeûne.'
Sahih

Sahl bin Sa’d a rapporté que
Le Prophète a dit : « Il y a une porte au Paradis appelée Ar-Raiyyan, ceux qui jeûnent seront invités à y entrer, et quiconque était parmi ceux qui ont jeûné, alors il y entrera ; et quiconque y entrera, il n’aura plus jamais soif.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Il y a deux joies pour celui qui jeûne : la joie lorsqu’il rompt son jeûne et la joie lorsqu’il rencontre son Seigneur. »
Sahih

Abu Qatadah a dit
« Il fut dit : « Ô Messager d’Allah ! Qu’est-ce qui se passe avec celui qui jeûne tous les jours ? Il a dit : 'Il n’a pas jeûné ni rompu (le jeûne).'" Ou bien, il a dit : « Il n’a jamais jeûné ni rompu (son jeûne). »
Sahih

Abdullah bin Shaqiq a rapporté
« J’ai demandé à Aïcha ce qu’il pensait du jeûne du Prophète. » Elle a dit : « Il jeûnait jusqu’à ce que nous disions : « Il a jeûné » et il s’abstenait de jeûner jusqu’à ce que nous disions : « Il s’est abstenu de jeûner. » (Elle a dit :) « Le Messager d’Allah n’a pas jeûné un mois entier, à l’exception du Ramadan. »
Sahih

Jafar bin Humaid a raconté que
Anas bin Malik a été interrogé sur le jeûne du Prophète et il a dit : « Il jeûnait pendant un mois jusqu’à ce que nous pensions qu’il ne voulait pas s’abstenir de jeûner pendant tout ce temps. Et, il ne voulait pas jeûner pendant un mois jusqu’à ce que nous pensions qu’il ne voulait pas jeûner pendant tout cela. (Il n’y avait pas de temps) que je voulais voir s’il accomplissait la Salat pendant la nuit, sauf pour le voir prier, ni pour le voir dormir, sauf pour le voir dormir.
Sahih

Abdullah bin Amr a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Le jeûne le plus vertueux est le jeûne de mon frère Dawud. Il jeûnait un jour, et non pas le lendemain. Il ne voulait pas fuir au moment de l’engagement (avec l’ennemi).
Sahih

Abu Ubaid, l’esclave affranchi d’Abdur-Rahman bin Awf a raconté
« J’ai assisté à Umar bin Al-Khattab le jour de Nahr, en commençant par la Salat avant la Khutbah. Puis il dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah interdire le jeûne pendant ces deux jours. En ce qui concerne le Jour du Fitr, c’est à vous de faire une pause dans votre jeûne, et une fête pour les musulmans. Quant au jour d’Adha, mange donc de la chair que tu as sacrifiée.
Sahih

Abu Sa’eed Al-Khudri a rapporté
« Le Messager d’Allah a interdit deux jeûnes : le jeûne le jour d’Adha et le jour de Fitr. »
Sahih

Uqbah bin Amir a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Le Jour d’Arafah, le Jour de Nahr et les Jours de Tachriq sont l’Aïd pour nous. Les gens de l’Islam, et ce sont des jours de manger et de boire,"
Hasan

Rafi bin Khadi a raconté que
Le Prophète a dit : « Le cintre et celui qui a été coupé ont rompu le jeûne. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a été mis en coupe pendant qu’il jeûnait et pendant l’Ihram. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a été mis en coupe pendant qu’il jeûnait. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète était coincé quelque part entre La Mecque et Médine et il jeûnait et était en Ihram. »
Da'if

Anas a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « N’accomplis pas le Wisal. » Ils ont dit : « Mais toi, Ô Messager d’Allah. » Il dit : « Je ne suis pas comme toi, c’est mon Seigneur qui me nourrit et me donne à boire. »
Sahih

Abou Bakr bin Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hashim a dit
« Aïcha et Umm Salamah, les épouses du Prophète, m’ont informé que le Prophète trouverait que c’était Fajr pendant qu’il était Junub de (relations avec) ses épouses, alors il accomplirait le Ghusl et jeûnerait. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Quand l’un de vous est invité à manger, qu’il réponde, s’il jeûne, qu’il prie. » Signification : supplier.
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Quand l’un de vous est invité (à un repas) et qu’il jeûne, qu’il dise : 'En effet, je jeûne.'
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Une femme ne peut jeûner un jour – sauf pendant le mois de Ramadan – pendant que son mari est présent, sauf avec sa permission. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Je ne rattraperais pas ce qui m’était dû du Ramadan, sauf en Cha’ban, jusqu’à la mort du Messager d’Allah. »
Hasan

Laila a rapporté de celui qui l’a libérée (Umm Amarah) que
Le Prophète a dit : « Quand ceux qui ne jeûnent pas mangent en présence de celui qui jeûne, les anges envoient la Salat sur lui. »
Hasan

Habib bin Zaid a dit
« J’ai entendu une de nos esclaves affranchies appelée Laila raconter d’Umm Amarah bint Ka’b Al-Ansar [sa grand-mère (Habib]), que le Prophète est entré chez elle et qu’on lui a apporté de la nourriture. Il a dit : « Mangez. » Elle a dit : « Je jeûne. » C’est pourquoi le Messager d’Allah a dit : « Les anges envoient la Salat sur celui qui jeûne quand (les autres) mangent en sa présence, jusqu’à ce qu’ils aient fini. » Et peut-être a-t-il dit : « Jusqu’à ce qu’ils aient mangé à leur faim. »
Hasan

(Une autre chaîne) d’Umm Amarah bint Ka’b Al-Ansari
De la part du Prophète, c’est similaire, sauf qu’il n’a pas mentionné « Jusqu’à ce qu’ils aient fini, ou qu’ils aient mangé à leur faim ».
Hasan

Aïcha rapportée
« Nous avions nos règles pendant le temps du Messager d’Allah, puis quand nous sommes devenues pures, on nous a ordonné de rattraper les jeûnes, mais nous n’avons pas reçu l’ordre de rattraper la Salat. »
Hasan

Asim bin Laqit bin Sabrah (rapport)
De son père qui a dit : « J’ai dit. Ô Messager d’Allah ! Informez-moi de Wudu. Alors il a dit : « Accomplissez bien le Woudou, et passez entre les doigts, et pratiquez beaucoup l’Istinshaq, sauf pendant le jeûne. »
Sahih

Aïcha a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque reste avec un peuple, celui-là ne doit pas jeûner sans sa permission. »
Da'if

Abu Hurairah et Aïcha ont raconté
« Le Prophète accomplissait le I’tikaf pendant les dix derniers jours du Ramadan jusqu’à ce qu’Allah le prenne. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Lorsque le Messager d’Allah voulait accomplir le I’tikaf, il accomplissait la prière du Fajr et entrait ensuite dans son lieu de I’tikaf. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah voulait que Yujawir (reste à I’tikaf) pendant les dix dernières (nuits) du Ramadan et il a dit : 'Cherchez la nuit d’Al-Qadr pendant les dix (dernières (nuits) du Ramadan. »
Sahih

a déclaré Zirr
« J’ai dit à Ubayy bin Ka’b : « Ô Abou Al-Mundhir ! Comment savez-vous que c’est la nuit du 27 ? Il a dit : « Au contraire, le Messager d’Allah nous a informés que c’est une nuit (après laquelle) le soleil se lève sans rayons. Par Allah ! Ibn Mas’ud a appris que c’était le Ramadan et que c’était près du 27, mais il n’a pas voulu vous en informer de peur que vous n’en dépendiez.
Sahih

Uyainah bin Abdur-Rahman a rapporté
« Mon père m’a raconté : « La Nuit d’Al-Qadr a été mentionnée en présence d’Abou Bakrah, alors il a dit : « Je ne la cherche pas à cause de quelque chose que j’ai entendu du Messager d’Allah, sauf pendant les dix dernières (nuits) ; car je l’ai entendu dire : « Cherchez-le quand il en reste neuf, ou ; lorsqu’il en reste sept, ou ; lorsqu’il en reste cinq, ou ; au cours des trois dernières nuits. Il (Uyainah) a dit : « Pendant les vingt (nuits) du Ramadan, Abu Bakrah avait l’habitude d’accomplir la Salat tout comme il accomplissait la Salat pendant le reste de l’année. Mais quand les dix derniers commençaient, il avait du mal (à accomplir plus de Salat pendant la nuit)."
Sahih

Ali a rapporté
« Le Prophète réveillait sa famille pendant les dix dernières (nuits) du Ramadan. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah aurait eu plus de mal (à accomplir la Salat) au cours des dix dernières (nuits) qu’il n’aurait eu de mal pendant le reste de celle-ci. »
Sahih

Amir bin Mas’ud a rapporté que
Le Prophète a dit : « Le jeûne pendant l’hiver est une récompense facile. »
Da'if

Salamah bin Al-Akwa a dit
« Lorsque ce qui suit a été révélé : 'Et pour ceux à qui cela est difficile, (ils) nourrissent un pauvre' - si l’un de nous le voulait, nous ne jeûnerions pas et ne paierions pas la rançon jusqu’à ce que le verset après qu’il a été révélé l’abrogeât. »
Sahih

Muhammad bin Ka’b a rapporté
« Je suis allé voir Anas bin Malik pendant le Ramadan et il était sur le point de voyager. Sa monture fut préparée pour lui, et il mit ses vêtements de voyage, puis il demanda à manger de la nourriture, et je lui dis : « Est-ce la Sunna ? » Il a dit : « C’est la Sunna. » Puis il a monté.
Sahih

(Une autre chaîne) de Muhammad bin Ka’b qui a dit
« Je suis allé voir Anas bin Malik pendant le Ramadan » et il a mentionné un récit similaire (n° 799).
Sahih

Al-Hasan bin Ali a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Le cadeau pour celui qui jeûne est de l’huile (parfumée) et un encensoir. »
Da'if

Aïcha a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Al-Fitr est le jour où les gens rompent le jeûne, et Al-Adha est le jour où les gens sacrifient. »
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Le Prophète accomplissait le I’tikaf pendant les dix dernières (nuits) du Ramadan. Une année, il n’a pas fait de I’tikaf, alors il a fait I’tikaf pendant vingt (nuits) l’année suivante.
Sahih

Aïcha rapportée
« Lorsque le Messager d’Allah accomplissait l’I’tikaf, il approchait sa tête de moi pour que je puisse la peigner, et il n’entrait pas dans la maison sauf pour des besoins personnels. »
Sahih

Cela nous a été rapporté par Quraibah
D’après Al-Laith (une narration similaire au n° 804)
Sahih

Abu Dharr a rapporté
« Nous avons jeûné avec le Prophète, donc il n’a pas prié (la prière de nuit) avec nous jusqu’à ce qu’il reste sept (nuits) du mois. Puis il nous a guidés dans la prière jusqu’à ce qu’un tiers de la nuit se soit écoulé, puis il ne nous a pas guidés dans la prière le sixième. Puis il nous a guidés dans la prière le cinquième jusqu’à ce que la moitié de la nuit soit passée. Nous lui avons dit : « Ô Messager d’Allah ! Ne voudriez-vous pas nous guider dans la prière pour le reste de la nuit ? Il a dit : « En effet, quiconque se tient (priant) avec l’Imam jusqu’à ce qu’il ait terminé, alors il est écrit pour lui qu’il a prié toute la nuit. » Ensuite, il ne nous a pas guidés dans la prière jusqu’à ce qu’il reste trois (nuits) du mois. Puis il nous a guidés dans la prière le troisième et il a appelé sa famille et ses femmes à prier avec nous jusqu’à ce que nous craignions de manquer le Falah » Je (Jubair bin Nufair) lui ai dit : « Qu’est-ce que le Falah ? » Il a dit : « Le Souhour. »
Sahih

Zaid bin Khalid Al-Juhani a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque fournit la nourriture à un jeûneur pour rompre son jeûne, alors c’est pour lui la même récompense que la sienne, sans que rien ne soit diminué par rapport à la récompense du jeûneur. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté
« Le Messager d’Allah encourageait la prière du soir pendant le Ramadan sans l’ordonner fermement, et il disait : « Quiconque se tient (dans la prière de la nuit) pour le Ramadan avec foi et cherchant la récompense (d’Allah), alors il lui sera pardonné ce qui a précédé ses péchés. » Le Messager d’Allah mourut donc et il en fut ainsi. Ensuite, l’affaire était la même pendant la Khilafah d’Abu Bakr et elle a continué pendant une partie de la Khilafah d’Umar bin Al-Khattab.
Sahih

Sa’eed bin Abi Sa’eed Al Maqbury (art)
« Abu Shuraih Al-Adawi a dit que lorsqu’Amr bin Sa’eed envoyait des troupes à La Mecque, il lui a dit : « Ô Amr ! Permettez-moi de vous raconter ce que le Messager d’Allah a dit le jour suivant la conquête de La Mecque. Mes oreilles l’ont entendu, mes oreilles l’ont compris à fond, et de mes propres yeux, j’ai vu le Prophète quand il - après avoir glorifié et loué Allah - a dit : "Certes, Allah, le Très-Haut, a fait de La Mecque un sanctuaire, ce n’est pas le peuple qui l’a fait un sanctuaire. Il n’est donc pas permis à un homme qui croit en Allah et au Jour dernier de verser son sang et d’en abattre les arbres. Si quelqu’un essaie d’utiliser le Messager d’Allah pour se servir d’une excuse pour y combattre, alors dites-lui : « Certes, Allah a permis à Son messager et Il ne vous l’a pas permis. » Allah ne me l’a permis que pour quelques heures d’une journée, et aujourd’hui sa sainteté est revenue comme elle était auparavant. Que celui qui est présent transmette donc à celui qui est absent. On demanda à Abou Chouraïh : « Quelle fut la réponse d’Amr bin Saïd ? » Il a dit : « Je suis plus informé à ce sujet que toi Abu Shuraih ! Le Haram n’accorde pas de protection à une personne désobéissante, ni à une personne qui fuit pour meurtre, ni à une personne qui fuit pour l’anarchie (à Kharbah).
Sahih

Abdullah (bin Mas’ud) a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Alternez entre le Hajj et la Omra. car ces deux-là éliminent la pauvreté et les péchés tout comme le soufflet enlève la souillure du fer, de l’or et de l’argent - et il n’y a pas de récompense pour Al-Hajj Al-Mabrur sauf pour le Paradis.
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque accomplit le pèlerinage pour Allah, et qu’il n’a pas de relations sexuelles et ne commet aucun péché, alors ses péchés antérieurs seront pardonnés. »
Sahih

Ali a raconté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque a les provisions et les moyens de le conduire à la Maison d’Allah et qu’il n’accomplit pas le Hajj, alors peu importe qu’il meure en tant que Juif ou Chrétien. C’est parce qu’Allah a dit dans Son livre : « Et le Hajj envers la Maison est un devoir que l’humanité doit à Allah, pour quiconque est capable de supporter le voyage. »
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« Un homme s’approcha du Prophète et lui dit : « Ô Messager d’Allah ! Qu’est-ce qui rend le Hajj obligatoire ? Il a dit : « Les provisions et un moyen de transport. »
Da'if

Ali bin Abi Talib a rapporté
« Quand Allah a révélé : « Et le pèlerinage envers la Maison est un devoir que l’humanité doit à Allah, pour quiconque est capable de supporter le voyage. Ils dirent : « Ô Messager d’Allah ! C’est chaque année ? Il garda le silence. Ils dirent : « Ô Messager d’Allah ! C’est chaque année ? Il a dit : "Non. Si j’avais dit oui, cela aurait été rendu obligatoire. Alors Allah a révélé : « Ô vous qui croyez ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous sont expliquées, peuvent vous causer des ennuis.
Da'if

Jabir bin Abdullah a raconté
« Le Prophète a accompli le Hajj trois fois. Il a accompli le Hajj deux fois avant son émigration, et il a accompli un Hajj après avoir émigré, et ceux-ci étaient accompagnés de la Omra. Il conduisit donc soixante-trois animaux sacrificiels (Budn) et Ali vint du Yémen avec le reste, parmi eux se trouvait un chameau d’Abou Jahl qui avait un anneau d’argent dans le nez. Il (le Messager d’Allah) les égorgea, et le Messager d’Allah ordonna qu’on cuise un morceau de chacun d’eux, et il but de son bouillon.
Da'if

Qatadah racontée
« J’ai dit à Anas bin Malik : « Combien de fois le Prophète a-t-il accompli le Hajj ? » Il a dit : « Il a accompli un Hajj et il a accompli quatre Omra : Une Omra pendant Dhul-Qa’dah ; la Omra d’Al-Hudaibiyah, et la Omra avec son Hajj, et une Omra d’Al-Ji’irranah lorsqu’il a partagé le butin de guerre de Hunain.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a accompli quatre Omra : la Omra d’Al-Hudaibiyah, une deuxième Omra l’année suivante, (qui était) la Omra d’Al-Qisas pendant Dhul-Qa’dah, une troisième Umrah d’Al-Ji’irranah, et la quatrième qui accompagnait son Hajj. »
Sahih

Jabir bin Abdullah a raconté
« Lorsque le Prophète a voulu accomplir le Hajj, il l’a annoncé aux gens, et ils se sont rassemblés (pour l’accompagner). Lorsqu’il arriva à Al-Baida, il assuma l’Ihram.
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Al-Baida, celui sur lequel ils mentent concernant le Messager d’Allah. Par Allah ! Le Messager d’Allah n’a commencé la Talbiyah que près de la mosquée, près de l’arbre.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a commencé la Talbiyah après la Salat. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah a accompli la forme Ifrad du Hajj. »
Sahih

Anas a raconté
« J’ai entendu le Prophète dire : 'Me voici pour la Omra et le Hajj'. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a accompli le Tamattu, tout comme Abou Bakr, Umar et Uthman. Et le premier à l’interdire a été Mu’awiyah.
Da'if

Muhammad bin Abdullah bin Al-Harith bin Nawfal a rapporté que
Il entendit Sa’d bin Abi Waqas et Ad-Dahhak bin Qais alors qu’ils mentionnaient Tamattu après « Umrah jusqu’au Hajj. Ad-Dahhak bin Qais a dit : « Personne ne fait cela, sauf celui qui ignore l’ordre d’Allah, le Très-Haut. » Sa’d dit : « Qu’est-ce horrible ce que tu as dit, ô mon neveu ! » Alors Ad-Dahhak (bin Qais) a dit : « En effet, Umar bin Al-Khattab a interdit cela. » Alors Sa’d dit : « Le Messager d’Allah l’a fait, et nous l’avons fait avec lui. »
Hasan

Salim bin Abdullah a rapporté que
il avait entendu un homme d’Ash-Sham demander à Abdullah bin Umar à propos de Tamattu après la Omra jusqu’au Hajj, alors Abdullah bin Umar a dit : « C’est licite. » L’homme d’Ash-Sham a dit : « Mais ton père l’a interdit. » Abdullah bin Umar a dit : « Est-ce que l’ordre de suivre mon père ou est-ce l’ordre (de suivre) pour le Messager d’Allah ? » L’homme dit : « C’est plutôt pour le Messager d’Allah. » Il dit donc : « C’est le Messager d’Allah qui l’a fait. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
Le Prophète dirait ce qui suit pour la Talbiyah : « Labbaik Allahumma labbaik. Labbaik la sharika laka labbaik. Innal-hamda wan-ni ; mata laka wal-mulk, la sharika laka. (« Je réponds à Ton appel, Ô Allah ! Je réponds à ton appel. Vous n’avez pas de partenaire. Je réponds à ton appel. Toutes les louanges, remerciements et bénédictions sont pour Toi. Toute souveraineté est pour vous. Et tu n’as pas d’associés avec toi)."
Sahih

Rapporté par Nafi'
Quand Ibn Omar disait la talbiyah, il continuait à dire : « Labbaik Allahumma labbaik. Labbaik la sharika laka labbaik. Innal-hamda wan-ni’mata laka wal-mulk, la sharika laka » (Je réponds à Ton appel, Ô Allah ! Je réponds à Ton appel, Tu n’as pas de partenaire, Je réponds à Ton appel. Toutes les louanges, remerciements et bénédictions sont pour Toi. Et Tu n’as pas de partenaires avec Toi). Il a dit : « Abdullah bin Umar disait : 'Ceci est la Talbiyah du Messager d’Allah.' Il ajoutera lui-même ce qui suit après la Talbiyah du Messager d’Allah : « Labbaik labbaika wa-sa’daik, wal-khairuu fi yadaik. Labbaika war-raghba’u ilaika wal-amal » (« Je réponds à Ton appel, et je suis obéissant à Tes ordres, tout le bien est entre Tes Mains. Je réponds à ton appel et les demandes et les actes sont pour toi.
Sahih

Abou Bakr As-Siddiq a rapporté que
On a demandé au Messager d’Allah : « Quel Hajj est le plus vertueux ? » Il a dit : « Cela avec des voix élevées (Al-Ajj) et l’écoulement du sang (du sacrifice) (Ath-Thajj). »
Da'if

Sahl bin Sa’d a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Il n’y a pas de musulman qui prononce la Talbiyah si ce n’est à sa droite et à sa gauche, jusqu’à la fin du pays, d’ici à là, les rochers, les arbres ou la boue disent la Talbiyah. »
Hasan

Khallad bin As-Sa’ib (bin Khalad) a rapporté de son père
Qui a dit que le Messager d’Allah a dit : « Jibril est venu à moi et m’a ordonné d’ordonner à mes compagnons d’élever la voix avec l’Ihlal, ou ; la Talbiyah.
Sahih

Zaid bin Thabit a raconté de son père
qui a dit qu’il a vu le Prophète se déshabiller pour son Ihlal et pour accomplir le Ghusl.
Hasan

Ibn Umar a rapporté que
Un homme a dit : « Où devrions-nous commencer notre Hil (Ihram) Ô Messager d’Allah ? » Il a dit : « Les gens d’Al-Madinah commencent leur Hil (Ihram) à partir de Dhul-Hulaifah, les gens d’Ash-Sham d’Al-Juhfah, et les gens du Najd à partir de Qarn. » Et il (Ibn Omar) dit : (« Et ils disent : « Et le peuple du Yémen de Yalamlam. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a fait d’Al-Aqiq le Miqat pour les gens de l’ouest. »
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« Un homme s’est levé et a dit : « Ô Messager d’Allah ! Quels vêtements nous ordonnez-vous de porter à Al-Haram ? Le Messager d’Allah a dit : « Ne porte pas de chemises, ni de pantalons, ni de burnous, ni de turbans, ni de Khuff, à moins que quelqu’un n’ait pas de sandales, qu’il porte le Khuff, mais qu’il les coupe au-dessous des chevilles. Et ne portez pas de tissu qui a été touché par le safran ou les guerres. Et la femme en Ihram ne doit pas se couvrir le visage, ni porter de gants.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
Il entendit le Messager d’Allah dire : « Si le mouhrim ne peut pas trouver un Izar, alors qu’il porte des pantalons, et s’il ne trouve pas de sandales, qu’ils lui portent le Khuff. »
Sahih

Ya’la bin Umayyah (relatif)
« Le Messager d’Allah a vu un Bédouin qui était à Ihram portant un manteau. Il lui a donc ordonné de l’enlever.
Sahih

Ya’la bin Umayyah (relatif)
Un hadith similaire au n° 835 avec une chaîne différente
Sahih

Aïcha a raconté que
le Messager d’Allah a dit : « Cinq sont des Fawasiq qui peuvent être tués dans le Haram : la souris, le scorpion, le corbeau, le cerf-volant et le chien barbelé. »
Sahih

Abu Sa’eed a rapporté que
Le Prophète a dit : « Les Muhrim peuvent tuer la bête de proie sauvage, le chien enragé, la souris, le scorpion, le cerf-volant et le corbeau. »
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a été mis en coupe alors qu’il était un Muhrim. »
Sahih

Rapporté par Nubaih bin Wahb
« Ibn Ma’mar voulait que son fils se marie. S il m’a envoyé à Aban bin Uthman qui était l’émir de la saison (Hajj). Je suis allé le voir et je lui ai dit : « Ton frère veut épouser son fils et il aimerait que tu en sois témoin. » Il a dit : « Je pense que ce n’est qu’un bédouin grossier ; en effet, le Muhrim ne doit pas se marier et faire épouser quelqu’un » - ou il a dit de même - puis il a rapporté d’Uthman une forme similaire à Marfou (du Prophète).
Sahih

Abu Rafi a rapporté
« Le Messager d’Allah a épousé Maimunah alors qu’il était halal, et il est resté avec elle pendant qu’il était halal, et j’étais le messager entre eux deux. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a épousé Maimunah alors qu’il était un Muhrim. »
Sahih

(Une autre chaîne) qu’Ibn Abbas a racontée
« Le Prophète a épousé Maimunah alors qu’il était un Muhrim. »
Sahih

(Une autre chaîne) qu’Ibn Abbas a racontée
« Le Prophète a épousé Maimunah alors qu’il était un Muhrim. »
Sahih

Yazid bin Al-Asamm a rapporté à propos de Maimunah
« Le Messager d’Allah l’a épousé alors qu’il était halal et il est resté avec elle pendant qu’il était halal. Elle est morte à Sarif, et nous l’avons enterrée dans la tente où il avait séjourné avec elle.
Sahih

Jabir bin Abdullah a rapporté que
Le Prophète a dit : « Le gibier de la terre vous est permis pendant que vous êtes à Ihram tant que vous ne l’avez pas chassé - ou - il n’a pas été chassé pour vous. »
Da'if

Abu Qatadah a rapporté que
Il était avec le Prophète et quand il est arrivé sur l’une des routes de La Mecque, certains de ses compagnons étaient des Muhrim et il (Abu Qatadah) n’était pas un Muhrim. Il vit donc un âne sauvage, alors il monta à cheval, demanda à ses compagnons de lui donner son fouet mais ils refusèrent, alors il leur demanda de lui donner sa lance et ils refusèrent. Alors il l’a pris et a frappé l’âne, le tuant. Certains des compagnons du Prophète en ont mangé et d’autres ont refusé. Lorsqu’ils ont rattrapé le Prophète, ils l’ont interrogé à ce sujet et il a dit : « C’est seulement de la nourriture qu’Allah vous a donné. »
Sahih

(Une autre chaîne qui) Abu Qatadah a rapporté
À propos de l’âne sauvage, et c’est similaire à ce qui a été rapporté par Abou An-Nadr, sauf que dans le récit de Zaid bin Aslam, il a dit que le Messager d’Allah a dit : « Avez-vous encore de sa viande avec vous ? »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
As-S’ab bin Jath-thamah l’informa que le Messager d’Allah l’avait croisé à Al-Abwa ou Bawaddan. Il (As-S’ab) lui a donné un âne sauvage, mais il l’a refusé. Lorsque le Messager d’Allah remarqua sur son visage qu’il était bouleversé, il dit : « Nous ne te refuserions pas, mais nous sommes en Ihram »
ul

Abu Hurairah a rapporté
« Nous sommes allés avec le Messager d’Allah pendant le Hajj ou la Omra et nous avons rencontré un essaim de sauterelles. Nous avons commencé à les frapper avec nos fouets et avons mis nos bâtons, et le Prophète a dit : « Mangez-le, car c’est vraiment un jeu de mer. »
Da'if

Ibn Abi Ammar a dit
« J’ai demandé à Jabir bin Abdullah : « Est-ce que la hyène est un jeu ? » Il a dit : 'Oui' Il a dit : 'Est-ce qu’on peut le manger ?' Il a dit : 'Oui'. Il a dit : « J’ai dit : 'Le Messager d’Allah a-t-il dit cela ?' Il a dit : 'Oui'.
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète a accompli le Ghusl pour entrer à La Mecque à Fakhkh. »
Da'if

Aïcha rapportée
« Lorsque le Prophète est venu à La Mecque, il y est entré par son côté supérieur et est sorti par son côté inférieur. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète entra à La Mecque pendant la journée. »
Hasan

Al-Muhajir Al-Makki a dit
Jabir bin Abdulla a été interrogé sur un homme qui levait les mains lorsqu’il voyait la Maison (Ka’bah). Alors il a dit : « Nous avons accompli le Hajj avec le Messager d’Allah et nous l’avons fait. »
Da'if

Jabir a raconté
« Lorsque le Prophète est arrivé à La Mecque, il est entré dans la mosquée et a touché la pierre (noire), puis est allé à sa droite et a accompli le Raml (marche rapide) pendant trois (circuits) et la marche pendant quatre. Puis il vint au Maqam et lui dit : « Et prends (aux gens) le Maqam (lieu) d’Ibrahim comme lieu de prière. » Ensuite, il a accompli deux rak’ah pendant que le Maqam était entre lui et la Maison. Puis il s’approcha de la Pierre (Noire) après les deux rak’ah pour la toucher, puis il s’en alla à As-Safa - je pense - il dit : « En vérité, As-Safa et Al-Marwah sont parmi les symboles d’Allah. »
Sahih

Jabir a raconté
« Le Prophète a accompli le Raml de la Pierre (Noire) à la Pierre (Noire) pendant trois (circuits), et il a parcouru quatre (circuits). »
Sahih

Abu Tufail a rapporté
« J’étais avec Ibn Abbas, et Mu’awiyah ne voulait pas passer un coin sans le toucher. Alors Ibn Abbas lui dit : « Le Prophète ne toucherait à rien d’autre qu’à la Pierre Noire et au coin yéménite. » Alors Mu’awiyah a dit : « Il n’y a aucune partie de la Maison qui soit intouchable. »
Hasan

Ibn Ya’la a rapporté de son père
« Le Prophète a accompli le Tawaf de la Maison Mudtabi’an, et il portait un Burd. »
Da'if

Abbas bin Rabi’ah a dit
« J’ai vu Omar bin Al-Khattab embrasser la pierre (noire) et dire : « Je t’embrasse alors que je sais que tu n’es qu’une pierre, et si je n’avais pas vu le Messager d’Allah t’embrasser, je ne t’embrasserais pas. »
Sahih

Rapporté par Az-Zubair bin Arabi
Qu’un homme a demandé à Ibn Omar s’il fallait toucher la pierre (noire), alors il a dit : « J’ai vu le Prophète la toucher et l’embrasser. » Alors l’homme dit : « Que pensez-vous s’il y a une foule (autour de la Ka’bah) et quelle serait votre opinion si les gens me dominent ? » Ibn Umar a dit : « Laisse 'Quel est ton point de vue' au Yémen. J’ai vu le Prophète le toucher et l’embrasser.
Sahih

Jabir a raconté
« Lorsque le Prophète est arrivé à La Mecque, il a effectué sept (circuits) de Tawaf autour de la maison. Puis il s’approcha du Maqam et lui dit : « Et prenez (les gens) le Maqam (lieu) d’Ibrahim comme lieu de prière. Puis il a prié derrière le Maqam. Puis il s’approcha de la Pierre (Noire) pour la toucher. Puis il dit : « Nous commençons par ce qu’Allah a commencé. » Il commença donc à As-Safa et récita : « As-Safa et Al-Marwah sont parmi les symboles d’Allah. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah n’a accompli le Sa’i de la Maison et d’As-Safa et d’Al-Marwah que pour montrer sa force aux idolâtres. »
Sahih

Kathir bin Jumhan a dit
« J’ai vu Ibn Umar marcher à l’endroit de Sa’i alors je lui ai dit : « Marchez-vous à l’endroit de Sa’i entre As-Safa et Al-Marwah ? » Il a dit : « Si j’ai accompli le Sa’i, c’est parce que j’ai vu le Messager d’Allah accomplir le Sa’i là-bas, et si j’ai marché, c’est parce que j’ai vu le Messager d’Allah marcher. Et je suis un vieil homme.
Hasan

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a accompli le Tawaf sur sa monture, alors quand il est arrivé au coin (de la Pierre Noire), il l’a montré. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Celui qui a accompli le Tawaf autour de la Maison cinquante fois, il sera aussi libéré de ses péchés que le jour où sa mère l’a porté. »
Da'if

Ayyub As-Sakhtiyani a dit
« Nous considérions qu’Abdullah bin Sa’eed bin Jubair était meilleur que son père, et il avait un frère nommé Abdul-Malik bin Sa’eed bin Jubair qui a également fait des reportages sur lui. »
Da'if

Jubair bin Mut’im a rapporté que
le Prophète a dit : « Ô Banu Abd Manaf ! N’empêchez personne d’accomplir le Tawaf autour de cette maison, et la Salat, quelle que soit l’heure de la nuit ou du jour.
Sahih

Jabir bin Abdullah a raconté
Au cours des deux rak’ah de Tawaf, le Messager d’Allah a récité les deux sourates d’Ikhlas : « Dis : « Ô mécréants ! » et « Dis : « Dis : C’est Allah, (le) Seul. »
Sahih

Ja’far bin Muhammad a rapporté de son père
qu’il a jugé recommandé aux deux Rak’ah de Tawaf de réciter : « Dis : « Ô mécréants ! » et : Dis : « C’est Allah l’Unique. »
Sahih

Zaid bin Uthai a dit
XI demanda à Ali : « Qu’est-ce qu’on t’a envoyé ? » Il a dit : « Avec quatre choses : nul ne sera admis au Paradis, sauf l’âme qui est musulmane. Personne n’est d’effectuer le Tawaf autour de la maison nu. Les musulmans et les idolâtres ne se réuniront pas (à La Mecque) après cette année. Et pour quiconque y a une alliance entre lui et le Prophète, alors son alliance est (valide) jusqu’à son terme, et pour ce qui n’a pas été de terme, alors elle sera de quatre mois.
Sahih

Zaid bin Uthai a dit
(Une autre chaîne) et ils ont dit : « Zaid bin Yuthai » et c’est plus correct.
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Prophète m’a quitté alors qu’il avait un regard joyeux de contentement et il est revenu vers moi en deuil. Je l’ai donc interrogé à ce sujet et il m’a dit : « Je suis entré dans la Ka’bah, et j’aurais aimé ne pas l’avoir fait. Je crains que ma Ummah ne me suive après moi.
Da'if

Ibn Omar (rapporté par Bilal)
« Le Prophète a accompli la Salat à l’intérieur de la Ka’bah. » Et Ibn Abbas a dit : « Il n’y a pas accompli la Salat, mais il a dit le Takbir. »
Sahih

Al-Aswad bin Yazid a rapporté que
Ibn Az-Zubair lui a dit : « Raconté d’après ce que la Mère des croyants avait l’habitude de t’informer (secrètement) » - c’est-à-dire Aïcha - alors il a dit : « Elle m’a rapporté que le Messager d’Allah a dit : 'Si ton peuple n’avait pas été encore proche de la période d’ignorance préislamique, alors je démolirais la Ka’bah et la reconstruirais avec deux portes. » Il a dit : « Alors, quand Ibn Az-Zubair est arrivé au pouvoir, il l’a démoli et reconstruit avec deux portes. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Je voulais entrer dans la Maison pour y accomplir la Salat, alors le Messager d’Allah m’a pris par la main et m’a mis dans le Hijr, et il a dit : « Accomplis la Salat dans le Hijri si tu veux entrer dans la Maison. Car il est vrai qu’il fait partie de la maison, mais votre peuple l’a considéré comme insignifiant lorsqu’il a construit la Ka’bah, alors il l’a mis à l’extérieur de la maison.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « La Pierre Noire est descendue du Paradis, et elle était plus blanche que le lait, puis elle a été noircie par les péchés des enfants d’Adam. »
Hasan

Abdullah bin Amr a rapporté que
Il entendit le Messager d’Allah dire : « En effet, le Coin et le Maqam sont deux corindons du corindon du Paradis. Allah a enlevé leurs lumières, et si leurs lumières n’avaient pas été enlevées, ils illumineraient ce qui est entre l’Orient et l’Occident.
Da'if

Ata a rapporté qu’Ibn Abbas a raconté
« Le Messager d’Allah nous a conduits à la Salat de Mina pour Zuhr, Asr, Maghrib, Isha et Fajr, puis il est parti le matin pour Arafat. »
Sahih

Al-Hakam a rapporté de Miqsam, qu’Ibn Abbas a rapporté
Que le Prophète a prié Zuhr et Fajr à Mina, puis qu’il est parti le matin pour Arafat.
Sahih

Aïcha a dit
« Nous avons dit : « Ô Messager d’Allah ! Construisons-nous une structure pour vous ombrager à Mina ? Il a dit : « Non, Mina est un lieu de repos pour celui qui arrive. »
Hasan

Harithah bin Wahb a dit
« J’ai prié deux rak’ah avec le Prophète à Mina, et les gens étaient aussi en sécurité qu’ils ne l’ont jamais été, et même plus. »
Sahih

Amr bin Dinar a rapporté d’après Amr bin Abdulah bin Safwan, que Yazid bin Shaiban a dit
« Ibn Mirba Al-Ansari est venu à nous alors que nous étions à nos places » (Amr bin Sinar a dit :) un endroit qu’Amr (bin Abdullah) a indiqué être loin - « et il a dit : 'Je suis un messager que le Messager d’Allah vous a envoyé pour dire : 'Restez avec vos rites (Hajj), car en vérité vous suivez un héritage laissé par Ibrahim.'
Sahih

Aïcha rapportée
« Les Qurayshites et ceux qui suivaient leur religion – et on les appelait Al-Hums – se tenaient à Al-Muzdalifah, et ils disaient : « Nous sommes le peuple d’Allah. » Les autres se tiendraient à Arafat, comme Allah le Puissant et le Sublime l’a révélé : « Alors, partez d’où partent les gens. »
Sahih

Ali bin Abi Talib (qu’Allah l’agrée) a rapporté
« Le Messager d’Allah s’est arrêté à Arafat et a dit : « C’est Arafah et c’est un lieu de debout. Et tout Arafat est un endroit où l’on se tient debout. Puis il partit quand le soleil se coucha et prit Usamah bin Zaid comme compagnon cavalier, et il faisait signe de la main comme c’était sa coutume, et les gens frappaient (leurs chameaux) à droite et à gauche pour essayer de les attraper, alors il dit : « Ô vous ! Sois calme. Puis il vint à Jama et y accomplit les deux Salat combinées. Quand le matin arriva, il alla trouver Quzah et s’y tint et dit : « Ceci est Quzah, et c’est un lieu où l’on se tient debout, et tout Jama est un endroit où l’on se tient debout. » Puis il partit jusqu’à ce qu’il arrive à Wadi Muhassir. Puis il coinça sa chamelle et elle trotta jusqu’à ce qu’il passe la vallée. Puis il s’arrêta et prit Al-Fadl comme compagnon de route et se rendit à la Jamrah pour le lapider. Puis il se rendit à Al-Manhar et lui dit : « C’est Al-Manhar, et tout Mina est un lieu de sacrifice. » Une jeune fille de Khath’am est venue lui demander un verdict, elle a dit : « En effet, mon père est un homme âgé qui a vécu jusqu’à ce qu’Allah ait rendu le Hajj obligatoire, alors serait-il récompensé si je faisais le Hajj pour lui ? Il a dit : « Accomplis le Hajj pour ton père. » Il a déclaré : « Et il a tourné le cou d’Al Fadl. Alors Al-Abbas dit : « Ô Messager d’Allah ! Pourquoi avez-vous tourné le cou de votre cousin ? Il a dit : « J’ai vu un jeune homme et une jeune femme, et ils n’étaient pas à l’abri de Shaitan. » Un homme s’approcha de lui et lui dit : « Ô Messager d’Allah ! J’ai accompli (Tawaf) Al-Ifadah avant de me raser. Il a dit : « Rasez-vous, et il n’y a pas de mal » - ou : « Coupez et il n’y a pas de mal » Il a dit : « Quelqu’un d’autre est venu et a dit : « Ô Messager d’Allah ! J’ai fait le sacrifice avant la lapidation. Alors il a dit : 'Pierre, et il n’y a pas de mal.' Il a dit : « Puis il est allé à la Maison (Ka’bah) pour accomplir le Tawaf autour d’elle, puis il est allé à Zamzam et a dit : 'Ô tribu d’Abdul-Muttalib ! Si ce n’était pas que le peuple se précipitait sur toi, alors je l’enlèverais.
Da'if

Jabir a raconté
« Le Prophète s’est précipité à travers Wadi Muhassir. » Bishr (l’un des narrateurs) a ajouté : « Il est parti de Jam calmement et il leur a ordonné (aux gens) de rester calmes. » Et Abou Nu’aim (l’un des narrateurs) ajouta : « Et il leur ordonna de faire la lapidation avec ce qui était semblable à des cailloux pour Al-Khadhf' Et il dit : « Peut-être que je ne vous verrai plus après cette année. »
Sahih

Abdullah bin Malik (narration)
« Ibn Umar a prié à Jam (Muzdalifah), il a donc combiné deux prières avec l’Iqamah, et il a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah faire la même chose à cet endroit. »
Da'if

(Une autre chaîne) que Sa’id bin Jubair a raconté
De même de la part d’Ibn Omar, du Prophète.
Sahih

Abdur-Rahman bin Ya’mar a rapporté que
Certaines personnes parmi les habitants du Najd sont venues voir le Messager d’Allah alors qu’il était à Arafat. Ils l’interrogeaient, alors il a ordonné à un interlocuteur de proclamer : « Le Hajj est Arafah. Quiconque est venu à Jam pendant la nuit, avant l’heure de Fajr, a assisté au Hajj. Les jours de Mina sont au nombre de trois, donc celui qui se hâte (de partir après) deux jours, alors il n’y a pas de péché sur lui, et quiconque tarde, alors il n’y a pas de péché sur lui. Mohammed a dit : « Yahya a ajouté : 'Et il a pris un compagnon cavalier pour le proclamer.' »
Sahih

Abdur-Rahman bin Ya’mar a rapporté
(Une autre chaîne) avec une narration similaire (comme le n° 889).
Sahih

Urwah bin Mudarris bin Aws bin Harithah bin Lam At-Ta’i (rapporté par Urwah bin Mudarris bin Aws bin Lam At-Ta’i)
« Je suis venu voir le Messager d’Allah à Al-Muzdalifah quand il est parti pour la Salat. J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Je suis venu des deux montagnes de Tai, usant ma monture et m’épuisant. Par Allah ! Je n’ai pas quitté une Habl (dune de sable) sans m’y arrêter. Alors, y a-t-il un Hajj pour moi ? Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque assiste à notre Salat et reste ici avec nous jusqu’à son départ, alors qu’il est resté pendant la nuit ou la veille à Arafat, alors il a terminé son Hajj et accompli son Tafath. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah m’a envoyé avec le Thaqal (chargement de bagages) pendant la nuit de Djam. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a avancé les faibles de sa famille et il a dit : 'Ne lapidez pas la Jamrah avant que le soleil ne se soit levé.' »
Sahih

Jabir a raconté
« Le Prophète lapidait le jour d’An-Nahr pendant la lumière du matin, comme pour (les jours) suivants, puis (il le faisait) après le zénith du soleil. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète s’en alla avant le lever du soleil. »
Sahih

Amr bin Maimun a rapporté
« Nous avons été arrêtés à Jama quand Umar bin Al-Khattab a dit : « Les idolâtres ne voulaient pas partir avant que le soleil ne se soit levé et ils disaient : « Que le soleil brille sur Thabir » et le Messager d’Allah les a contredits. Omar s’en alla donc avant le lever du soleil.
Sahih

Jabir a raconté
« J’ai vu le Messager d’Allah lapider le Jimar avec ce qui ressemblait à des cailloux pour Al-Khadhaf. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Messager d’Allah a lapidé le Jimar lorsque le soleil a dépassé le zénith. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a lapidé la Jamrah le jour d’An-Nahr alors qu’il chevauchait. »
Hasan

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète marchait lorsqu’il lapidait le Jimar, à l’aller et au retour. »
Sahih

Abdur-Rahman bin Yazid a rapporté
« Quand Abdullah est allé lapider Jamrat Al-Aqabah, il s’est rendu au milieu de la vallée, a fait face à la Ka’bah et a procédé à la lapidation de la Jamrah à son mur sud. Puis il lapida avec sept cailloux en disant : « Allahu Akbar » avec chaque caillou. Puis il dit : « Par Allah, sauf Celui qui est digne d’adoration. C’est là que le lapidé à qui la sourate Al-Baqarah a été révélée.
Sahih

Aïcha a raconté que
Le Prophète a dit : « La lapidation des Jimari et des Sa’i entre As-Safa et Al-Marwah n’est faite que pour l’établissement de la mémoire d’Allah. »
Hasan

Qudamah bin Abdullah a dit
« J’ai vu le Prophète lapider le Jimar sur sa chamelle ; il n’y avait pas de coups sûrs, ni d’attroupe, ni de : « Attention ! Attention !"
Hasan

Jabir a raconté
« Nous avons égorger avec le Messager d’Allah pendant l’année d’Al-Hudaibiyah : une vache pour sept et une Badanah pour sept. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Nous étions avec le Prophète en voyage (le jour de) Adha, donc sept d’entre nous ont partagé une vache, et dix pour un chameau. »
Hasan

Ibn Abbas a rapporté
« Le Prophète a enguirlande deux sandales et a marqué le Hadi sur le côté droit à Dhul-Hulaifah, et en a enlevé le sang. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète a acheté son Hadi à Qudaid. »
Da'if

Aïcha rapportée
« J’ai tordu les guirlandes pour le hadi du Prophète, puis il n’a pas assumé l’Ihram, ni n’a évité aucun vêtement. »
Sahih

Aïcha rapportée
« J’ai tordu les guirlandes pour tous les hadis du Messager d’Allah, qui étaient des moutons, puis il n’a pas assumé l’Ihram. »
Sahih

Najiyah Al-Khuza’i (le Compagnon du Messager d’Allah) a dit
« J’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Que faire des affligés parmi les hadis ? Il dit : « Égavez-les, puis trempez leurs sandales dans leur sang, puis laissez-les pour que le peuple les mange. »
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
Que le Prophète a vu un homme conduire sa Badanah et qu’il lui a dit : « Monte-y. » Il a dit : « Ô Messager d’Allah ! C’est un Badanah. Alors, la troisième ou la quatrième fois, il lui dit : « Monte-le. Et malheur à vous !
Sahih

Anas bin Malik a été arrêté
« Quand le Messager d’Allah lapida la Jamrah, il égorgea son sacrifice, puis il présenta au barbier le côté droit (de sa tête) et il la rasa, puis il donna (les cheveux) à Abou Talha. Puis il lui présenta le côté gauche et il le rasa. Puis il dit : « Partagez-le (le cheveu) entre le peuple. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à ceux qui se sont rasés », en le répétant une ou deux fois, puis il a dit : « Et ceux qui ont raccourci. »
Sahih

Ali a rapporté
« Le Messager d’Allah a interdit à une femme de se raser la tête. »
Hasan

(Une autre chaîne) avec similaire (comme le n° 914) de Khilas
Mais il n’a pas mentionné « de la part d’Ali ».
Hasan

Abdullah bin Amr a rapporté
« Un homme demanda au Messager d’Allah : « Je me suis rasé avant de tuer. » Alors il dit : « Massacre, et il n’y a pas de mal. » Un autre homme lui demanda : « J’ai fait le sacrifice avant la lapidation. » Il a dit : « Pierre, et il n’y a pas de mal. »
Sahih

Aïcha rapportée
« J’ai mis du parfum avec du musc dedans sur le Messager d’Allah avant qu’il n’assume l’Ihram, et le Jour d’An-Nahr avant qu’il n’accomplisse le Tawaf autour de la Maison. »
Sahih

Al-Fadl bin Abbas (relaté)
« J’étais un compagnon cavalier avec le Messager d’Allah de Jam à Mina. Il n’a pas cessé de réciter la Talbiyah jusqu’à la lapidation de Jamrat Al-Aqabah.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
(que le Prophète) : « Cesserait de dire la Talbiyah pendant la « Omra quand il a touché la Pierre (Noire). »
Da'if

Aïcha rapportée
« Le Prophète a retardé la visite du Tawaf jusqu’à la nuit. »
Da'if

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète, Abou Bakr, Omar et Uthman campaient à Al-Abtah. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« At-Tahsib n’est rien, c’est seulement un endroit où le Messager d’Allah a campé. »
Sahih

Aïcha rapportée
« Le Messager d’Allah n’a campé à Al-Abtah que parce qu’il était plus facile pour lui de partir. »
Sahih

Jabir bin Abdullah a raconté
« Une femme a présenté un de ses garçons au Messager d’Allah et a dit : « Ô Messager d’Allah ! Y a-t-il un Hajj pour celui-ci ? Il a dit : « Oui, et vous serez récompensés. »
Sahih

Rapporté par As-Sa’ib bin Yazid
« Mon père m’a emmené pour le Hajj avec le Messager d’Allah pendant le Hajj d’adieu, et j’avais sept ans. »
Sahih

(Une autre chaîne) de Jabir bin Abdullah
Du Prophète, avec des similaires (Hadith de Muhammad bin Tarif n° 924).
Sahih

Jabir a raconté
« Lorsque nous accomplissions notre Hajj avec le Prophète, nous disions la Talbiyah pour les femmes et nous lapidions pour les garçons. »
Da'if

Al-Fadl bin Abbas (relaté)
« Une femme de Khath’am a dit : « Ô Messager d’Allah ! Mon père a vécu jusqu’à ce qu’Allah rende le Hajj obligatoire, et c’est un homme âgé qui ne peut pas s’asseoir sur le dos d’un chameau. Alors il (psl) a dit : « Accomplis le Hajj pour lui. »
Sahih

Abdullah bin Buraidah a rapporté que son père a dit :
« Une femme est venue voir le Prophète et lui a dit : 'Ma mère est morte et elle n’a pas accompli le Hajj, dois-je faire le Hajj en son nom ?' Il a dit : « Oui, faites le Hajj en son nom. »
Sahih

Abu Razin Al-Uqaili a rapporté
Qu’il est allé voir le Prophète et lui a dit : « Ô Messager d’Allah ! Mon père est un homme âgé qui n’est pas en mesure d’accomplir le Hajj ni la Omra, ni d’entreprendre un voyage. Il a dit : « Accomplis le Hajj au nom de ton père et accomplis la Omra. »
Sahih

Jabir a raconté que
On a demandé au Prophète si la Omra était obligatoire. Il a répondu : « Non. Mais si vous accomplissez la Omra, elle est plus vertueuse.
Da'if

Ibn Abbas a rapporté
Que le Prophète a dit : « La Omra a été entrée dans le Hajj jusqu’au Jour de la Résurrection. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d’Allah a dit
« Umrah à 'Umrah expie les péchés entre eux, et pour A1-HajjAl-Mabrur il n’y a pas de récompense sauf le Paradis. »
Sahih

Amr bin Aws rapporté d’après Abdur-Rahman bin Abi Bakr
« Le Prophète a ordonné à Abdur-Rahman bin Abi Bakr d’accompagner Aïcha pour accomplir la Omra d’At-Tan’im. »
Sahih

Muharrish Al-Kabi a rapporté
« Le Messager d’Allah a quitté Al-Ji’irranah pendant la nuit pour la Omra, puis il est entré à La Mecque pendant la nuit et a accompli sa Omra. Puis il est parti de là pendant la nuit, puis il était à Al-Ji’irranah le matin, comme s’il avait passé la nuit. Lorsque le soleil a dépassé le zénith le matin, il est parti du milieu de Sarif jusqu’à ce qu’il arrive sur une route du milieu de Sarif. C’est pour cette raison que sa Omra a été cachée aux gens.
Hasan

Urwah a dit
On a demandé à Ibn Omar : « En quel mois le Messager d’Allah a-t-il accompli la Omra ? » Il a dit : « Pendant Rajab. » Alors Aïcha dit : « Le Messager d’Allah n’a pas accompli la Omra sauf s’il était avec lui – c’est-à-dire Ibn Umar – et il n’a jamais accompli la Omra pendant le mois de Rajab. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète a accompli la Omra quatre fois, l’une d’entre elles était pendant le Rajab. »
Sahih

Rapporté par Al-Bara
« Le Prophète a accompli la Omra pendant Dhul-Qa’dah. »
Sahih

Umm Ma’qil a rapporté que
Le Prophète a dit : « La Omra pendant le Ramadan est égale au Hajj. »
Sahih

Ikrimah a rapporté d’après Al-Hajjaj bin Amr qui a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque souffre d’une fracture ou devient boiteux, celui-là (quitte l’état d’Ihram) et est tenu d’accomplir un autre Hajj. » J’en ai parlé à Abou Hurairah et à Ibn Abbas et ils ont dit : « Il a dit la vérité. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Duba’ah bint Az-Zubair vint voir le prophète et lui dit : « Ô Messager d’Allah ! Je veux accomplir le Hajj, alors dois-je énoncer une condition ? Il a dit : « Oui. » Elle a demandé : « Alors, comment devrais-je le dis-le ? » Il a dit : « Dis ; « Labbaik Allahumma labbaika mahilli minal Ard haithu tahbisuni (Je réponds à Ton appel Ô Allah, je réponds à Ton appel, je sortirai d’Ihram n’importe où sur la terre où Tu m’en empêches. »
Hasan

Salim a raconté que
Son père n’aimait pas poser une condition pendant le Hajj et il a dit : « La Sunna de ton Prophète ne te suffit-elle pas ? »
Sahih

Aïcha rapportée
« Il a été mentionné au Messager d’Allah que Safiyyah bint Huyai a eu ses règles pendant les jours de Mina, alors il a dit : « Va-t-elle nous empêcher (de partir) ? » Ils dirent : « Elle a fait (Tawaf) Al-Ifadah ». Alors le Messager d’Allah a dit : « Dans ce cas, il n’y a pas de mal ».
Sahih

Ibn Omar a dit
« Quiconque accomplit le Hajj à la Maison, que le dernier de ses actes soit à la Maison, à l’exception des femmes menstruées. Le Messager d’Allah leur a donné la permission (de partir). (Sahih Mawquf)
ul

Aïcha a raconté :
« J'ai eu mes menstruations, alors le Prophète m'a ordonné d'accomplir tous les rites sauf le Tawaf autour de la Kaaba. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
(que le Prophète a dit) : « Les femmes en hémorragie et en menstruations antérieures devaient accomplir le Ghusl, entrer en Ihram et accomplir tous les rites, à l’exception du Tawaf, autour de la Maison, jusqu’à ce qu’elles deviennent pures. »
Da'if

Al-Harith bin Abdullah bin Aws a dit
« J’ai entendu le Prophète dire : 'Quiconque accomplit le Hajj dans cette Maison, ou Umra, que le dernier de ses actes soit à la Maison' » Alors Umar dit : « Que ta main soit humiliée ! Vous l’avez entendu de la bouche du Messager d’Allah, mais vous ne nous en avez pas informés ?
Da'if

Jabir a raconté
« Le Messager d’Allah a accompli le Qaran pour le Hajj et la Omra, il a donc accompli un Tawaf pour les deux. »
Sahih

Ibn Umar a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit : « Quiconque assume l’Ihram pour le Hajj et la Umrah, alors il lui est acceptable d’accomplir un Tawaf et un Sa’I pour les deux, jusqu’à ce qu’il sorte de l’Ihram pour les deux ensemble. »
Sahih

Rapporté par Al-Ala bin Al-Hadrami
(que le Prophète a dit) : « Le Muhajir peut rester trois (jours) à La Mecque après avoir accompli ses rites. »
Sahih

Ibn Omar a dit
« Lorsque le Prophète rentrait d’une bataille, d’un Hajj ou d’une Omra, lorsqu’il s’agissait d’une étendue de terre ou d’une zone surélevée, il disait « Allahu Akbar (Allah est le plus grand) » trois fois, puis disait : « La Ilaha illallah Wahdahu la sharika lahu, lahul-mulku wa lahul-Hamdu wa Huwa ala kulli shai’in qadir. A’ibuna ta’ibun abidun saa’ihuna li Rabbina Hamiduna, Sadaqallahu wa’dahu wa nasara abdahu wa hazamal-ahzab Wahdah. (Nul n’a le droit d’être adoré qu’Allah seul sans partenaires. C’est à Lui qu’appartient la souveraineté et à Lui la louange, et Il a le pouvoir sur toutes choses. Nous retournons, nous nous repentons, nous adorons, nous voyageons pour notre Seigneur et nous louons. Allah a dit la vérité, a tenu Sa promesse, a aidé Son adorateur et a mis en déroute les confédérés, Seul.
Sahih

Ibn Abbas a rapporté
« Nous étions avec le Messager d’Allah en voyage lorsqu’il a vu un homme tomber de son chameau, son cou a été brisé et il est mort, et c’était un Muhrim. Alors le Messager d’Allah dit : « Lavez-le avec de l’eau et du Sidr, et enveloppez-le de ses vêtements, et ne lui couvrez pas la tête. Car il ressuscitera au Jour du Jugement, en prononçant la Talbiyah.
Sahih

Nubaih bin Wahb a rapporté que
Umar bin Ubaidullah bin Ma’mar se plaignait de ses yeux alors qu’il était un Muhrim. Il interrogea Aban bin Uthman à ce sujet et lui dit : « Pansez-le avec de l’aloès, car j’ai entendu Uthman bin Affan mentionner que le Messager d’Allah a dit : « Bandez-le avec de l’aloès. »
Sahih

Abdur-Rahman bin Abu Laila a rapporté d’après Ka’b bin Ujrah que
Le Prophète est passé à côté de lui alors qu’il était à Al-Hudaibiyah, avant d’entrer à La Mecque, et il était un Muhrim. Il avait allumé un feu sous une marmite et des poux tombaient sur son visage. Alors il (le Prophète) dit : « Vos poux vous ont-ils troublé ? » Il a dit : « Oui. » Il a dit : « Rasez et nourrissez six pauvres avec un Faraq » et un Faraq est trois Sa – « ou jeûnez trois jours, ou égavez un sacrifice ». Ibn Abi Najih (l’un des narrateurs) a dit : « Ou égorger une brebis. »
Sahih

Abi Al-Baddah bin Adi a rapporté de son père
« Le Prophète a permis aux bergers de lapider un jour et de laisser un jour. »
Sahih

Abi Al-Baddah bin Asim bin Adi a rapporté de son père
« Le Messager d’Allah a permis aux chameliers qui se trouvaient dans le camp (à Mina) de lapider le Jour d’An-Nahr, puis de recueillir la lapidation deux jours après le Jour d’An-Nahr, afin qu’ils les lapident pendant l’un d’eux. » Malik a déclaré : « Je pense qu’il a dit à propos du premier d’entre eux : 'Ils devraient être lapidés le jour du départ'. »
Sahih

Anas bin Malik a rapporté
« Quand Ali est revenu du Yémen vers le Messager d’Allah, il a dit : « À quoi vouliez-vous que la Talbiyah soit ? » Il répondit : « J’ai destiné la Talbiyah à ce que le Messager d’Allah l’a annoncé. » Alors il (psl) a dit : « Si je n’avais pas le Hadi avec moi, alors je sortirais d’Ihram. »
Sahih

Ali a rapporté
« J’ai interrogé le Messager d’Allah sur le jour d’Al-Hajj Al-Akbar et il a dit : « Le jour d’An-Nahr. »
Sahih

Ali a rapporté
« Le jour d’Al-Hajj Al-Akbar est le jour d’An-Nahr. »
Sahih

Ibn Ubaid bin Umair a rapporté de son père
« Ibn Omar s’accrochait aux deux coins (d’une manière que je n’avais vue aucun des Compagnons du Prophète faire) alors j’ai dit : « Ô Abou Abdur-Rahman ! Vous vous accrochez aux deux coins d’une manière que je n’ai vu aucun des Compagnons du Prophète s’incliner. Alors il a dit : « Je le fais parce que j’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Les toucher expie les péchés. » Et je l’ai entendu dire : « Quiconque accomplit sept fois le Tawaf autour de cette Maison et qu’il en garde la trace, alors c’est comme s’il libérait un esclave. » Et je l’entendis dire : « On n’abaisse pas un pied, on n’en lève un autre, si Allah n’enlève de lui un péché et ne lui attribue un bon mérite. »
Hasan

Ibn Abbas a rapporté que
le Prophète a dit : « Le Tawaf autour de la Maison est semblable à la Salat, sauf que vous parlez pendant celle-ci. Que celui qui y parle ne dise donc que du bien.
Hasan

Ibn Abbas a rapporté que
Le Messager d’Allah a dit à propos de la Pierre (Noire) : « Par Allah ! Allah le ressuscitera le Jour de la Résurrection avec deux yeux par lesquels il voit et une langue avec laquelle il parle, témoignant en vérité à celui qui l’a touché.
Hasan

Ibn Omar a rapporté
« Le Prophète appliquait de l’huile qui n’est pas parfumée (Ghair Muqattat) alors qu’il était un Muhrim. »
Da'if

Hisham bin Urwah a raconté
de son père à propos d'Aishah, selon laquelle elle transporterait de l'eau de Zamzam, et elle dirait : « En effet, le Messager d'Allah l'apporterait ».
Sahih

Abdul-Aziz bin Rufai a raconté
« J'ai dit à Anas bin Malik : « J'ai raconté quelque chose que vous comprenez à propos de l'endroit où le Messager d'Allah a accompli Zuhr le jour de Tarwiyah. » Il a dit : « À Mina ». » « J'ai demandé : « Alors, où a-t-il fait la prière d'Asr le jour du départ ? » Il a dit : « À Al-Abtab ». Puis il a dit : « Faites comme vos dirigeants. »
Sahih

ishah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Le croyant n'est pas atteint par la piqûre d'une épine ou quoi que ce soit de pire (ou de plus grand) que cela, sauf qu'Allah l'élève au rang et lui ôte le péché. »
Sahih

bu Said Al-Khudri (qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté que
Le Messager d'Allah a dit : « Rien n'afflige le croyant, que ce soit la fatigue, le chagrin, la maladie, même une inquiétude qui le concerne, sauf qu'Allah enlève quelque chose à ses mauvaises actions. »
Sahih

Thawban a raconté que
le Prophète a dit : « En effet, le musulman reste dans la Khurfah (moisson) du paradis pendant qu'il rend visite à son frère Muslim. »
Sahih

(Une autre chaîne) de Thawban qui a raconté que
Le Prophète a dit la même chose, mais il y a ajouté : « Ils ont dit : « Qu'est-ce que le Khurfah du paradis ? » Et il a dit : « C'est la moisson. »
Sahih

Abu Ayyub a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Quatre sont extraits des Sunan des Messagers : Al-Hayat, utilisant Atar, le Siwak et le mariage. »
Da'if

Abdullah bin Mas'ud a raconté
« Nous y sommes allés avec le Messager d'Allah alors que nous étions de jeunes hommes qui n'avaient rien. Il a dit : « Ô jeunes hommes ! Tu devrais te marier, car cela aide à baisser le regard et à protéger les parties intimes. Quiconque d'entre vous n'est pas capable de se marier, qu'il jeûne, car en effet, le jeûne diminuera son désir sexuel. »
Sahih

Qatadah a rapporté d'Al-Hasan, de Samurah que
Le Prophète a interdit le célibat.
Sahih

Sa'id bin Al-Musayyab a raconté d'après Sa'b bin Abi Waqqas
« Le Messager d'Allah a refusé à Uthman bin Ma'zun (quand il l'a demandé) concernant le célibat, et s'il l'avait autorisé, nous nous serions castrés. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Quand quelqu'un dont la religion et le caractère vous plaisent propose (à quelqu'un dont vous avez la charge) à l'un d'entre vous, épousez-le. Si vous ne le faites pas, il y aura des troubles (Fitnah) dans le pays et une discorde généralisée (Fasad). »
Da'if

Abu Hatim Al-Muzani a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Quand quelqu'un dont la religion et le caractère vous plaisent vient vous voir, épousez-le. Si vous ne le faites pas, il y aura des troubles (Fitnah) dans le pays et de la discorde (Fasad). Si vous ne le faites pas, il y aura des troubles (Fitnah) dans le pays et de la discorde (Fasad). » Ils ont dit : « Ô Messager d'Allah ! Et s'il y avait quelque chose chez lui ? » Il a dit : « Quand quelqu'un dont la religion et le caractère vous plaisent vient vous voir, épousez-le. » (Et il (psl) l'a dit) trois fois.
Da'if

Jabir a raconté que
Le Prophète a dit : « En effet, la femme est mariée pour sa religion, sa richesse et sa beauté, alors prenez celle qui a une religion et que vos mains soient poussiéreuses. »
Sahih

Bakr bin Abdullah Al-Muzani a raconté que
Al-Mughirah bin Shu'bah a fait une demande en mariage à une femme, alors le Prophète a dit : « Regardez-la, car en effet, cela est plus susceptible d'améliorer les choses entre vous deux. »
Sahih

Abu Al-Balj a rapporté que Muhammad bin Hatib Al-Jumahi a dit que
Le Messager d'Allah a dit : « La distinction entre le licite et l'illégal réside dans le Duff et la voix. »
Hasan

Aishah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Faites connaître ce mariage, organisez-le à la mosquée et battez le Duff pour cela. »
Da'if

Ar-Rubai bint Muawwidh a dit
« Le lendemain de la fin de mon mariage, le prophète est venu s'asseoir sur mon lit, aussi loin de moi que vous êtes assise maintenant, et nos petites filles ont commencé à battre le Duff et à réciter des versets en hommage à mon père tué lors de la bataille de Badr. L'un d'eux a dit : « Parmi nous se trouve un prophète qui sait ce qui va se passer demain ». À ce sujet, le Prophète a dit : « Arrête de dire ça et continue à dire ce que tu disais tout à l'heure. »
ul

Abu Hurairah a raconté que
En implorant pour les jeunes mariés, le Prophète disait : (Barak Allahu laka wa baraka alaik, wa jama'a bainakuma fi khair.) « Qu'Allah vous bénisse et vous bénisse, et qu'il fasse du bien entre vous. »
Sahih

Ibn Abbas a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Si l'un d'entre vous, lors d'un rapport sexuel avec sa femme, dit : (Bismillah, Allahumma Jannibnash-Shaitana wa Jannibish-Shaitana ma razaqtana) « Au nom d'Allah, ô Allah ! Protégez-moi de Shaitan et protégez ce que vous nous donnez de Shaitan ». Alors, si Allah décrète qu'ils doivent avoir un enfant, Shaitan ne pourra pas lui faire de mal. »
Sahih

Aishah a raconté
« Le Messager d'Allah m'a épousée à Shawwal, et il a élu domicile avec moi à Shawwal. »
Sahih

Anas bin Malik a raconté
Le Messager d'Allah a vu des traces de safran sur \Abdur-Rahman bin \Awf alors il a dit : « Qu'est-ce que c'est ? » Il a dit : « J'ai épousé une femme pour une quantité d'or égale à celle d'une pierre datte. » Il a donc dit : « Qu'Allah te bénisse. Organisez un banquet, même s'il n'y a qu'un seul mouton. '»
Sahih

Anas bin Malik a raconté
« Le Prophète a organisé un banquet pour Safiyyah bint Huyayy avec Sawiq et dattes. »
ul

(Une autre chaîne similaire à la narration sous le numéro 1095)
D'autres ont rapporté ce hadith d'Ibn Uyainah, d'Az-Zuhri, d'Anas, et ils n'y ont pas fait mention « de Wa'il, de son fils Nawf ».
Hasan

Ibn Mas'ud a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Manger le premier jour est obligatoire, et manger le deuxième jour est une Sunna, et manger le troisième jour est une chose à entendre, et quiconque veut en entendre parler, Allah le lui fera entendre. »
Da'if

Ibn Omar a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Acceptez l'invitation lorsqu'elle vous est proposée. »
Sahih

Abu Mas'ud a raconté
« Un homme du nom d'Abu Shu'aib est venu voir l'un de ses esclaves, qui était boucher, et lui a dit : 'Prépare-moi de la nourriture qui suffira pour cinq personnes, car j'ai vu la faim sur le visage du Messager d'Allah. ' Il a donc préparé de la nourriture. Puis il a envoyé un message au Prophète pour l'inviter, lui et ceux qui étaient assis avec lui. Lorsque le Prophète s'est levé, il a été suivi par un homme qui n'était pas avec eux lorsqu'ils ont été invités. Lorsque le Messager d'Allah est arrivé à la porte, il a dit au propriétaire de la maison : « Un homme qui n'était pas avec nous lorsque vous nous avez invités nous a suivis, si vous le lui permettez, il entrera. » Il a dit : « Nous l'avons autorisé, laissez-le entrer. »
Sahih

Jabir bin Abdullah a raconté
« J'ai épousé une femme et je suis allée voir le Prophète, il m'a dit : « O Jabir ! Es-tu marié ? » J'ai dit : « Oui ». Il a dit : « Une vierge ou une matrone ? » J'ai dit : « Une matrone ». Il a dit : « Pourquoi n'as-tu pas épousé une jeune fille pour pouvoir jouer avec elle et elle avec toi ? » J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! Abdullah (son père) est mort et a laissé sept ou neuf filles. J'ai donc amené quelqu'un qui peut s'occuper d'eux. '» (Il a dit :) « Alors il a supplié pour moi. »
Sahih

Abu Musa a raconté que
le Messager d'Allah a dit : « Il n'y a pas de mariage sauf avec un Wali. »
Sahih

Aishah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Quelle que soit la femme mariée sans l'autorisation de son wali, son mariage est invalide, son mariage est invalide. S'il l'a rencontrée, alors le Mahr est pour elle au lieu de ce qu'il a apprécié dans sa partie intime. S'ils ne sont pas d'accord, le sultan est le wali de celui qui n'a pas de wali. »
Hasan

Ibn Abbas a raconté que
le Prophète a dit : « Les femmes adultères sont celles qui se marient sans Bayyinah (preuve). »
Da'if

(Une autre chaîne) de Sa'id bin Abi Arubah, avec une (narration) similaire,
Et il ne l'a pas raconté sous forme de Marfou, et c'est plus correct.
Da'if

Abdullah bin Mas'ud a raconté
« Le Messager d'Allah nous a enseigné le Tashah-hud pour la Salat et le Tashah-hud pour Al-Hajjah. » Il a dit : « Le Tashah-hud pour la prière est le suivant : (At-Tahiyyatulilah, was-walawtu wat-tayyibatu. As-Salamu alaika Ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullilahi wa barakatuhu, As-Salamu alina wa ala ibadillahis-salihin. Ashahadu et la ilaha illallah, un ashhadu anna Muhammadan Abduha wa Raduluh.) « Toutes les salutations, prières et paroles pures sont destinées à Allah. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, et que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur toi. Que la paix soit sur nous et sur tous les pieux adorateurs d'Allah. Je témoigne que nul n'a le droit d'être adoré à part Allah. Et je témoigne que Muhammad est son esclave et son messager. » Et le Tashah-hud d'Al-Hajjah est le suivant : « En effet, toutes les louanges sont dues à Allah, nous sollicitons Son aide, nous implorons Son pardon et nous cherchons refuge auprès d'Allah contre les maux de notre âme et les méfaits de nos actes. (Innal-Hamdlillahi nasta'inuhu, wa nastaghfirhu, wa na'udhu billahi min sharuri anfusina, wa sayy'ita a'malina, man yahdihi, sala mudilla lahu, wa manyudlil, fala Hadiya lahu, wa ashadu et la ilaha illallah wa ashadu anna Muhammadan abduhu wa Rasulhu wa Rasullah Euh) « Celui qu'Il guide, c'est-à-dire Allah, il n'y a personne pour l'égarer, et quiconque Il égare n'a aucun guide pour lui. Je témoigne que nul n'a le droit d'être adoré à part Allah, et je témoigne que Muhammad est Son adorateur et son Messager. '» Il a dit : « Et il a récité trois versets. »
Da'if

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Chaque khutbah qui ne contient pas le Tashah-hud est comme une main coupée. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Prophète a dit : « Une matrone ne doit pas être donnée en mariage tant qu'elle n'a pas été consultée, et une vierge ne doit pas être donnée en mariage tant que sa permission n'est pas demandée, et son silence est sa permission. »
Sahih

Ibn Abbas a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « La matrone a plus de droits sur elle-même que son wali, et la vierge doit se donner la permission pour elle-même, et son silence est sa permission. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Une orpheline doit être consultée à son sujet, alors si elle se tait, c'est sa permission, et si elle refuse, alors ne l'autorisez pas (le mariage) pour elle » (c'est-à-dire lorsqu'elle atteint l'âge de la puberté et le refuse).
Hasan

Samurah bin Jundab a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Toute femme donnée en mariage par deux wali, son cas est conforme au premier d'entre eux, et quiconque vend quelque chose à deux hommes, c'est pour le premier d'entre eux. »
Hasan

Jabir bin Abdullah a raconté que
Le Prophète a dit : « Tout esclave qui se marie sans la permission de son propriétaire est un fornicateur. »
Da'if

(Une autre chaîne) Jabir bin Abdullah a raconté que
Abdullah a raconté que le Prophète a dit : « Tout esclave qui se marie sans la permission de son propriétaire est un fornicateur. »
Da'if

Abdullah bin Amr bin Rabi'ah a raconté de son père
« Une femme de Banu Fazara s'est mariée pour (la dot de) deux sandales. Alors le Messager d'Allah lui a dit : « Acceptes-tu (d'échanger) toi-même et ta fortune contre deux sandales ? » Elle a répondu : « Oui. » Il a dit : « Il l'a donc autorisé. »
Da'if

Sahl bin Sa'd as-Sa'idi a raconté que
Une femme est venue voir le Messager d'Allah et lui a dit : « Je me présente à toi (pour le mariage). » Elle est donc restée debout longtemps. Puis un homme a dit : « Ô Messager d'Allah ! Épouse-la moi si tu n'as pas besoin d'elle. » Alors il a dit : « As-tu quelque chose à lui donner en dot ? » Il a dit : « Je n'ai rien d'autre que cet Izar. » Le Messager d'Allah a donc dit : « Si tu lui donnes ton izar, tu n'auras pas d'izar, alors cherche quelque chose. » Il a déclaré : « Je n'ai rien trouvé. » Il a dit : « Cherchez quelque chose, même s'il ne s'agit que d'un anneau de fer. » Il a dit : Il a donc cherché mais il n'a rien trouvé. Le Messager d'Allah a dit : « Avez-vous un Coran (mémorisé) ? » Il a répondu : « Oui. Cette sourate et cette sourate. » Et il a nommé la sourate. Alors le Messager d'Allah a dit : « Je te la marie pour ce que tu as (mémorisé) du Coran. »
Sahih

Abu Al-Ajfa (As-Salami) a dit
« Umar bin Al-Khattab a déclaré : « N'exagérez pas en ce qui concerne la dot des femmes. Si cela était honorable dans le monde ou si cela avait été pieux devant Allah, le Prophète d'Allah aurait été le premier d'entre vous à le faire. Je ne sais pas si le Messager d'Allah a épousé l'une de ses femmes, ni donné aucune de ses filles en mariage, pour plus de douze uqiyah. »
Hasan

Anas bin Malik a raconté
« Le Messager d'Allah a émancipé Safiyyah et il a fait de son émancipation sa dot. »
Sahih

Abu Burdah bin Abi Musa a raconté de son père que le Messager d'Allah a dit
« Trois d'entre eux recevront leur récompense deux fois : un esclave qui respecte les droits d'Allah et ceux de ses propriétaires recevra sa récompense deux fois. Et un homme qui a une belle servante lui enseigne les bonnes manières, puis il la libère, puis il l'a épousée en cherchant ainsi la Face d'Allah ; puis il recevra sa récompense deux fois. Et un homme qui croyait à un Livre antérieur, puis à un autre Livre, est venu à lui et il y a cru ; alors il recevra sa récompense deux fois. »
Sahih

Amr bin Shu'aib a raconté de son père, de son grand-père que
Le Prophète a dit : « Quiconque épouse une femme et entre en contact avec elle, il n'est pas légal pour lui d'épouser sa fille. S'il ne l'a pas rencontrée, il peut épouser sa fille. Et si un homme a épousé une femme et qu'il est entré avec elle, ou s'il n'est pas entré avec elle, il n'est pas légal pour lui d'épouser sa mère. »
Da'if

Aishah a raconté
« L'épouse de Rifa'ah Al-Qurzi est venue voir le Messager d'Allah et lui a dit : « J'étais avec Rifa'ah et il a divorcé de moi irrévocablement. Puis j'ai épousé Abdur-Rahman bin Az-Zubair, mais il n'a que la frange d'un vêtement. » Alors il a dit : « Peut-être voulez-vous que je retourne à Rifa'ah ? Non, pas avant que tu n'aies goûté sa douceur, et il n'ait goûté la tienne. '»
Sahih

Jabir bin Abdullah et Ali ont raconté
« Le Messager d'Allah a maudit le Muhill et celui pour lequel le Muhallal a été fait. »
Da'if

Abdullah bin Mas'ud a raconté
« Le Messager d'Allah a maudit le Muhill et celui pour lequel le Muhallal a été fait. »
Da'if

Ali bin Abi Talib a raconté
« Le Prophète a interdit la muta aux femmes et la viande d'âne domestique pendant (la campagne de) Khaibar. »
Sahih

Muhammad bin Ka'b a raconté que
Ibn Abbas a déclaré : « La Mut'ah n'a eu lieu qu'au début de l'islam. Un homme arrivait dans un pays qu'il ne connaissait pas pour épouser une femme aussi longtemps qu'il pensait y rester. Sa Mut'ah a donc été maintenue et son cas s'est bien déroulé jusqu'à ce que le verset (suivant) soit révélé : À l'exception de leurs femmes ou de ce que possèdent leurs mains droites. Ensuite, toutes les parties intimes autres que celles-ci sont devenues illégales. »
Da'if

Imran bin Hussein a raconté que
Le Prophète a dit : « Il n'y a ni Jalab, ni Janab, ni Shighar dans l'Islam. Et quiconque s'empare d'un bien par la force n'est pas de nous. »
Sahih

Ibn Omar a raconté
« Le Prophète a interdit Shighar. »
Sahih

Ibn Abbas a raconté
« Le Prophète a interdit d'épouser une femme avec sa tante paternelle ou sa tante maternelle. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté
« Le Messager d'Allah a interdit qu'une femme soit mariée avec sa tante paternelle, ou la tante paternelle avec la fille de son frère, ou une femme avec sa tante maternelle, ou la tante maternelle avec la fille de sa sœur, et la plus jeune ne doit pas être mariée avec l'aînée, ni la plus âgée avec la plus jeune. »
Sahih

Uqbah bin Amir Al-Juhani a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « En effet, les conditions qui méritent le plus d'être remplies sont celles qui rendent licites vos parties intimes. »
Sahih

Ibn Omar a raconté
« Ghilan bin Salamah Ath-Thaqafi a accepté l'islam et il avait dix femmes à Jahiliyyah qui ont accepté l'islam avec lui. Le Prophète lui a donc ordonné d'en choisir quatre. »
Da'if

Abu Wahb Al-Jaishani a raconté que
Il a entendu Ibn Fairuz Ad-Dhailami raconter de la part de son père : « Je suis allé voir le Prophète et je lui ai dit : « Ô Messager d'Allah ! J'ai accepté l'islam et j'ai eu deux sœurs (épouses). » Le Messager d'Allah a donc dit : « Choisissez celui que vous voulez. »
Hasan

[Abu Wahb Al-Jaishani a raconté d'après Ad-Dhahhak bin Fairuz Ad-Dailami de son père
« J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! J'ai accepté l'islam et j'ai eu deux sœurs (épouses). » Le Messager d'Allah a donc dit : « Choisis celui que tu veux. »]
Hasan

Ruwaifi bin Thabit a raconté que
le Prophète a dit : « Quiconque croit en Allah et au Jour dernier ne doit pas prélever son eau sur l'enfant de quelqu'un d'autre. »
Hasan

Abu Said Al-Khudri a raconté
« Nous avons fait des captifs le jour de l'Awtas, et ils avaient des maris parmi leurs habitants. Ils en ont parlé au Messager d'Allah, et ce qui suit a été révélé : Et les femmes déjà mariées, sauf celles que votre main droite possède.
Hasan

Abu Mas'ud Al-Ansari a raconté
« Le Messager d'Allah a interdit le prix d'un chien, la dot d'un fornicateur et le paiement à la diseuse de bonne aventure. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Un homme ne doit pas revendre la vente de son frère, pas plus qu'il ne doit demander en mariage à qui son frère a fait sa demande en mariage ».
Sahih

Abu Bakr bin Al-Jahm a raconté
« Abu Salamah bin Abdur-Rahman et moi avons visité Fatimah bint Qais. Elle nous a raconté que son mari avait divorcé d'elle à trois reprises et qu'il ne lui avait laissé aucun endroit où vivre ni aucune fortune. Elle a dit : « Il m'a laissé dix Aqfizah au fils de son oncle : cinq étaient en orge, cinq en blé. » Elle a dit : « Je suis allée voir le Messager d'Allah et je lui en ai parlé. » Elle a dit : « Il a dit : « Il a raison. » (Elle a dit :) « Il m'a donc ordonné de terminer ma période d'idda chez Umm Sharik. Puis le Messager d'Allah m'a dit : « La maison d'Umm Sharik est visitée par Muhajirun, alors passe ta période d'idda dans la maison d'Ibn Umm Maktum, car là tu peux te déshabiller et il ne te verra pas. Puis, lorsque votre période d'idda sera terminée et que quelqu'un vous aura demandé en mariage, venez me voir. » « Alors, quand ma période d'idda sera terminée. Abu Jahm et Mu'awiyah m'ont fait leur demande en mariage. ' Elle a déclaré : « Je suis allée voir le Messager d'Allah et je lui en ai parlé, et il a dit : « Quant à Mu'awiyah, c'est un homme sans fortune, et quant à Abu Jahm, c'est un homme dur avec les femmes. » Elle a déclaré : « Puis Usamah bin Zaid m'a demandée en mariage et il m'a épousée. Allah m'a donc accordé la bénédiction d'Oussamah. '»
Sahih

Jabir a raconté
« Nous avons dit : « Ô Messager d'Allah ! Nous pratiquons l'azl, mais les juifs prétendent qu'il s'agit d'un infanticide mineur. » Il a donc dit : « Les Juifs mentent. Quand Allah veut le créer, rien ne peut L'en empêcher. »
Da'if

Jabir bin Abdullah a raconté
« Nous avons pratiqué l'azl pendant la révélation du Coran. »
Sahih

Abu Said a raconté
« Azl a été mentionné devant le Messager d'Allah et il a dit : « Pourquoi l'un de vous ferait-il cela ? »
Sahih

Abu Qilabah a raconté d'après Anas bin Malik,
Il (Abu Qilabah) a dit : « Si je le souhaite, je pourrais dire : « Le Messager d'Allah a dit » », mais il a déclaré : « Selon la Sunna, lorsqu'un homme épouse une vierge alors qu'il a déjà une femme, il reste sept (nuits) avec elle. Et quand il épouse une matrone alors qu'il a déjà une femme, il passe trois (nuits) avec elle. »
Sahih

Aishah a raconté que
Le Prophète partageait (son temps) à parts égales entre ses femmes et disait : « Ô Allah ! C'est ma division dans ce que je contrôle, alors ne me punis pas pour ce que Tu as un contrôle sur lequel je n'ai pas de contrôle. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Quand un homme a deux femmes et qu'il n'est pas juste entre elles, il viendra le Jour du Jugement avec un côté affaissé. »
Da'if

Amr bin Shu'aib a raconté de son père, de son grand-père
« Le Messager d'Allah a renvoyé sa fille Zainab à Abul-As bin Ar-Rabi avec une nouvelle dot et un nouveau mariage. »
Da'if

Ibn Abbas a raconté
« Le prophète a renvoyé sa fille Zainab à Abul-As bin Ar-Rabi après six ans de premier mariage sans renouveler le mariage. »
Da'if

Ibn Abbas a raconté
« Un homme est devenu musulman à l'époque du Prophète, puis sa femme est devenue musulmane, alors il a dit : « Ô Messager d'Allah ! Elle a accepté l'islam en même temps que moi, alors rendez-le-moi. » Il la lui a donc renvoyée. »
Da'if

Alqamah a raconté que
Ibn Mas'ud a été interrogé au sujet d'un homme qui a épousé une femme et qui n'a pas stipulé la dot pour elle, et il n'est entré en elle qu'à sa mort. Ibn Mas'ud a donc déclaré : « Elle reçoit la même dot que les autres femmes, ni moins ni plus, elle doit observer la période d'idda et elle hérite. » Ma'qil bin Sinan Al-Ashja'I s'est donc levé et a dit : « Le Messager d'Allah a jugé la même chose que vous concernant Birwa bint Washiq, une de nos femmes. » Ibn Mas'ud en était donc content.
Sahih

Ali (bin Abi Talib) a rapporté que le Messager d'Allah a dit
« En effet, Allah a rendu illégal l'allaitement ce qu'Il a rendu illégal par la lignée. »
Sahih

Aishah a raconté que le Messager d'Allah a dit
« En effet, Allah a rendu illégal l'allaitement ce qu'Il a interdit par la naissance. »
Sahih

Aishah a raconté
« Mon oncle est venu en allaitant et m'a demandé la permission (d'entrer) mais j'ai refusé de l'admettre jusqu'à ce que je demande au Messager d'Allah. Alors le Messager d'Allah a dit : « Laissez-le entrer car c'est ton oncle. » Elle a déclaré : « Seule la femme m'a allaitée ; je n'ai pas été allaitée par l'homme. » Il a donc dit : « En effet, c'est ton oncle, alors laisse-le entrer. »
Sahih

Amr bin Ash-Shariq a raconté qu'Ibn Abbas avait été interrogé sur le cas où un homme avait eu deux filles esclaves, l'une allaitant une fille et l'autre un garçon. Est-il permis au garçon d'épouser la fille\u00A0? Elle a dit
« Non, le sperme est le même. »
Da'if

Abdullah bin Az-Zubair a rapporté d'après Aicha que le Prophète a dit\u00A0:
« Une gorgée ou deux gorgées ne constituent pas une interdiction. »
Sahih

Abdullah bin Abi Mulaikah a raconté
« Ubaid bin Abi Maryam m'a fait un récit d'Uqbah bin Al-Harith » et il (Abdullah bin Abi Mulaikah) a déclaré : « Et je l'ai entendu de Uqbah bin Al-Harith, mais pour moi, le récit d'Ubaid est mieux préservé ; il a déclaré : (Uqbah bin Al-Harith a raconté :) « J'ai épousé une femme, puis une femme noire est venue nous voir et elle a dit : « J'ai allaité vous deux. » Je suis donc allée voir le Prophète et je lui ai dit : « J'ai épousé telle ou telle fille, puis une femme noire est venue nous voir et m'a dit : « Je vous ai allaités tous les deux » mais c'est une menteuse. » Il a dit : « Puis il (psl) s'est détourné de moi. » Il a dit : « Alors je suis allé lui faire face (et il (psl) a détourné son visage de moi) alors j'ai dit : « C'est une menteuse ». Il a dit : « Comment pouvez-vous rester avec elle alors qu'elle prétend vous avoir allaité tous les deux ? Laisse-la. '»
Sahih

Umm Salamah a rapporté que le Messager d'Allah a dit\u00A0:
« Aucune interdiction ne résulte de l'allaitement, à l'exception de ce qui pénètre dans les intestins pendant que vous êtes au sein avant le sevrage. »
Sahih

Hajjaj bin Hajjaj Al-Aslami a raconté que son père avait demandé au Prophète
« Ô Messager d'Allah ! Qu'est-ce qui me retirera de la responsabilité de la relation d'accueil ? » Il a donc dit : « Une Ghurrah : un esclave mâle ou une esclave femelle. »
Hasan

Aishah a raconté
« Le mari de Barfah était un esclave, alors le Messager d'Allah l'a laissée choisir, et elle s'est choisie elle-même, et s'il avait été un homme libre, elle n'aurait pas eu le choix. »
Sahih

Aishah a raconté
« Le mari de Barfah était un homme libre, alors le Messager d'Allah l'a laissée choisir. »
Da'if

Ibn Abbas a raconté
« Le mari de Barfah était un esclave noir appartenant à Banu Al-Mughirah. Le jour de la libération de Barirah. Par Allah ! C'est comme si je pouvais le voir dans les rues d'Al-Madinah derrière elle. En effet, des larmes coulaient sur sa barbe alors qu'il essayait de lui faire choisir de rester avec lui, mais elle ne l'a pas fait. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah a dit\u00A0:
« L'enfant est pour le lit, et pour le fornicateur, c'est la pierre. »
Sahih

Jabir (bin Abdullah) a raconté
« Le Prophète a vu une femme, puis il est allé à Zainab pour répondre à ses besoins et il est parti. Il a déclaré : « En effet, lorsque la femme entre, elle entre à l'image de Shaitan. Ainsi, lorsque l'un de vous voit une femme qui le fascine, laissez-le aller voir sa femme, car en effet, avec elle (sa femme), c'est pareil à ce qui est avec elle. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que le Prophète a dit
« Si j'ordonnais à quelqu'un de se prosterner devant quelqu'un, j'ordonnerais à la femme de se prosterner devant son mari. »
Hasan

Talq bin Ali a raconté que le Messager d'Allah a dit
« Quand un homme appelle sa femme pour répondre à ses besoins, laissez-la venir, même si elle est au four. »
Sahih

Umm Salamah a rapporté que le Messager d'Allah a dit\u00A0:
« Toute femme qui meurt alors que son mari est content d'elle entre au paradis. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah a dit\u00A0:
« Le plus complet des croyants en la foi est celui qui a le plus de caractère. Et les meilleurs d'entre vous sont ceux qui donnent le meilleur à leurs femmes. »
Hasan

Sulaiman bin Amr bin Al-Ahwas a déclaré
« Mon père m'a raconté qu'il avait assisté au pèlerinage d'adieu avec le Messager d'Allah. Il a donc remercié et loué Allah, il l'a rappelé et l'a exhorté. Il a cité une histoire dans sa narration et il (le Prophète) a dit : « Et en effet, je t'ordonne d'être gentille avec les femmes, car elles ne sont que des captives avec toi sur lesquelles tu n'as aucun pouvoir que cela, sauf si elles ont un mauvais comportement manifeste. S'ils le font, abandonnez leur lit et battez-les d'une raclée qui ne soit pas nocive. Et s'ils t'obéissent, tu n'as aucune raison contre eux. En effet, vous avez des droits sur vos femmes, et vos femmes ont des droits sur vous. En ce qui concerne vos droits sur vos femmes, ils ne doivent pas permettre à une personne que vous n'aimez pas de traiter votre literie (meubles), ni à admettre quelqu'un que vous n'aimez pas chez vous. Et ils ont le droit de bien les traiter en les habillant et en les nourrissant. »
Sahih

Ali bin Talq a raconté qu'un bédouin est venu voir le Prophète et lui a dit
« Ô Messager d'Allah ! Un homme parmi nous serait dans le désert et dégagerait une petite odeur (que doit-il faire) alors que l'eau se fait rare ? Le Messager d'Allah a donc dit : « Quand l'un de vous brise le vent, qu'il fasse ses ablutions, et n'entrez pas dans les fesses de vos femmes, car Allah n'hésite pas à dire la vérité. »
Hasan

Ibn Abbas a rapporté que le Messager d'Allah a dit
« Allah ne regardera pas un homme qui fait entrer un homme ou une femme par derrière. »
Hasan

Ali a raconté que le Messager d'Allah a dit\u00A0:
« Quand l'un de vous brise le vent, laissez-le faire ses ablutions, et n'entrez pas dans la rue avec vos femmes par le derrière. »
Hasan

Maimunah bin Sa'd, qui était une servante du Prophète, a raconté que le Messager d'Allah a dit
« La parabole de la femme qui marche pour impressionner les autres avec des parures destinées à d'autres personnes que sa famille est celle des ténèbres le jour du Jugement : il n'y a pas de lumière pour elle. »
Da'if

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah a dit\u00A0:
« Allah devient jaloux et le croyant devient jaloux. La jalousie d'Allah survient lorsqu'un croyant fait ce qu'Il lui a interdit. »
Sahih

Abu Said Al-Khudri a raconté que le Messager d'Allah a dit
« Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de faire un voyage de trois jours ou plus, sauf si elle est accompagnée de son père, de son frère, de son mari, de son fils ou d'un mahram pour elle. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah a dit\u00A0:
« Une femme ne doit pas parcourir la distance d'un jour et d'une nuit si elle n'est pas accompagnée d'un mahram. »
Sahih

Uqbah bin Amir a raconté que le Messager d'Allah a dit
« Attention à ne pas entrer en contact avec des femmes. » Alors un homme de l'Ansar a dit : « Ô Messager d'Allah ! Que pensez-vous de Hamu ? Il a donc dit : « Le Hamu, c'est la mort. »
Sahih

Jabir a raconté que le Prophète a dit
« N'entrez pas chez Al-Mughibar (les femmes dont le mari est absent), car le shaitan traverse l'une de vous comme le sang coule. » Nous avons dit : « Et toi ? » Il a dit : « Et moi, mais Allah m'a aidé à le surmonter, donc je suis en sécurité. »
Hasan

Abdullah a raconté que le Prophète a dit
« La femme est Awrah, alors quand elle sort, le shaitan cherche à la tenter. »
Da'if

Mu'adh bin Jabal a raconté que le Prophète a dit
« Aucune femme n'embête son mari au monde si ce n'est que sa femme, membre des Al-Huril-Ain, lui a dit : « Ne l'embêtez pas, qu'Allah vous détruise, il n'est qu'un invité chez nous, bientôt il se séparera de vous pour nous. »
Hasan

Yunus bin Jubair a déclaré
« J'ai interrogé Ibn Umar au sujet d'un homme qui a divorcé de sa femme alors qu'elle avait ses règles. Il a donc dit : « Ne connaissez-vous pas Abdullah bin Umar ? » En effet, il a divorcé de sa femme alors qu'elle avait ses règles, alors Omar a interrogé le Prophète à ce sujet, et il lui a ordonné de la reprendre. '» Il a déclaré : « J'ai dit : Et ce divorce est compté ? Il a dit : Et ce divorce est compté ? Il a dit : « Que penseriez-vous d'autre s'il était impuissant et stupide ? »
Sahih

Salim a raconté que
Son père a divorcé de sa femme pendant ses règles, alors Omar a interrogé le Prophète à ce sujet et il a dit : « Dites-lui de la reprendre, puis laissez-le divorcer tant qu'elle est pure ou enceinte. »
Sahih

Abdullah bin Yazid bin Rukanah a raconté de son père, de son grand-père qui a dit
« Ô Messager d'Allah ! J'ai divorcé irrévocablement de ma femme. » Il a donc dit : « Qu'est-ce que tu voulais dire par là ? » J'ai dit : « Un (divorce). » Il a dit : « (Jurez-vous) Par Allah ? » J'ai dit : « Par Allah ». Il a dit : « Alors c'est comme tu voulais. »
Da'if

Hammad bin Yazid a dit
« J'ai dit à Abu Ayyub : « Connaissez-vous quelqu'un qui a dit : « C'est à toi de décider de ton cas ? » compte pour trois en plus d'Al-Hasan ? » Il a répondu : « Non, pas à part Al-Hasan. » Puis il a dit : « O Allah, pardonne-moi, à l'exception de ce qui m'a été raconté par Qatadah, de Kathir, l'esclave affranchie des Banu Samurah, d'Abu Salamah, d'Abu Hurairah, selon lequel le Prophète a dit : « Trois ». » Abu Ayyub a déclaré : « J'ai donc rencontré Kathir, l'esclave affranchi de Banu Samurah, et je lui ai posé des questions à ce sujet, mais il n'en était pas au courant. Je suis donc retourné à Qatadah et je l'en ai informé et il a dit : « Il a oublié ».
Da'if

Aïcha a dit
« Le Messager d'Allah nous a donné le choix, alors nous l'avons choisi. C'était donc un divorce ? »
Sahih

Fatimah Bint Qais a dit
« Mon mari a divorcé de moi trois fois à l'époque du Prophète. Le Messager d'Allah a donc dit : « Il n'y a ni logement ni entretien pour vous. » Al-Mughirah (l'un des narrateurs) a déclaré : « J'en ai parlé à Ibrahim et il a dit : Umar a dit : « Nous n'abandonnons pas le Livre d'Allah et la Sunna de notre Prophète pour les paroles d'une femme, et nous ne savons pas si elle s'en est souvenue ou si elle l'a oubliée ». Et Umar avait l'habitude de lui donner (à la femme divorcée) un logement et une pension alimentaire. '»
Sahih

Amr bin Shu'aib a raconté de son grand-père, de son père, que
Le Messager d'Allah a dit : « Il n'y a aucun vœu pour le fils d'Adam sur ce qu'il n'a aucun contrôle, et il ne peut pas émanciper quelqu'un qui ne lui appartient pas, et il n'y a pas de divorce pour ce qui ne lui appartient pas. »
Hasan

Muzahir bin Aslam a raconté qu'Al-Qasim a raconté d'après Aishah que
Le Messager d'Allah a dit : « Le divorce d'une femme esclave est de deux divorces et sa période d'idda est de deux menstruations. »
Da'if

Abu Hurairah l'a raconté
Le Messager d'Allah a dit : « Allah a autorisé ma communauté à ce qui se passe dans ses mines, tant que cela n'est pas dit ou mis en œuvre. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Trois sont graves quand ils sont sérieux, et sérieux quand c'est pour plaisanter : le mariage, le divorce et le retour. »
Hasan

Ar-Rubayyi bint Muawwidh bin Al-Afra a raconté
qu'elle a obtenu un Khul à l'époque du Prophète. Le Prophète lui a donc ordonné - ou : on lui a ordonné - d'observer une idda des règles. »
Hasan

Ibn Abbas a raconté que
L'épouse de Thabit bin Qais a reçu un khul de la part de son mari à l'époque du Prophète. Le Prophète lui a donc ordonné d'observer une idda des règles.
Hasan

Thawban a raconté que
Le Prophète a dit : « Les femmes qui cherchent un Khul sont des hypocrites. »
Sahih

Thawban a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Toute femme qui demande un khul à son mari sans lui faire de mal (cause), alors l'odeur du paradis lui sera interdite. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « En effet, la femme est comme une côte. Si tu essaies de la redresser, tu la casseras, et si tu la quittes, tu apprécieras sa forme tordue. »
Sahih

Ibn Omar a raconté
« J'avais une femme que j'aimais mais mon père ne l'aimait pas, alors il m'a ordonné de divorcer, mais j'ai refusé. J'en ai parlé au Prophète et il a dit : « O Abdullah bin Umar ! Divorce de ta femme. '»
Hasan

Abu Hurairah a raconté que
Le Prophète a dit : « Aucune femme ne devrait demander le divorce de sa sœur (en religion) pour renverser ce qu'il y a dans son contenant. »
Sahih

Abu Hurairah a raconté que
Le Messager d'Allah a dit : « Tout divorce est valable sauf celui de la personne Ma'tuh dont la raison est surmontée. » (Da'if Jiddan)
ul

Hisham bin Urwah a raconté de son père, d'après Aicha qu'elle a dit
« Les gens étaient tels qu'un homme pouvait divorcer de sa femme lorsqu'il voulait divorcer d'elle, et elle restait sa femme lorsqu'il voulait la reprendre alors qu'elle était en période de viddah, et il pouvait divorcer cent fois, voire plus, de telle sorte qu'un homme pouvait dire à sa femme : « Par Allah ! Je ne divorcerai pas de toi irrévocablement et je ne te donnerai jamais de résidence ! » Elle disait : « Et comment ça se passe ? » Il disait : « Je vais divorcer de toi, et chaque fois que ta période d'idda sera sur le point de prendre fin, je te reprendrai. Une femme est donc allée voir Aicha pour l'informer à ce sujet, et Aïcha est restée silencieuse jusqu'à l'arrivée du Prophète. Alors elle le lui a dit et le Prophète est resté silencieux, jusqu'à ce que le Coran soit révélé : le divorce, c'est deux fois, après cela, retienz-la à des conditions raisonnables ou relâchez-la avec gentillesse. '» Aïcha a donc déclaré : « Afin que les gens puissent poursuivre leur divorce à l'avenir, (en sachant) qui était divorcé et qui ne l'était pas ».
Hasan

Al-Aswad a rapporté d'après Abu As-Sanabil bin Ba'kak qui a dit
« Subai'ah a accouché vingt-trois ou vingt-cinq jours après le décès de son mari. Alors, quand elle était prête (l'hémorragie post-natale terminée), elle s'est parée pour le mariage, mais elle a été réprimandée pour cela. Le Prophète en a donc parlé et il a dit : « Si elle l'a fait, son heure est venue ».
Hasan

Sulaiman bin Yasir a raconté que
Abu Hurairah, Ibn Abbas et Abu Salamah bin Abdur-Rahman ont mentionné les femmes enceintes dont le mari est décédé et elle a accouché après la mort de son mari. Ibn Abbas a donc déclaré : « Elle observe la période d'Iddah jusqu'à la fin des deux mandats ». Abu Salamah a déclaré : « Elle est plutôt autorisée lorsqu'elle accouche. » Abu Hurairah a dit : « Je suis avec mon neveu », c'est-à-dire Abu Salamah. Il a donc envoyé un message à Umm Salamah, l'épouse du Prophète. Elle a déclaré : « Subai'ah Al-Aslamiyyah a accouché peu de temps après la mort de son mari. Elle a donc demandé le jugement du Messager d'Allah qui lui a ordonné de se marier. »
Sahih

Humaid bin Nafi a raconté que
Zainab bint Abi Salamah a déclaré : « Je suis entrée chez Umm Habibah, l'épouse du Prophète, lorsque son père Sufyan bin Harb est mort. Elle a donc demandé un parfum contenant du safran jaune ou autre chose, alors une fille l'a appliqué sur elle et en a mis un peu sur ses joues. Puis elle a dit : « Par Allah ! Je n'ai pas besoin de parfum sauf que j'ai entendu le Messager d'Allah dire : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de pleurer ses morts plus de trois jours, sauf pour son mari (auquel cas c'est) quatre mois et dix jours. »
Sahih

Humaid bin Nafi a raconté que
Zainab a déclaré : « Je suis donc entrée chez Zainab bint Jahsh quand son frère est mort. Elle a demandé du parfum, l'a enfilé, puis a dit : « Par Allah ! Je n'ai pas besoin de parfum sauf que j'ai entendu le Messager d'Allah dire : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de pleurer ses morts plus de trois nuits, sauf pour son mari (auquel cas c'est) quatre mois et dix jours. »
Sahih

Humaid bin Nafi a raconté que
Zainab a déclaré : « Et j'ai entendu ma mère, Umm Salamah, dire : « Une femme est venue voir le Messager d'Allah et elle a dit : « Ô Messager d'Allah ! Le mari de ma fille est décédé et elle souffre d'une affection oculaire, alors peut-elle utiliser du kohl ? » le Messager d'Allah a dit : « Non » deux ou trois fois. À chaque fois (elle lui a demandé), il a répondu « non ». Puis il a déclaré : « Ce n'est qu'une question de quatre mois et dix (jours). Pendant Jahliyyah, l'un de vous jetait une touffe de bouse de chameau au bout d'un an. »
Sahih

Salamah bin Sakhr Al-Bayadi a raconté
que le Prophète a dit à propos de celui qui a prononcé le Zihar et a eu des rapports sexuels avant l'expiation : « Une seule expiation ».
Da'if

Ibn Abbas a raconté que
Un homme est venu voir le Prophète, et il avait prononcé le Zihar à sa femme, puis il avait eu des relations sexuelles avec elle. Il a donc dit : « Ô Messager d'Allah ! J'ai proféré Zihar contre ma femme, puis j'ai couché avec elle avant de m'expier. » Il (psl) a dit : « Qu'est-ce qui vous a poussé à faire cela, qu'Allah vous fasse miséricorde ? » Il a dit : « J'ai vu ses bracelets de cheville au clair de lune. » Il a dit : « Alors ne t'approche pas d'elle avant d'avoir fait ce qu'Allah a ordonné (pour cela). »
Hasan

Abu Salamah et Muhammad bin Abdur-Rahman (bin Thawban) ont raconté que
Salman bin Sakhr Al-Ansari, de Banu Bayadah, a déclaré que sa femme était comme le dos de sa mère pour lui jusqu'à la fin du Ramadan. Après la moitié du Ramadan, il a eu des rapports sexuels avec sa femme pendant la nuit. Il est donc allé voir le Messager d'Allah pour lui en parler. Le Messager d'Allah lui a dit : « Libère un esclave. » Il a dit : « Je n'en ai pas. » Il a donc dit : « Alors jeûnez deux mois consécutifs. » Il a dit : « Je n'en suis pas capable. » Il a dit : « Nourrissez soixante personnes dans le besoin. » Il a dit : « Je ne peux pas. » Le Messager d'Allah a donc dit à Farwah bin Amr : « Donne-lui cet Araq - et c'est un grand panier pouvant contenir quinze ou seize Sa - pour nourrir soixante personnes dans le besoin. »
Hasan

Aishah a raconté
« Le Messager d'Allah a juré l'Ila à ses femmes, et il a fait quelque chose d'illégal et il s'est rendu illégal ce qui était légal, et il a fait expiation pour son serment. »
Da'if

Sa'id bin Jubair a raconté
« On m'a posé des questions sur les personnes impliquées dans l'affaire Li'an et sur la question de savoir si elles devaient être séparées, sous la direction de Mus'ab bin Az-Zubair. Je ne savais pas quoi dire. Je me suis donc rendu au domicile d'Abdullah bin Umar et j'ai demandé l'autorisation d'entrer. On m'a dit qu'il faisait une sieste, mais il m'a entendu parler et il a dit : « Est-ce Ibn Jubair ? Entrez. Tu ne serais pas venu si ce n'était pas nécessaire. » Il a déclaré : « Je suis donc entré et je l'ai trouvé allongé sur une selle depuis sa monture. J'ai dit : « O Abu Abdur-Rahman ! Les personnes impliquées dans Li'an sont-elles séparées ? » Il a dit : « Gloire à Allah ! Oui Le premier à poser des questions à ce sujet était tel ou tel, le fils de tel ou tel. Il est venu voir le Prophète et lui a dit : « Ô Messager d'Allah ! Si l'un de nous voyait sa femme commettre un adultère, que doit-il faire ? S'il devait dire quoi que ce soit, sa déclaration serait horrible, et s'il devait garder le silence, son silence à ce sujet serait horrible. Il a dit : « Le Prophète est donc resté silencieux et ne lui a pas répondu. Ensuite, il est venu voir le Prophète et lui a dit : « Celui qui t'a interrogé à ce sujet a été jugé par lui. » Allah a donc révélé ces versets de la sourate An-Nur. Et ceux qui accusent leurs femmes et n'ont d'autre témoin qu'eux-mêmes, jusqu'à la fin de ces versets. Il a donc appelé l'homme, lui a récité l'Ayat, l'a réprimandé, lui a fait un rappel et il lui a dit : « En effet, le châtiment du monde est moindre que le châtiment de l'Au-delà ». Il a donc dit : « Non ! Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité ! Je n'ai pas menti à son sujet. » Puis il a fait de même avec la femme, l'a réprimandée, lui a fait un rappel et il lui a dit : « En effet, le châtiment du monde est moindre que le châtiment de l'Au-delà. » Elle a répondu : « Non ! Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité ! Il ne dit pas la vérité. ' Il a dit : « Il a donc commencé par cet homme : il a témoigné quatre fois, par Allah, qu'il est du nombre des véridiques, et la cinquième fois que la malédiction d'Allah soit sur lui s'il était l'un des menteurs. Il en va de même pour la femme : elle a témoigné quatre fois par Allah qu'il était l'un des menteurs, et la cinquième fois que la colère d'Allah soit sur elle s'il était du nombre des véridiques. Puis il les a séparés. '»
Sahih

Ibn Omar a raconté
« Un homme a prononcé le Li'an sur sa femme, et le Prophète les a séparés, et il a décidé que l'enfant appartenait à sa mère. »
Sahih

Zainab bint Ka'b bin Ujrah a raconté que
Al-Furay'ah bint Malik bin Sinan, la sœur d'Abu Sa'eed Al-Khudri, l'a informée qu'elle était allée voir le Messager d'Allah pour lui demander si elle pouvait retourner rejoindre sa famille à Banu Khudrah. Son mari était parti à la recherche de ses esclaves en fuite et, lorsqu'il était à Turaf Al-Qadum, il les a rattrapés et ils l'ont tué. Elle a déclaré : « J'ai donc demandé au Messager d'Allah si je pouvais retourner dans ma famille car mon mari ne m'avait pas laissé de maison qui lui appartenait ni aucun entretien. » Elle a dit : « Le Messager d'Allah a donc dit : « Oui ». Puis je suis parti. Quand j'étais dans la cour » ou « dans la mosquée, le Messager d'Allah m'a appelé » ou « m'a fait revenir vers lui et il m'a dit : « Qu'as-tu dit ? » Elle a déclaré : « J'ai donc répété le magasin que je lui avais mentionné à propos du cas de mon mari. Il a dit : « Restez chez vous jusqu'à ce que ce qui est écrit arrive à son terme. » Elle a dit : « J'y ai donc observé ma période d'idda pendant quatre mois et dix (jours). » Elle a déclaré : « À l'époque d'Uthman, il m'a envoyé un message pour me poser des questions à ce sujet, alors je l'en ai informé. Il l'a suivi et a jugé en conséquence. »
Sahih

An-Numan bin Bashir a rapporté que le Messager d'Allah (SAW) a dit
« Ce qui est légal est clair et ce qui est illégal est clair, et entre ces deux éléments, il y a des questions douteuses (pas claires) ; de nombreuses personnes ne savent pas si c'est légal ou illégal. Ainsi, quiconque la quitte pour protéger sa religion et son honneur sera en sécurité, et quiconque tombe dans l'illégalité sera bientôt tombé dans l'illégalité. Tout comme si quelqu'un faisait paître (ses animaux) dans un sanctuaire, il finirait vite par s'y retrouver. En effet, pour chaque roi il y a un sanctuaire (pâturage), et en effet, le sanctuaire d'Allah est ce qu'Il a interdit. »
Sahih

Une autre chaîne de narration du Prophète () et sa signification sont similaires. Abu 'Eisa a dit
Ce hadith est Hasan Sahih, il a été rapporté par plus d'un de Ash-Sha'bi, d'An-Nu'man bin Bashir.
ul

Ibn Mas'ud a raconté
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet de 'Umar, 'Ali, Jabir [et Abu Juhaifah].\r
Le hadith de 'Abdullah (bin Mas'ud) est un hadith hasan sahih.
Hasan

Anas a raconté que le Prophète () a dit à propos des principaux péchés
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Abu Bakrah, Ayman bin Khuraim et Ibn 'Umar\r
Abu Eisa a dit : Le hadith d'Anas est un hadith de Hasan Sahih Gharib.
Sahih

Abu Wa'il a raconté que Qais bin Abi Gharazah a dit
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Al-Bara' bin 'Azib et Rifa'ah.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Qais bin Abi Gharazah (un narrateur) est un hadith de Hassan Sahih.\r
Mansur, Al-A'mash, Habib bin Abi Thabit et d'autres l'ont rapporté d'après Abu Wa'il, de Qais bin Abi Gharzah, du Prophète (). Nous ne savons rien d'autre du Prophète () rapporté par Qais à part cela.
Sahih

(Une autre chaîne de narration) de Qais bin Abi Gharzah, du Prophète (), et sa signification est similaire, et il existe des récits à ce sujet d'Al-Bara' bin 'Azib et Rifa'ah. [Abu 'Eisa a dit
] Ce hadith est authentique.
ul

Abou Saïd a rapporté que le Prophète () a dit
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan, nous ne le connaissons que par cette route, une narration d'Ath-Thawri d'Abu Hamzah. Le nom d'Abu Hamzah est Abdullah bin Jabir, et c'est un cheikh d'Al-Basrah.
Da'if

(Une autre chaîne) d'Abu Hamzah, avec cette chaîne de narration, et c'est similaire.
ul

A raconté Isma'il bin 'Ubaid bin Rifa'ah
C'est de son père, de son grand-père, qu'il est allé au Musalla avec le Messager d'Allah (), et qu'il a vu les gens faire des affaires, il a dit : « Ô gens de commerce ! » et ils ont répondu au Messager d'Allah () en tournant leur cou et leur regard vers lui, et il a dit : « En effet, les marchands ressusciteront le Jour du Jugement avec les méchants, à l'exception de celui qui a taqwa d'Allah, qui se comporte de manière charitable et est véridique. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Et ils disent aussi Isma'il bin 'Ubaidullah bin Rifa'ah.
ul

Raconté par Abu Dharr
Que le Prophète () a dit : « Il y en a trois qu'Allah ne regardera pas le Jour du Jugement et ne les purifiera pas, et leur châtiment sera douloureux. » Nous avons dit : « Qui sont-ils, ô Messager d'Allah ? Car ils ont bel et bien échoué et sont perdus ! » Il a déclaré : « Le Mannan, celui dont Izar est suspendu (sous les chevilles) et celui qui fait la promotion de ses produits sous un faux serment. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn Mas'ud, Abu Hurairah, Abu Umamah bin Tha'labah, 'Imran bin Husain et Ma'qil bin Yasar\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Dharr est un hadith hasan sahih.
Sahih

Raconté par 'Umarah bin Hadid
D'après Shakr Al-Ghamidi, le Messager d'Allah () a dit : « O Allah bénisse ma communauté dans ce qu'elle fait tôt (dans la journée) ». Il a déclaré : « Chaque fois qu'il envoyait une expédition militaire ou une armée, il les envoyait en première partie de journée. »\r
Et Sakhr, un homme qui était marchand, avait l'habitude d'envoyer ses marchandises pour le commerce au début de la journée. Il est donc devenu riche et sa richesse a augmenté.\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Ali, Buraydah, Ibn Mas'ud, Anas, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas et Jabir.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith Sakhr Al-Ghamidi est un hadith hasan. Nous ne connaissons aucun autre hadith rapporté par Sakhr Al-Ghamidi du Prophète (). Sufyan Ath-Thawri a rapporté ce hadith de Shu'bah, de Ya'la bin 'Ata.
Hasan

A raconté 'Aishah
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Abbas, Anas et Asma' bint Yazid.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de 'Aisha est Hasan Sahih Gharib Hadith. Shu'bah l'a également rapporté d'après 'Umarah bin Abi Hafsah.\r
Il a déclaré : J'ai entendu Muhammad bin Firas Al-Basri dire : « J'ai entendu Abu Dawud At-Tayalisi dire : « Un jour, Shu'bah a été interrogée à propos de ce hadith, et il a répondu : « Je ne vous le raconterai pas avant que vous ne vous mettiez debout devant Harami bin 'Umarah [bin Hafsah] pour lui baiser la tête. » Il a dit : « Et Harami était là parmi les gens. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Cela signifie : « approbation de ce hadith ».
Sahih

Raconté par Ibn Abbas
« Le Prophète () est mort alors que son armure était mise en gage pour vingt Sa' de nourriture qu'il avait procurés à sa famille. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Hasan

Raconté par Anas
J'ai marché jusqu'au Prophète () avec du pain d'orge recouvert d'huile rance. Le Prophète () avait mis son armure en gage auprès d'un Juif pour vingt Sa' de nourriture qu'il avait procurée à sa famille. Ce jour-là (il l'a mise en gage), je l'ai entendu dire : « Ce n'est pas un soir que la famille de Muhammad a mangé un Sa' de dattes ou un Sa' de céréales ». Et ce jour-là, il avait neuf femmes. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

A rapporté Abbad bin Laith Al-Karabisi [Al-Basri]
« Abdul Majid bin Wahb nous a raconté : « Al-'Adda » bin Khalid bin Hawdhah m'a dit : « Ne dois-je pas te lire une lettre écrite pour moi par le Messager d'Allah () ? '» Il a dit : « J'ai dit : « Bien sûr ». Il a donc sorti une lettre pour moi : « C'est ce qu'Al-'Adda' bin Khalid bin Hawdhah a acheté à Muhammad, le Messager d'Allah () : il lui a acheté un esclave » - ou - « une esclave, ne souffrant pas de maladies, n'étant pas en fuite, ni ayant un comportement malveillant. Vendu par un musulman à un musulman. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib, nous ne le connaissons que de 'Abbad bin Laith. Plus d'une personne de Hadith a rapporté ce hadith de sa part.
Hasan

Raconté par Ibn Abbas
Que le Messager d'Allah () a dit aux gens des poids et mesures : « En effet, on vous a confié deux tâches pour lesquelles les nations qui vous ont précédées dans le passé ont été détruites. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne savons pas que ce hadith est Marfou », sauf selon la narration de Husain bin Qais, et Husain bin Qais a été classé faible dans ce hadith. Cela a été rapporté comme une narration maquf d'Ibn Abbas avec une chaîne de narration sahih.
Da'if

Raconté par Anas bin Malik
Que le Messager d'Allah () a vendu une couverture de selle et un abreuvoir. Il () a dit : « Qui achètera une couverture de selle et un abreuvoir ? ». Alors un homme a dit : « Je vais les prendre pour un dirham. » Le Prophète () a donc dit : « Qui donnera plus qu'un dirham ? Qui va donner plus qu'un dirham ? » Un homme a accepté de lui donner deux dirhams, alors il les lui a vendus.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan. Nous n'en savons rien, si ce n'est d'après le récit d'Al-Akhdar bin Ajlan, et Abdullah Al-Hanafi, qui rapporte depuis Anas, est Abu Bakr Al-Hanafi.\r
Selon certaines personnes bien informées, cela n'a rien fait de mal à la vente aux enchères des objets de guerre et d'héritage.\r
Al-Mu'tamir bin Sulaiman et d'autres personnes de Hadith ont fait un reportage d'Al-Akhdar bin Ajlan.
Hasan

A raconté Jabir
« Un homme des Ansar a décidé de libérer un de ses esclaves après sa mort. Il est mort mais il n'a laissé aucune richesse à part l'esclave. Le Prophète () l'a donc vendu et Nu'aim [bin 'Abdullah] bin an-Nah-Ham l'a acheté. » Jabir a déclaré : « C'était un esclave copte décédé au cours de la première année du mandat d'Ibn Az-Zubair. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih et il a été rapporté par plusieurs voies depuis Jabir bin 'Abdullah.\r
Ce hadith est mis en pratique selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils n'ont vu aucun mal à la vente de Mudabbar. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains savants, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, n'aimaient pas vendre le Mudabbar. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Malik et Al-Awza'i.
Sahih

Raconté par Ibn Mas'ud
Du Prophète () : « Il a interdit de rencontrer les propriétaires des biens. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ali, d'Ibn Abbas, d'Abu Hurairah, d'Abu Said, d'Ibn 'Umar et d'un homme des Compagnons du Prophète ().
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
« Le Prophète () a interdit de rencontrer les marchandises apportées (au marché). Si quelqu'un les rencontre et les achète, le propriétaire des marchandises conserve l'option lorsqu'il arrive sur le marché. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est la narration par Hasan Gharib d'Ayyub (un narrateur). Le hadith d'Ibn Mas'ud est un hadith hasan sahih. Certains savants n'aimaient pas rencontrer les propriétaires des biens, affirmant que c'était une sorte de tromperie. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i et d'autres de nos compagnons.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Messager d'Allah () a dit : « Les habitants de la ville ne doivent pas vendre pour les Bédouins. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Talhah, Jabir, Anas, Ibn Abbas, Hakim bin Abi Yazid, de son père, 'Amr bin 'Awf Al-Muzani, le grand-père de Kathir bin 'Abdullah, et d'un homme des Compagnons du Prophète ().
Sahih

A raconté Jabir
Que le Messager d'Allah () a dit : « L'habitant de la ville ne doit pas vendre pour les Bédouins, mais quitter les gens ; Allah subvient aux besoins de certains d'entre eux par l'intermédiaire d'autres. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih, et ce hadith de Jabir est également un hadith hasan sahih.\r
Ce hadith est mis en pratique selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils n'aiment pas que les habitants de la ville vendent pour les Bédouins, tandis que certains d'entre eux autorisaient le citadin à acheter pour les Bédouins. Ash-Shafi'i a déclaré : « Il n'est pas apprécié que l'habitant de la ville vende pour les Bédouins, et s'il vend, la vente est autorisée.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Le Messager d'Allah () a interdit Muhaqalah et Muzabanah.\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn Omar, d'Ibn Abbas, de Zaid bin Thabit, de Sa'd, de Jabir, de Rafi' bin Khadij et d'Abu Said.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih.\r
Muhaqalah vend des récoltes pour le blé, et Muzabanah vend des dattes séchées qui se trouvent sur le palmier dattier. C'est ainsi que la plupart des personnes savantes disent qu'elles n'aimaient pas la vente de Muhaqalah et de Muzabanah.
Sahih

Raconté par 'Abdullah bin Yazid
« Zaid, Abu Ayyash a demandé à Sa'd à propos du blé blanc en échange d'orge : lequel était le meilleur ? Il a dit le blanc, puis il l'a interdit. Sa'd a déclaré : « J'ai entendu le Messager d'Allah () être interrogé sur la vente de dattes séchées contre des dattes mûres et il a dit aux personnes présentes : « Les dattes fraîches rétréciront-elles lorsqu'elles sont sèches ? » Ils ont dit oui, alors il l'a interdit. '»
Hasan

Une autre chaîne de narrateurs ayant une signification similaire. [Abu 'Eisa a dit
] Ce hadith est Hasan Sahih, et il est mis en pratique selon les personnes savantes. C'est l'avis d'Ash-Shafi'i et de nos compagnons.
ul

Raconté par Ibn 'Umar
« Le Messager d'Allah () a interdit la vente de palmiers dattiers jusqu'à ce qu'ils soient en fleurs. »
Sahih

Avec cette chaîne (identique au n° 1226)
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Anas, d'Ibn Abbas, de Jabir, d'Abu Said et de Zaid bin Thabit.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih. Ceci est fait selon les personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils n'aiment pas vendre des fruits avant que leur utilité n'apparaisse, selon Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.
Sahih

Raconté par Anas
« Le Messager d'Allah () a interdit de vendre des raisins jusqu'à ce qu'ils apparaissent et de vendre des grains jusqu'à ce qu'ils soient fermes. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib, nous ne savons pas s'il s'agit de Marfou », sauf d'après la narration de Hammad bin Salamah.
Da'if

Raconté par Ibn 'Umar
« Le Prophète () a interdit la vente de Habalil-Habalah. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Abdullah bin 'Abbas et Abu Said Al-Khudri\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Umar est Hasan Sahih Hadith. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Et Hababil-Habalah est la progéniture de la progéniture (d'un animal). Selon les gens du savoir, il s'agit d'une vente non valide et c'est un type de vente Gharar.\r
Shu'bah a rapporté ce hadith d'Ayyub, de Sa'id bin Jubair, d'Ibn Abbas.\r
'Abdul Wahhab Ath-Thaqafi et d'autres l'ont rapporté d'Ayyub, de Sa'eed bin Jubair et Nafi', d'Ibn 'Umar, du Prophète (), et c'est plus correct.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
« Le Messager d'Allah () a interdit la vente de Gharar et la vente de Hasah. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Abu Said et Anas.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith d'Abu Hurairah est Hasan Sahih Hadith.\r
Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes qui n'aiment pas le Gharar. Ash-Shafi'i a déclaré : « La vente de Gharar comprend la vente de poissons dans l'eau, la vente d'un esclave qui s'est évadé, la vente d'oiseaux dans le ciel et des ventes similaires. Et le sens de la vente hasah est lorsque le vendeur dit à l'acheteur : « Quand je te lance le caillou, la vente entre toi et moi est définitive ». Cela ressemble à la vente de Munabadhah et c'est l'une des pratiques de vente des habitants de Jahiliyyah. »
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
« Le Messager d'Allah () a interdit deux ventes en une. »\r
Il existe des récits sur ce sujet de 'Abdullah bin 'Amr, Ibn 'Umar et Ibn Mas'ud.\r
[Abu Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih.\r
Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Certaines personnes bien informées l'ont expliqué en disant que deux ventes en une, c'est quand on dit : « Je vais te vendre ce vêtement pour dix en espèces et vingt à crédit ». Il ne fait aucune distinction entre les deux ventes. Mais s'il le distingue comme étant l'un d'entre eux, il n'y a aucun mal à ce que l'un d'eux soit accepté.\r
Ash-Shafi'i a dit : « Ce que le Prophète a interdit de vendre deux fois en une est inclus dans le sens de ce que l'on a dit : « Je te vendrai ma maison pour ce (prix), à condition que tu me vendes vivant pour ce (prix). Quand j'aurai l'esclave, tu auras la maison. » De cette manière, les ventes sont distinguées sans que les prix soient connus, et aucune d'elles ne sait ce qui se passera à la conclusion de celui-ci (le contrat). »
Hasan

Raconté par Hakim b. Hizam
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet de 'Abdullah bin 'Umar.
Hasan

Raconté par Hakim b. Hizam
« Le Messager d'Allah () m'a interdit de vendre ce qui n'était pas chez moi. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan. Il a dit : Il y a quelque chose à ce sujet de 'Abdullah bin 'Umar.\r
Ishaq bin Mansur a déclaré : « J'ai dit à Ahmad : « Que signifie l'interdiction d'un prêt en même temps que d'une vente ? Il a dit : « Qu'il lui accorde un prêt et qu'il lui fasse ensuite une vente supérieure à sa valeur réelle. Et cela signifie qu'il le lui prête en échange de quelque chose (en garantie), alors il dit : « Si vous n'êtes pas en mesure de le payer (le prêt), celui-ci (la garantie) sera une vente pour vous ». Ishaq [bin Rahuwyah] a dit ce qu'il a dit. Et j'ai dit à Ahmad : « Et si on vendait ce que l'on ne possède pas ? » Il a déclaré : « Pour moi, cela ne s'applique pas, sauf en cas de nourriture, ce qui signifie que personne n'en a pris possession. » Et Ishaq a dit la même chose pour tout ce qui est mesuré ou pesé. Ahmad a répondu : « Quand il dit : « Je vais te vendre ce vêtement, à condition d'en être le tailleur et de le décolorer. » Voici un exemple de deux conditions applicables à une vente. Mais s'il dit : « Je te le vends à condition que j'en sois le tailleur », il n'y a aucun mal à cela. Et s'il a dit : « Je te le vends à condition que ce soit moi qui le blanchisse », il n'y a aucun mal à cela, car ce n'est qu'une condition. » Et Ishaq a dit ce qu'il a dit. »
Sahih

A raconté Ayyub
'Amr bin Shu'aib nous l'a raconté en ces termes : « Mon père m'a raconté des choses de la part de son père » jusqu'à ce qu'il mentionne « Abdullah bin 'Amr » : « Le Messager d'Allah () a dit : 'Il n'est pas permis de prêter et de vendre, ni de soumettre une vente à deux conditions, ni de tirer profit de ce qui n'est pas possédé, ni de vendre ce que l'on ne possède pas. '»\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Hakim bin Hizam est un hadith hasan, il a été rapporté de lui par d'autres voies. Ayyub As-Sakhtiyani et Abu Bishr parlent de Yusuf bin Mahak, de Hakim bin Hizam.\r
[Abu 'Eisa a dit :] 'Awf et Hisham bin Hassan ont rapporté ce hadith d'Ibn Sirin, de Hakim bin Hizam du Prophète (). Et c'est un hadith de Mursal. Ibn Sirin ne l'a rapporté que d'Ayyub As-Sikhtiyani, de Yusuf bin Mahak, de Hakim bin Hizam comme ceci.
Sahih

Raconté par Hakim b. Hizam
« Le Messager d'Allah () m'a interdit de vendre ce qui n'était pas chez moi. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Waki a rapporté ce hadith de Yazid bin Ibrahim, d'Ibn Sirin, d'Ayyub, de Hakim bin Hizam, et il n'y a pas mentionné : « De Yusuf bin Mahak ».\r
Et la narration de 'Abdus-Samad (un narrateur dans la chaîne des hadiths n° 1235) est plus correcte.\r
Yahya bin Abi Kathir a rapporté ce hadith de Ya'la bin Hakim, de Yusuf bin Mahak, d'Abdullah bin Ismah, de Hakim bin Hizam, du Prophète ().\r
Ce hadith est mis en pratique selon la plupart des personnes savantes : elles n'aiment pas qu'un homme vende ce qui n'est pas chez lui.
Sahih

Raconté par Ibn 'Umar
« Le Messager d'Allah () a interdit de vendre le Wala et de le conférer. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Nous ne le connaissons pas, sauf en tant que récit de 'Abdullah bin Dinar, d'après Ibn 'Umar.\r
Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes.\r
Yahya bin Sulaim a rapporté ce hadith de 'Ubaidullah bin 'Umar, de Nafi', d'après Ibn 'Umar du Prophète (), en disant « qu'il a interdit de vendre le Wala » et de le conférer ».\r
Mais c'est une erreur de la part de Yahya bin Sulaim. Parce que 'Abdul Wahhab Ath-Thaqafi, 'Abdullah bin Numair et d'autres l'ont rapporté d'après 'Ubaidullah bin 'Umar, d'Ibn 'Umar, du Prophète (). Et cela est plus correct que le récit de Yahya bin Sulaim.
Sahih

Samourah racontée
« Le Messager d'Allah () a interdit le troc d'animaux à crédit. »\r
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Abbas, Jabir, Ibn 'Umar.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Samurah est Hasan Sahih Hadith. Il est exact qu'Al-Hasan a entendu Samurah, c'est ce qu'ont dit Ali bin Al-Madini et d'autres.\r
En ce qui concerne (l'interdiction) de troquer des animaux à crédit, c'est ce que pensent la plupart des personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri et des habitants d'Al-Kufah, et c'est le point de vue d'Ahmad.\r
Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, ont autorisé le troc d'animaux contre des animaux à crédit. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i et d'Ishaq.
Sahih

A raconté Jabir
Que le Messager d'Allah () a dit : « Les animaux [deux pour un] ne sont pas acceptables à crédit, et il n'y a aucun mal à échanger au corps à corps ».\r
Ce hadith est Hasan Sahih.
Da'if

A raconté Jabir
« Un esclave est venu donner un gage au Prophète () pour l'Hégire, mais le Prophète () ne s'est pas rendu compte qu'il était un esclave. Alors son maître est venu le chercher et le Prophète () a dit : « Vendez-le-moi ». Il l'a donc acheté pour deux esclaves noirs. Ensuite, il ne ferait aucun serment à personne avant de lui demander s'il était un esclave. »\r
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Anas.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Jabir est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Il n'y a aucun mal à ce qu'un esclave échange main à main deux, mais cela diffère lorsqu'il s'agit d'un échange à crédit.
Sahih

Rapporté par 'Ubadah bin As-Samit
Que le Prophète () a dit : « Or pour or, espèce pour espèce ; argent pour argent, espèce pour espèce ; dattes séchées pour dattes sèches, espèce pour espèce ; blé pour blé, espèce pour espèce ; sel pour sel, espèce pour espèce ; et orge pour orge, espèce pour espèce. Quiconque augmente ou cherche à obtenir une augmentation a traité avec Riba. Vendez de l'or contre de l'argent comme vous le souhaitez, main à main ; vendez du blé pour des dattes séchées comme vous le souhaitez, main à main ; et vendez de l'orge pour des dattes séchées comme vous le souhaitez, main à main. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Said, Abu Hurairah, Bilal et Anas.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de 'Ubadah bin As-Samit est Hasan Sahih. Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith de Khalid, avec cette chaîne, et il a dit : « Vendez du blé contre de l'orge comme vous le souhaitez, main dans la main. »\r
Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith de Khalid, d'Abu Qilabah, d'Ash'ath, d'Ubadah du Prophète (). Dans ce hadith, ils ont ajouté que Khalid avait dit : « Abu Qilabah a dit : « Vendez du blé contre de l'orge comme vous le souhaitez, main dans la main ».\r
Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes, qui ne pensent pas que l'on puisse vendre du blé contre du blé sauf s'il s'agit de la même espèce pour la même espèce, et (pareil pour) à peine en échange d'orge, espèce pour espèce. Lorsque les objets sont eux-mêmes différents, il n'y a aucun mal à ce que l'un soit plus que l'autre s'il est fait main dans la main. C'est ce que disent la plupart des personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Ash-Shafi'i a déclaré : « Et la preuve en est la parole du Prophète () : 'Vendez de l'orge contre du blé comme vous le souhaitez, main dans la main. '»\r
[Abu 'Eisa a dit :] Certaines personnes savantes considéraient qu'il n'aimait pas que le blé soit vendu à un prix modique, à moins qu'il ne soit bon pour chaque espèce. C'est le point de vue de Malik bin Anas, mais le premier point de vue est plus correct.
Sahih

Raconté par Nafi'
« Ibn Omar et moi sommes allés voir Abu Said et il nous a raconté : le Messager d'Allah () a dit, et je l'ai entendu avec ces [deux] oreilles : « Ne vendez pas or pour or sauf espèce pour espèce, ni éclat pour argent sauf espèce pour espèce, n'échangez pas plus de l'un que l'autre et ne vendez pas ce qui n'est pas présent pour ce qui est présent. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Abu Hurairah, Hisham bin 'Amir, Al-Bara', Zaid bin Arqam, Fadalah bin 'Ubaid, Abu Bakrah, Ibn 'Umar, Abu Ad-Darda' et Bilal.\r
[Il a dit :] Le hadith d'Abu Sa'id, du Prophète () [à propos de Riba] est un hadith de Hassan Sahih.\r
C'est ce que disent les personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, à l'exception de ce qui a été rapporté par Ibn Abbas ; il ne voyait aucun mal à échanger de l'or contre de l'or ou de l'argent contre de l'argent, plus pour moins cher, lorsque cela est fait main dans la main, et il a dit : « Riba » n'est qu'un crédit. » De la même manière, certains de ses compagnons l'ont raconté. Il a été rapporté qu'Ibn Abbas a changé d'avis quand Abu Said le lui a raconté du Prophète (). Le premier point de vue est plus correct.\r
Et cela est mis en œuvre selon les personnes savantes [parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres]. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Ibn Al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Il a été rapporté qu'Ibn Al-Mubarak a déclaré : « Il n'y a aucune différence en matière de change ».
Sahih

Raconté par Ibn 'Umar
« Je vendais des chameaux à Al-Baqi', donc je les vendais pour des dinars mais je les remplaçais par des dirhams, et je les vendais pour de l'argent et je prenais des dinars à la place. Je suis donc allé voir le Messager d'Allah () et je l'ai trouvé en train de quitter la maison de Hafsah. Je l'ai interrogé à ce sujet et il a répondu : « Il n'y a aucun mal à cela quand c'est (égal) au prix. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne savons pas si ce hadith est Marfou', si ce n'est d'après la narration de Simak bin Harb d'après Sa'eed bin Jubair, d'après Ibn 'Umar.\r
Dawud bin Abi Hind a raconté ce hadith d'Abu Said bin Jubair, d'Ibn 'Umar sous forme mawquf.\r
Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Il n'y a aucun mal à payer pour de l'or avec de l'argent et pour de l'argent avec de l'or. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons et d'autres, n'aimaient pas cela.
Hasan

Raconté par Ibn Shihab
D'après Malik bin Aws bin Hadathan : « J'ai dit un jour : « Qui peut changer un dirham ? » Talhah bin 'Ubaidullah - et il était avec 'Umar bin Al-Khattab - a dit : « Laissez-nous votre or, puis revenez chez nous quand notre serviteur viendra et nous vous donnerons votre argent. » 'Umar bin Al-Khattab a dit : « Non ! Par Allah ! Donnez-lui son argent ou rendez-lui son or. En effet, le Messager d'Allah () a dit : « L'argent pour l'or est du Riba, sauf pour la main à la main ; et le blé pour le blé est du Riba sauf pour le main à la main ; et l'orge pour l'orge est du Riba sauf de main à main ; et les dattes séchées pour les dattes séchées sont du Riba sauf pour la main à la main. » »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Et le sens de Ha' Wa Ha' est main dans la main.
Sahih

Raconté par Salim
D'après son père, le Messager d'Allah () a dit : « Quiconque achète un palmier dattier après qu'il a été pollinisé, ses fruits seront réservés à celui qui l'a vendu, à moins que l'acheteur n'en ait fait une condition. Et quiconque achète un esclave qui possède un bien, sa propriété appartient à celui qui l'a vendu, à moins que l'acheteur n'en fasse une condition. »\r
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part de Jabir. Le hadith d'Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih. De même, il a été rapporté par plus d'une route depuis Az-Zuhri, depuis Salim, d'après Ibn 'Umar, que le Prophète () « Quiconque achète un palmier dattier après qu'il a été pollinisé, ses fruits sont pour le vendeur, à moins que l'acheteur n'en ait fait une condition. Et quiconque achète un esclave qui possède une propriété, celle-ci appartient au vendeur, à moins que l'acheteur n'en fasse une condition. » Et il a été rapporté d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète () a dit : « Quiconque achète un palmier dattier pollinisé, ses fruits sont pour le vendeur, à moins que l'acheteur n'en ait fait une condition. »\r
Il a été rapporté de Nafi', d'Ibn 'Umar, d'Umar, qu'il () a dit : « Quiconque a vendu un esclave qui possède des biens, sa propriété appartient au vendeur, à moins que l'acheteur n'en fasse une condition. » C'est ainsi que les deux hadiths ont été rapportés par 'Ubaidullah bin 'Umar et d'autres de Nafi'.\r
Certains d'entre eux ont également rapporté ce hadith de Nafi', d'Ibn 'Umar, du Prophète ().\r
'Ikrimah bin Khalid a rapporté un hadith similaire au hadith de Salim, d'Ibn 'Umar, du Prophète ().\r
Ce hadith est mis en pratique selon certaines personnes savantes. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.\r
Muhammad bin Isma'il a déclaré : « Le hadith d'Az-Zuhri de Salim, de son père, du Prophète () est le plus correct [de ce qui a été rapporté à ce sujet]. »
Sahih

Raconté par Nafi'
D'après Ibn 'Umar, le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés ou qu'ils se donnent l'option. »\r
Il (Nafi') a dit : « Ainsi, quand Ibn 'Umar achetait quelque chose alors qu'il était assis, il se levait pour finaliser la vente. »
Sahih

Raconté par Hakim b. Hizam
Que le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés. S'ils disaient la vérité et clarifiaient (tout défaut ou condition), ils seraient bénis lors de leur vente, et s'ils cachaient quelque chose et mentaient, leur vente serait privée de bénédictions. »\r
Et c'est un hadith authentique.\r
C'est ainsi que Abu Barzah Al-Aslami rapporte que deux hommes sont venus se disputer avec lui après la vente d'un cheval, alors qu'ils se trouvaient sur un bateau, il a dit : « Je ne vous ai pas vus séparément, et le Messager d'Allah () a dit : 'L'acheteur et le vendeur conservent le choix tant qu'ils ne se sont pas séparés. '»\r
Certaines personnes savantes, parmi les habitants d'Al-Kufah et d'autres, étaient d'avis que la séparation faisait référence à la parole. C'est le dicton de [Sufyan] Ath-Thawri. Cela a été rapporté par Malik bin Anas, et il a été rapporté par Ibn al-Mubarak qu'il a dit : « Comment cela pourrait-il être réfuté ? » Et le hadith du Prophète () à ce sujet est authentique et renforce ce point de vue.\r
Et le sens de la parole du Prophète () : « À l'exception de la vente optionnelle » est que (tant qu'ils sont encore ensemble) le vendeur donne à l'acheteur la possibilité d'annuler après la conclusion de la vente. S'il choisit d'accepter la vente, il n'a pas le choix d'annuler la vente par la suite, même si les deux parties ne se sont pas séparées. C'est ainsi que Ash-Shafi'i et d'autres l'ont expliqué. Et ce qui renforce l'opinion de ceux qui ont dit que la séparation fait référence à leur séparation, (et) cela ne fait pas référence à la parole, c'est le hadith (suivant) de 'Abdullah bin 'Amr du Prophète ().
Sahih

Raconté par 'Amr bin Shu'aib
De son père, de son grand-père, le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés, à moins qu'ils n'aient accepté de la rendre facultative. Et il ne lui est pas permis de se séparer de son compagnon de peur qu'il ne change d'avis. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan et cela signifie qu'il doit se séparer de lui après la vente, de peur qu'il ne change d'avis. Et si la séparation faisait référence à la parole et qu'il n'avait plus d'autre choix après la vente, alors ce hadith n'aurait aucun sens, puisqu'il a dit : « Et il n'est pas permis pour lui de se séparer de son compagnon, de peur qu'il ne change d'avis ».
Hasan

Raconté par Abu Hurairah
Que le Prophète () a dit : « Ils (les deux) ne sont pas séparés d'une vente sauf accord.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Gharib.
Hasan

A raconté Jabir
« Le Prophète () a donné l'option à un Bédouin après une vente. »\r
Ce hadith est Hasan Gharib.
Da'if

Raconté par Anas
Qu'il y avait un homme qui n'était pas très sensé et qui faisait des achats. Sa famille est donc venue voir le Prophète () et lui a dit : « Ô Messager d'Allah ! Empêchez-le (de faire des achats). » Alors le Prophète d'Allah () l'a appelé pour lui interdire, et il a dit : « Ô Messager d'Allah ! Je n'ai aucune patience pour les affaires. » Il a donc dit : « Lorsque vous achetez, dites : « Main à main, et pas de tricherie ». »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe un récit à ce sujet d'Ibn 'Umar.\r
Le Hadith d'Anas est un hadith de Hasan Sahih Gharib.\r
Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. On dit que l'homme libre peut être empêché de vendre et d'acheter lorsque son intelligence est faible. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certains chercheurs ne pensaient pas qu'une personne libre ayant atteint l'âge de la responsabilité puisse en être empêchée.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Le Prophète (saw) a dit : « Quiconque a acheté un animal qui n'a pas été traité, a le choix du moment où il le traite, s'il le souhaite, il peut le rendre en lui rendant un Sa' de dattes séchées. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe un récit à ce sujet d'Anas et d'un homme des Compagnons du Prophète ().
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Le Prophète (saw) a dit : « Quiconque achète un animal qui n'a pas été traité conserve cette option pendant trois jours. S'il le rend, il doit rapporter un Sa' de nourriture, et non une Samra' »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le sens de « Pas Samra » » est « pas du blé ».\r
Ce hadith est Hasan Sahih. Ce hadith est mis en pratique selon nos compagnons, parmi lesquels Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.
Sahih

A raconté Jabir bin 'Abdullah
Qu'il a vendu un chameau au Prophète () et qu'il a posé une condition pour qu'il puisse le monter (retourner auprès de) sa famille.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Elle a été signalée par d'autres itinéraires depuis Jabir.\r
Ceci est mis en œuvre selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils considèrent qu'il est permis d'imposer une condition à une vente lorsqu'il s'agit d'une condition. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq.\r
Certaines personnes bien informées ont déclaré qu'il n'est pas permis de subordonner une vente à une condition, ni de conclure une vente lorsqu'elle est assortie d'une condition.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) : « Un animal monté peut être monté pendant qu'il est mis en gage, et un animal laitier peut être traité pendant qu'il est mis en gage, et c'est à celui qui monte et boit (le lait) de l'entretenir. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.\r
Nous savons maintenant qu'il s'agit de Marfou », sauf dans la narration d' « Amir ash-Sha'bi » d'après Abu Hurairah. D'autres ont rapporté ce hadith d'Al-A'mash, d'Abu Salih, d'Abu Hurairah sous forme mawquf.\r
Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes, et c'est le point de vue d'Ahmad et d'Ishaq.\r
Certaines personnes bien informées ont déclaré que l'on ne bénéficiait d'aucune façon de ce qui est mis en gage.
Sahih

Raconté par Fadalah bin 'Ubaidah
« Le jour de Khaibar, j'ai acheté un collier contenant de l'or et des bijoux pour douze dinars. Je l'ai séparé et j'ai découvert qu'il valait plus de douze dinars. J'en ai parlé au Prophète () et il m'a dit : « Ne le vendez pas tant qu'il n'est pas séparé. »
Sahih

Une autre chaîne de narration ayant une signification similaire. [Abu 'Eisa a dit
Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, l'ont autorisé.
ul

Raconté par Al-Aswad
D'après 'Aishah, elle voulait acheter Barirah, mais ils (les propriétaires) ont posé la condition qu'ils conserveraient le Wala ». Le Prophète () a donc dit : « Achetez-la, le Wala » est réservé à celui qui en donne le prix ou à celui qui accorde la faveur. »\r
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Ibn 'Umar.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de 'Aisha est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Et la Kunyah de Mansur bin al-Mu'tamir est Abu Attab.\r
Abu Bakr Al-Attar Al-Basri nous a rapporté qu'Ali bin Al-Madini a dit : « J'ai entendu Yahya bin Said dire : « Quand vous recevez un récit de Mansur, c'est que votre main est remplie de bonté sans avoir besoin des autres. » Yahya a ensuite déclaré : « Je n'ai trouvé personne de plus fiable que Mansur dans (le récit d') Ibrahim an-Nakha'i et Mujahid. »\r
[Il a dit :] Muhammad m'a informé par Abdullah bin Abi Al-Aswad qui a déclaré : « Abdur-Rahman bin Mahdi a dit : « Mansur est le plus fiable des habitants d'Al-Kufah ».
Sahih

Raconté par Habib bin Abi Thabit
D'après Hakim bin Hizam, le Messager d'Allah () a envoyé à Hakim bin Hizam un dinar pour lui acheter un animal à Udhiyyah (un animal à sacrifier). Il achète un Udhiyyah qu'il a vendu et dont il a tiré profit d'un dinar. Il en a donc acheté un autre à la place. Et il est retourné voir le Messager d'Allah () avec Udhiyyah et le dinar, alors il a dit : « Les moutons sont pour le sacrifice et le dinar est pour la charité. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne connaissons le hadith de Hakim bin Hizam que par cette voie, et Habib bin Abi Thabit n'a pas eu de nouvelles de Hakim bin Hizam, à mon avis.
Da'if

Raconté par 'Urwah Al-Bariqi
« Le Messager d'Allah () m'a donné un dinar pour lui acheter un mouton. Je lui ai donc acheté deux moutons et j'en ai vendu un pour un dinar. Je suis donc retourné avec les moutons et le dinar chez le Prophète (), et j'ai raconté ce qui s'était passé et il a dit : « Qu'Allah vous bénisse dans vos relations commerciales ». Ensuite, nous sommes allés à Kunasah à Al-Kufah, et il a réalisé d'énormes profits. Il était l'un des habitants les plus riches d'Al-Kufah. »
Sahih

Une autre chaîne de narration ayant une signification similaire. [Abu 'Eisa a dit
] Certaines personnes savantes ont suivi ce hadith et ont exprimé leur point de vue en conséquence. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certaines personnes savantes n'ont pas utilisé ce hadith, parmi lesquelles Ash-Shafi'i et Sa'id bin Zaid, le frère de Hammad bin Zaid. Et le nom d'Abu Labid (un narrateur) est Limazah bin Zabbar.
ul

Raconté par Ibn Abbas
Que le Prophète () a dit : « Lorsque la pénalité (du prix du sang) revient à un Mukatab, ou à un héritage, il hérite en fonction de ce qu'il en est libéré. » Et le Prophète () a dit : « Le Mukatab reçoit le prix du sang d'une personne libre en fonction de ce qu'il a payé (pour sa liberté), et celui d'un esclave en fonction de ce qui reste. »\r
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Umm Salamah.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Abbas est un hadith hasan. C'est ainsi que cela a été rapporté par Yahya bin Abi Kathir d'Ikrimah, par Ibn Abbas, par le Prophète ().\r
Khalid bin al-Hadh-Dha' l'a rapporté d'après 'Ikrimah, d'après 'Ali comme dicton.\r
Ceci est mis en œuvre selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres.\r
La plupart des personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, ont déclaré que le Mukatab restait un esclave tant qu'il devait encore un dirham. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.
Sahih

Raconté par 'Amr bin Shu'aib
De son père, de son grand-père, il a entendu le Messager d'Allah prononcer un sermon dans lequel il disait : « Quiconque donne un titre d'émancipation à son esclave, pour cent uqiyyah, et il lui en paie moins de dix uqiyah. » - ou il a dit : « Dix dirhams » - « alors il devient incapable (de payer le reste), puis il reste un esclave ».\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib. Et selon la plupart des personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, cela s'est produit : le Mukatab est un esclave tant qu'il lui reste quelque chose à payer pour sa Kitabah.\r
Al-Hajjaj bin ArTAT a rapporté la même chose d'Amr bin Shu'aib.
Hasan

Raconté par Umm Salamah
Que le Messager d'Allah () a dit : « Quand l'une d'entre vous (les femmes) a un moukatab qui a avec lui ce qui doit accomplir (la Kitabah), alors observez le hijab de sa part. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Et la signification de ce hadith, selon les gens de science, est celle de la prudence. Ils disent que le Mukatab n'est pas libéré, même s'il a le montant à payer, tant qu'il ne l'a pas payé.
Hasan

Raconté par Abu Hurairah
Le Prophète (Salla Allah \Alaihi Wa Sallam) a dit : « Quiconque fait faillite et trouve chez lui une marchandise particulière, il la mérite plus que les autres.\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Samurah et d'Ibn 'Umar.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes et c'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.\r
Certaines personnes bien informées ont dit qu'il était comme l'un des débiteurs. C'est le point de vue des habitants d'Al-Kufah.
Sahih

Raconté par Abu Al-Waddak
Abu Said a déclaré : « Nous avons bu du vin qui appartenait à un orphelin. Quand Al-Maidah a été révélé, j'ai interrogé le Messager d'Allah () à ce sujet et j'ai répondu : « Cela appartient à un orphelin ». Il a dit : « Déversez-le. »\r
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Anas bin Malik.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Sa'id est un hadith hasan [sahih]. Des informations similaires ont été rapportées par d'autres voies par le Prophète (). Certaines personnes bien informées ont déclaré qu'elles n'aimaient pas l'utilisation du vin pour faire du vinaigre. Et la seule chose qu'ils n'aimaient pas à ce sujet, et Allah sait mieux, c'est qu'un musulman ait du vin chez lui jusqu'à ce qu'il devienne du vinaigre. Le nom d'Abu Al-Waddak est Jabr bin Nawf.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Prophète () a dit : « Accomplis ta confiance en celui qui t'a confié, et ne trompe pas celui qui t'a trompé. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib. Certaines personnes douées de savoir ont suivi ce hadith et ont dit que lorsqu'un objet appartenant à un homme est chez un autre et qu'il part (avec), alors il a quelque chose qui lui appartient, il ne peut pas lui refuser l'équivalent de ce que l'autre a pris du sien.\r
Certaines personnes savantes parmi les Tabi'in l'ont autorisé. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, qui a déclaré : « Si un homme possède des dirhams appartenant à un autre et que le second possède des dinars appartenant au premier, il ne peut pas en retenir à la place de son dirham, à moins qu'il ne possède un certain dirham de son propre dirham, alors dans ce cas, il peut retenir une partie de son dirham égale à ce qui lui est dû par le premier. »
Da'if

Raconté par Abu Umamah
« Au cours de l'année du pèlerinage d'adieu, j'ai entendu le Prophète () dire pendant le sermon : « L'emprunté doit être remboursé, le garant est responsable et la dette doit être remboursée ».\r
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Samurah, Safwan bin Umayyah et Anas.\r
[Il a dit :] Le hadith d'Abu Umamah est un hadith de Hasan Gharib. Il a également été signalé par d'autres voies que celle-ci, depuis Abu Umamah, du Prophète ().
Hasan

Qatada racontée
D'après Al-Hasan, de Samurah, le Prophète () a dit : « Sur la main se trouve ce qu'elle a pris, jusqu'à ce qu'elle soit rendue ». Qatadah a déclaré : « Puis Al-Hasan a oublié et a dit : « C'est quelque chose que vous avez confié, il n'en est pas responsable. » C'est-à-dire le bien emprunté.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, ont suivi ce hadith. Ils ont dit que le possesseur de l'objet emprunté est responsable. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i et Ahmad. Certaines personnes compétentes parmi les Compagnons et d'autres ont déclaré que le possesseur de l'emprunt n'est pas responsable sauf en cas de litige. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri et des habitants d'Al-Kufah, et c'est le point de vue d'Ishaq.
Da'if

A raconté Muhammad bin Ibrahim
De Sa'eed bin Al-Musayyab, de Ma'mar bin Abdullah bin Nadlah qui a déclaré : « J'ai entendu le Messager d'Allah () dire : « La thésaurisation n'est rien d'autre qu'un péché ». Alors j'ai dit à Sa'id : « O Abu Muhammad ! Tu accumules ? » Il a dit : « Et Ma'mar accumulerait. »\r
Il a également été rapporté que Sa'eed bin Musayyab accumulait de l'huile, du fourrage (pour chameaux), etc.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Umar, 'Ali, Abu Umamah et Ibn 'Umar. Le Hadith de Ma'mar est un hadith de Hasan Sahih. C'est ce que pensent les personnes savantes, elles n'aiment pas accumuler de la nourriture et certaines d'entre elles font une concession pour la thésaurisation d'autres choses que de la nourriture. Ibn Al-Moubarak a déclaré : « Il n'y a aucun mal à accumuler du coton, des peaux de chèvre, etc. »
Sahih

Raconté par Ibn Abbas
Que le Prophète () a dit : « Ne sortez pas pour aller au marché (caravane), ne laissez pas les animaux non trayés (pour tromper l'acheteur) et ne dépensez pas plus que les autres. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn Mas'ud et d'Abu Hurairah. Le hadith d'Ibn Abbas est un hadith hasan sahih. C'est ce que disent les savants, qui n'aiment pas vendre la Muhaffalah, et c'est la Musarrah qui n'a pas été traite par son propriétaire depuis des jours ou plus. Le lait s'accumule donc dans sa mamelle pour impressionner l'acheteur. Il s'agit d'une forme de tromperie et de fausse déclaration.
Hasan

Raconté par 'Abdullah bin Mas'ud
Que le Messager d'Allah a dit : « Quiconque prête un faux serment pour priver un musulman de ses biens, il rencontrera Allah alors qu'Il est en colère contre lui ».\r
Al-Ash'ath bin Qais a déclaré : « Il s'agit de moi, par Allah ! Il y a eu une dispute concernant une terre entre moi et un Juif qui m'en a refusé la propriété, alors je l'ai emmené voir le Prophète (). Le Messager d'Allah () m'a dit : « As-tu des preuves ? » J'ai dit : « Non ». Il a donc dit à Juif : « Prêtez serment ». J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! S'il prête serment, mes biens disparaîtront ! » C'est ainsi qu'Allah, le Très-Haut, a révélé : « En vérité, ceux qui achètent un petit gain au prix de l'alliance d'Allah et de leurs serments... jusqu'à la fin du verset. »\r
[Abu Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Wa'il bin Hujr, Abu Musa, Abu Umamah bin Tha'labah Al-Ansari et 'Imran bin Husain. Le hadith d'Ibn Mas'ud est un hadith hasan sahih.
Sahih

Raconté par Ibn Mas'ud
Le Prophète (Salla Allah \Alaihi Wa Sallam) a dit : « Lorsque les deux parties (à un accord) ne sont pas d'accord, la déclaration du vendeur est considérée comme valide et l'acheteur conserve l'option. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Mursal. 'Awn bin 'Abdullah n'a pas vu Ibn Mas'ud. Ce hadith a également été rapporté par Al-Qasim bin 'Abdur-Rahman, d'après Ibn Mas'ud du Prophète (). Mais c'est aussi Mursal.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ishaq bin Mansur a dit : « J'ai dit à Ahmad : et si les deux parties ne sont pas d'accord et qu'il n'y a aucune preuve (que fait-on) ? » Il a déclaré : « La parole du propriétaire de la marchandise est considérée comme valable ou les deux refusent. » Et Ishaq a dit comme il l'a fait, et que dans tous les cas où sa parole est prise, il doit jurer. '»\r
[Abu 'Eisa a dit :] Des informations similaires ont été rapportées par certaines personnes savantes parmi les Tabi'in, dont Shuraih.
Hasan

Raconté par Abu Al-Minhal
D'après Iyas bin Abd al-Muzani qui a déclaré : « Le Prophète () a interdit la vente d'eau. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Jabir, Buhaisah, de son père, Abu Hurairah, 'Aicha, Anas et 'Abdullah bin 'Amr.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith Iyas est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre selon la plupart des personnes informées, elles n'aiment pas vendre de l'eau. C'est le point de vue d'Ibn Al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certaines personnes compétentes ont été autorisées à vendre de l'eau, notamment Al-Hasan al-Basri.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Prophète () a dit : « Ne retenez pas l'excédent d'eau pour l'empêcher de pénétrer dans les pâturages. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.\r
Le nom d'Abu Al-Munhal est 'Abdur-Rahman bin Mut'im, il est originaire d'Al-Kufah, et c'est de lui que Habib bin Abi Thabit rapporte. Abu Al-Munhal Sayyar bin Salamah est originaire d'Al-Basrah, il est le compagnon d'Abu Barzah Al-Aslami.
Sahih

Raconté par Ibn 'Umar
« Le Prophète () a interdit d'étalonner l'étalon. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Hurairah, Anas et Abu Said.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith selon lequel Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Certains ont fait des concessions en acceptant des honoraires pour cela.
Sahih

Raconté par Anas bin Malik
« Un homme de (la tribu de) Kilab a interrogé le Messager d'Allah () au sujet de l'élevage d'un étalon et il l'a interdit. Il a donc dit : « Ô Messager d'Allah ! Nous étudions les étalons pour recevoir des honoraires (de la part des propriétaires de la jument femelle) ! » Il l'a donc autorisé moyennant des honoraires. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib, nous ne le connaissons pas, sauf en tant que narration d'Ibrahim bin Humaid, d'après Hisham bin Urwah.
Sahih

Raconté par Rafi' b. Khadij
Que le Messager d'Allah () a dit : « Le gain de la coupe est de la saleté, celui du fornicateur (de la prostitution) est de la saleté et le prix d'un chien est de la saleté. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Umar, 'Ali, Ibn Mas'ud, Abu Masu'd, Jabir, Abu Hurairah, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar et 'Abdullah bin Ja'far.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith est Rafi' est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre selon la plupart des personnes informées, elles n'aimaient pas le prix d'un chien. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certaines personnes bien informées ont autorisé le prix du chien de chasse.
Sahih

Raconté par Abu Mas'ud Al-Ansari
« Le Messager d'Allah () a interdit le prix d'un chien, les revenus du fornicateur (grâce à la prostitution) et les nouvelles de la diseuse de bonne aventure. »\r
Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

Rapporté par Ibn Muhayyisah de Banu Harithah
De la part de son père, il a demandé la permission au Prophète () de percevoir le salaire pour les coupes et il lui a () interdit de le faire. Il a continué à le lui demander et à obtenir sa permission jusqu'à ce qu'il dise : « Utilisez-le pour donner du fourrage à vos chameaux qui transportent de l'eau et pour nourrir vos esclaves ».\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Rafi' bin Khadij, Abu Juhaifah, Jabir et As-Sa'ib bin Yazid.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Muhayyisah est un hadith hasan sahih. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Ahmad a déclaré : « Si on me demande quelque chose par cupper, je le nie, conformément à ce hadith. »
Sahih

Raconté par Anas
« Le Messager d'Allah () a été arrêté. Abu Talhah a fait les ventouses. Il a donc ordonné qu'on lui donne deux Sa' de nourriture et il a demandé à ses maîtres de réduire ses impôts. Il a dit : « La chose la plus vertueuse avec laquelle vous traitez, ce sont les ventouses. » Ou bien, il a dit : « Le meilleur de vos traitements, c'est la pose de ventouses. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Ali, Ibn 'Abbas et Ibn 'Umar.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le Hadith d'Anas est un Hasan Sahih. Certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres ont autorisé le paiement du gobelet. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i.
Sahih

A raconté Jabir
« Le Messager d'Allah () a interdit le prix du chien et du chat. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Il y a une certaine confusion (Idtirab) dans la chaîne de ce hadith. Le prix d'un chat n'est pas correct. Ce hadith a été rapporté par al-A'Mash, par certains de ses compagnons, par Jabir, et ils ont semé une certaine confusion chez Al-A'mash dans cette narration.\r
Parmi les savants, il y a ceux qui n'aimaient pas le prix d'un chat, et certains l'ont autorisé. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Cela a été rapporté par Ibn Al-Fudail, par Al-A'mash, par Abu Hazim, par Abu Hurairah du Prophète (), par une autre voie.
Sahih

A raconté Jabir
« Le Messager d'Allah () a interdit de manger le chat et de le réduire à son prix. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Gharib. Nous ne connaissons aucun narrateur majeur (connu) ayant fait des reportages sur 'Umar bin Zaid (l'un des narrateurs) en dehors de 'Abdur-Razzaq.
Sahih

Raconté par Abu Al-Muhazzim
D'après Abu Hurairah qui a déclaré : « Le prix d'un chien était interdit, sauf pour le chien de chasse. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith n'est pas correct de ce point de vue. Le nom d'Abu Al-Muhazzim est Yazid bin Sufyan, et Shu'bah bin Al-Hajjaj l'a critiqué et l'a jugé faible. Des informations similaires ont été rapportées par Jabir, du Prophète (), mais sa chaîne n'est pas correcte non plus.
Da'if

Raconté par Abu Umamah
Que le Messager d'Allah a dit : « Ne vendez pas les chanteuses (esclaves), ne les achetez pas et ne leur apprenez pas (à chanter). Et il n'y a rien de bon à les échanger, et leurs prix sont illégaux. C'est à peu près cela que ce verset a été révélé : Et parmi les hommes, il y a celui qui achète des paroles inutiles pour détourner l'attention d'Allah. »\r
[Il a dit :] Il existe un récit à ce sujet de 'Umar bin Al-Khattab.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne connaissons le hadith d'Abu Umamah, comme celui-ci, que par cette route. Certaines personnes bien informées ont critiqué Ali bin Yazid (l'un des narrateurs) et l'ont jugé faible, et il est originaire d'Ash-Sham.
Da'if

Raconté par Abu Ayyub
« J'ai entendu le Messager d'Allah dire : « Quiconque sépare une mère de son enfant, Allah le séparera de son bien-aimé le Jour du Jugement. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib.
Hasan

Raconté par 'Ali
« Le Messager d'Allah () m'a donné deux garçons qui étaient frères, alors j'en ai vendu un, et le Messager d'Allah () m'a dit : 'O, 'Ali ! Qu'est-il arrivé à ton garçon ? » Je l'ai donc informé, et il m'a dit : « Rendez-le, rendez-le. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, n'aimaient pas séparer les captifs au moment de les vendre.\r
Certaines personnes savantes ont autorisé la séparation des enfants nés en terre d'Islam, mais le premier point de vue est plus correct. Il a été rapporté qu'Ibrahim An-Nakha'i avait séparé une mère de son enfant lors d'une vente. Il a donc été interrogé à ce sujet. Il a déclaré : « Je lui ai demandé l'autorisation pour cela et elle a approuvé. »
Da'if

A raconté 'Aishah
Que le Messager d'Allah () a jugé : « Le produit est pour le responsable ».\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Ce hadith a été rapporté par d'autres moyens que celui-ci, et cela a été suivi selon les personnes savantes.
Hasan

A raconté 'Aishah
« Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a jugé que le produit est destiné à une personne responsable. »\r
[Il a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih, Gharib en tant que hadith d'Hisham bin 'Urwah (un narrateur).\r
[Abu Eisa a dit :] Muslim bin Khalid Az-Zanji a rapporté ce hadith de Hisham, d'Urwah. Jarir l'a également rapporté à Hisham. On dit que le récit de Jarir contient Tadlis, que Jarir a commis le Tadlis, il ne l'a pas entendu de la part de Hisham bin 'Urwah.\r
Quant à la signification de « le produit est destiné au responsable », c'est l'homme qui a acheté l'esclave puis l'esclave a produit pour lui, et il a trouvé un défaut en lui et l'a renvoyé au vendeur. Le produit (de son œuvre) appartient alors à l'acheteur. Dans des cas similaires, le produit est destiné au responsable.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Muhammad bin Isma'il a appelé ce Hadith Gharib, comme un récit de 'Umar bin 'Ali (l'un des narrateurs). J'ai dit : « Pensez-vous qu'il a commis Tadlis ? » Il a répondu : « Non ».
Hasan

Raconté par Ibn 'Umar
Le Prophète (saw) a dit : « Quiconque entre dans un verger, qu'il mange, mais qu'il n'en prenne pas dans son vêtement. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Abdullah bin 'Amr, 'Abbad bin Shurahbil, Rafi' bin 'Amr, 'Umair, l'esclave affranchi d'Abi Al-Lahm, et Abu Hurairah.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Umar est Gharib Hadith. Nous ne le connaissons pas par cette route, sauf par Yahya bin Sulaim. Certaines personnes savantes ont autorisé le voyageur à manger des fruits, mais d'autres n'ont pas aimé cela sans payer.
Da'if

Raconté par Rafi' bin 'Amr
« Je lançais des pierres sur un palmier appartenant à certains Ansar. Ils m'ont emmenée avec eux chez le Prophète (). Il a dit : « O Rafi' ! Pourquoi jetais-tu des pierres sur leur palmier à dattes ? '» Il a dit : « J'ai dit : « Par faim, ô Messager d'Allah ! Il a dit : « Ne leur lancez pas de pierres, mangez ce qui tombe. Qu'Allah vous comble et étanche votre soif. »\r
Ce hadith est Hasan Gharib Sahih.
Da'if

Raconté par 'Amr bin Shu'aib
C'est à son père, à son grand-père, que le Prophète () a été interrogé sur le fait de suspendre des fruits (aux arbres). Il a répondu : « Quiconque est dans le besoin et en cueille une partie sans en prendre dans son vêtement, il n'y a aucun péché pour lui ».\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Hasan

A raconté Jabir
« Le Messager d'Allah () a interdit Al-Muhaqalah, Al-Muzabanah, Al-Mukhabarah, et de faire une exception (lors d'une vente) à moins que cela ne soit connu. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih, tiré de cette route, selon la narration de Yunus bin 'Ubaid, d'Ata, de Jabir.
Sahih

Raconté par Ibn Abbas
Le Prophète (saw) a dit : « Quiconque achète de la nourriture ne doit pas la vendre tant qu'il n'en a pas pris possession. » Ibn Abbas a dit : « Toutes choses sont considérées comme identiques (à cet égard). »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Jabir, Ibn 'Umar et Abu Hurairah.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Abbas est un hadith hasan sahih.
Sahih

Raconté par Ibn 'Umar
Que le Messager d'Allah () a dit : « Aucun de vous n'est autorisé à vendre sur la vente d'autrui, ni à proposer sur la proposition d'autrui ».\r
[Il a dit :] Il existe un récit à ce sujet d'Abu Hurairah et Samurah.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih.\r
Et il a été rapporté que le Prophète () a dit : « Ne marchandez pas en concurrence avec le marchandage de votre frère. » Et le sens de la vente dans ce hadith du Prophète (), selon certaines personnes savantes, est le marchandage.
Sahih

Raconté par Anas
D'après Abu Talhah, il a dit : « Ô Prophète d'Allah ! J'avais acheté du vin pour les orphelins dont j'avais la charge. Il a dit : « Versez le vin et cassez les cruches. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Jabir, 'Aishah, Abu Said, Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar et Anas.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Talhah, Ath-Thawri, rapporte ce hadith d'As-Suddi, de Yahya bin 'Abbad, d'Anas : « Qu'Abu Talhah était avec lui » et c'est plus correct que le récit d'al-Laith (n° 1293).
Sahih

Raconté par Anas bin Malik
« J'ai demandé au Messager d'Allah () : « Le vin peut-il être utilisé pour le vinaigre ? » Il a répondu : « Non » »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

Raconté par Anas bin Malik
« Le Messager d'Allah () a maudit dix personnes impliquées dans le vin : celui qui le presse, celui qui le fait presser, son buveur, son porteur et celui à qui il est transporté, son serveur, son vendeur, la consommation de son prix, celui qui l'achète et celui pour qui il a été acheté. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Gharib en tant que narration d'Anas. Des informations similaires ont été rapportées par Ibn Abbas, Ibn Mas'ud et Ibn 'Umar, du Prophète ().
Hasan

Raconté par Samurah bin Jundab
Le Prophète (saw) a dit : « Quand l'un de vous tombe sur un bétail, si son propriétaire est avec lui, demandez sa permission. S'il le permet, laissez-le traire et buvez. S'il n'y a personne, appelez trois fois, si quelqu'un répond, demandez sa permission. Si personne ne répond, laisse-le traire et boit sans rien emporter. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Umar et Abu Said.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Samurah est un hadith de Hasan Gharib Sahih. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes, et c'est le point de vue d'Ahmad et d'Ishaq.\r
[Abu Eisa a dit :] Ali bin Al-Madini a dit : « Il est exact qu'Al-Hasan l'a entendu de Samurah. » Certaines personnes de Hadith ont critiqué les récits d'Al-Hasan de Samurah, affirmant qu'il n'avait raconté que d'après un écrit de Samurah.
Da'if

A raconté Jabir bin 'Abdullah
Que pendant l'année de la conquête, alors qu'il était à La Mecque, il a entendu le Messager d'Allah () dire : « En effet, Allah et Son Messager ont interdit la vente de vin, de cadavres de cadavres, de cochons et d'idoles. » Ils ont dit : « Ô Messager d'Allah ! Qu'en est-il de la graisse des carcasses ? Car en effet, il est utilisé pour revêtir les navires, les peaux en sont huilées et les gens l'utilisent pour fabriquer des lampes ? » Il a répondu : « Non. C'est illégal. » Puis, sur ce, le Messager d'Allah () a dit : « Puisse Allah combattre (maudire) les Juifs ! En effet, Allah leur a interdit la graisse, ils l'ont fondue, l'ont vendue et en ont consommé le prix. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Umar et Ibn 'Abbas.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Jabir est Hasan Sahih Hadith. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes.
Sahih

Raconté par Ibn Abbas
Que le Messager d'Allah () a dit : « Notre exemple n'est pas un mauvais exemple : celui qui reprend son cadeau est comme le chien qui reprend son vomi. »\r
[Il a dit :] À ce sujet, il y a une narration d'Ibn Omar du Prophète () selon laquelle il a dit : « Il n'est pas permis à quiconque a fait un cadeau de le reprendre, à l'exception d'un père qui donne quelque chose à son fils. »
Sahih

Raconté par 'Amr bin Shu'aib
Qu'il a entendu le récit de Tawus d'Ibn 'Umar et d'Ibn 'Abbas, et ils ont tous deux rapporté ce hadith du Prophète (). (Hadith similaire au n° 1298).\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Abbas (ra) est un hadith hasan sahih. Ce hadith est mis en pratique selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète (). Ils ont dit que quiconque offre un cadeau à un proche parent ne doit pas reprendre son cadeau. Et quiconque fait un cadeau à quelqu'un d'autre qu'à un parent proche peut le reprendre tant qu'il n'y a pas eu de réciprocité. C'est le point de vue d'Ath-Thawri. Ash-Shafi'i a déclaré : « Il n'est pas permis à celui qui a fait un cadeau de le reprendre, sauf pour ce que le père a donné à son fils ». Ash-Shafi'i a contesté le hadith de 'Abdullah bin 'Umar du Prophète () : « Il n'est pas permis à quiconque a fait un cadeau de le reprendre, à l'exception d'un père qui donne quelque chose à son fils ».
Sahih

Raconté par Ibn 'Umar
D'après Zaid bin Thabit, le Prophète () a interdit Al-Muhalaqah et Al-Muzabanah, sauf qu'il a autorisé ceux qui pratiquent Al-'Araya à le vendre pour une estimation similaire.\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Hurairah et Jabir.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Zaid bin Thabit : C'est ainsi que Muhammad bin Ishaq a rapporté ce hadith. Ayyub, 'Ubaidullah bin 'Umar et Malik bin Anas l'ont rapporté de Nafi', d'après 'Ibn Umar : « Le Prophète () a interdit Al-Muhalaqah et Al-Muzabanah. » Avec cette chaîne de narration, il a été rapporté d'Ibn 'Umar, d'après Zaid bin Thabit, du Prophète () qu'il a autorisé Al-'Araya dans les cas de moins de cinq Wasq. C'est plus correct que le récit de Muhammad bin Ishaq.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Messager d'Allah () a autorisé Al-'Araya dans les cas de moins de cinq Wasq. Ou similaire.
Sahih

Une autre chaîne ayant la même signification. Ce hadith a été rapporté depuis Malik
« Le Prophète () a autorisé Al-'Araya dans les cas de cinq Wasq, ou pour ce qui était moins de cinq Wasq. »
ul

Raconté par Ibn 'Umar
D'après Zaid bin Thabit que le Messager d'Allah () a autorisé la vente à Al-'Araya en l'évaluant.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Le hadith d'Abu Hurairah est Hasan Sahih. Et cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Parmi eux, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Selon eux, Al-Araya fait exception à la portée générale de l'interdiction imposée par le Prophète () lorsqu'il a interdit Al-Muhaqalah et Al-Muzabanah. Ils ont argumenté en utilisant ce hadith de Zaid bin Thabit et le hadith d'Abu Hurairah. Ils ont dit qu'il pouvait acheter moins de cinq Wasq.\r
Selon certaines personnes savantes, cela signifie que le Prophète () voulait leur imposer moins de restrictions à ce sujet, car ils se sont plaints auprès de lui en disant : « Nous n'achetons rien avec des dattes séchées, sauf des fruits ». Il leur a donc permis d'acheter pour moins de cinq Wasq pour pouvoir manger des dattes fraîches.
Sahih

Raconté par Bushair bin Yasar, l'esclave affranchi de Banu Harithah
Rafi' bin Khadij et Sahl bin Abi Hathmah lui ont raconté que le Messager d'Allah () a interdit la vente d'Al-Muzabanah, (l'achat) de fruits avec des dattes séchées, sauf à ceux qui pratiquent Al-Araya, car il l'a autorisé pour eux, et l'achat de raisins secs et de tous les fruits selon leur estimation.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih Gharib tiré de cette route.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Messager d'Allah () a dit : « Ne pratiquez pas An-Najsh ».\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Umar et Anas.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih. C'est ce que disent les gens de savoir qui n'aimaient pas An-Najsh.\r
[Abu 'Eisa a dit :] An-Najsh, c'est quand un homme qui connaît les marchandises vient voir le propriétaire de la marchandise pour lui offrir plus que ce qu'elle vaut, en présence de l'acheteur. Il a l'intention de séduire l'acheteur alors que lui-même ne veut pas l'acheter, il veut simplement tromper l'acheteur avec son offre. Et c'est une sorte de tromperie.\r
Ash-Shafi'i a dit : « Si un homme commet An-Najsh, il a péché à cause de ce qu'il a fait, mais la vente est autorisée, car l'acheteur n'a pas commis An-Najsh ».
Sahih

Raconté par Suwaid bin Qais
« Makhrafah Al-'Abdi et moi avons apporté du linge de maison de Hajar. Le Prophète () est venu nous voir pour négocier avec nous avec un pantalon. Quelqu'un était avec moi qui a pesé (les marchandises) pour en déterminer la valeur. Alors le Prophète () a dit à celui qui pesait : « Pesez et ajoutez-en ».\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Jabir et Abu Hurairah.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Suwaid est un hadith hasan sahih. Les personnes bien informées considèrent qu'il est recommandé d'en ajouter plus lors de la pesée.\r
Shu'bah a rapporté ce hadith de Simak, alors il a dit : « D'après Abu Safwan » et il a mentionné la narration.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Messager d'Allah () a dit : « Quiconque accorde un répit à un indigent ou l'allège, Allah le couvrira le Jour du Jugement sous Son Trône, un jour où il n'y a d'ombre que Son ombre. »\r
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Al-Yasar, Abu Qatadah, Hudhaifah, Abu Mas'ud, 'Ubadah et Jabir.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith de Hasan Sahih Gharib tiré de cette route.
Sahih

Raconté par Abu Mas'ud
Que le Messager d'Allah a dit : « Un homme parmi ceux qui vous ont précédé a été appelé à compter et rien de bon n'a été trouvé chez lui. Sauf que c'était un homme riche, il avait l'habitude de se mêler à la population et il disait à son serviteur de faire preuve de clémence envers les insolvables. Allah, Puissant et Sublime, a donc dit : « Nous en sommes plus dignes que lui, alors sois indulgent envers lui. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Abu Al-Yasar est Ka'b bin 'Amr.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Le Prophète (saw) a dit : « La procrastination (lorsqu'il s'agit de payer une dette) de la part d'un riche est une oppression. Donc, si votre dette est transférée de votre débiteur à un débiteur riche, vous devez accepter. »\r
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Umar et d'Ash-Sharid bin Suwaid Ath-Thaqafi.
Sahih

Raconté par Ibn 'Umar
Le Prophète (saw) a dit : « La procrastination (lorsqu'il s'agit de payer une dette) de la part d'un riche est une oppression. Donc, si votre dette est transférée par votre débiteur, vous devez vous mettre d'accord et ne pas faire deux ventes en une seule. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le Hadith est Abu Hurairah (n° 1308) est un hadith de Hassan Sahih. Et cela signifie que lorsque la dette de l'un de vous est transférée, alors acceptez. Certaines personnes bien informées ont déclaré que lorsqu'on propose à un homme de transférer sa dette à un homme riche et qu'il le fait, alors le cédant est libéré de cette dette, il ne doit pas en demander le remboursement au cédant. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certaines personnes bien informées ont déclaré : « Lorsque cette fortune n'a pas pu être collectée en raison de la faillite de la société à laquelle elle a été transférée, il peut demander qu'elle soit remboursée à la première. » Ils soutiennent ce point de vue en s'appuyant sur le dicton d'Uthman et d'autres, lorsqu'ils ont déclaré : « Rien n'est dû sur la perte de fortune d'un musulman ». Ishaq a déclaré : « Le sens de ce hadith : « Rien n'est dû sur la fortune perdue d'un musulman », c'est lorsqu'un homme la transfère à une autre personne qu'il pense être riche, puis il fait faillite. Il n'y a donc rien de dû sur la fortune perdue du musulman. »
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
« Le Messager d'Allah () a interdit la vente d'Al-Munabadhah et d'Al-Mulamasah. »\r
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Abu Said et Ibn 'Umar.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih. Et le sens de (Munabadhah) dans ce hadith est lorsqu'il est dit : « Quand je te jette quelque chose, la vente entre toi et moi est conclue ». Et Al-Mulamasah dit : « Lorsque vous touchez quelque chose, la vente est conclue ». Même s'il ne l'a pas vu du tout, comme si c'était dans un sac ou autre chose. Il s'agit simplement de pratiques commerciales des habitants de Jahiliyyah, elles ont donc été interdites.
Sahih

Raconté par Ibn Abbas
« Quand le Prophète () est arrivé à Médine, ils payaient à l'avance pour les fruits. Il a donc dit : « Quiconque paie à l'avance, qu'il paie à l'avance pour des mesures connues (de dates) et des poids connus pendant une période donnée. »\r
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Ibn Abi Awfa et d'Abdur-Rahman bin Abza.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Abbas est un hadith hasan sahih. Ceci est fait selon les personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils permettent des paiements anticipés sur la nourriture, les vêtements et autres objets dont les limites et la description sont connues. Ils n'étaient pas d'accord sur le retard dans la livraison des animaux. Certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres pensaient qu'il était permis de retarder la livraison des animaux. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, n'aimaient pas les retards dans la livraison des animaux. C'est ce que disent Sufyan et les habitants d'Al-Kufah. Et le nom d'Abu Al-Minhal (un narrateur) est 'Abdur-Rahman bin Mut'im.
Sahih

A raconté Jabir bin 'Abdullah
Le Prophète d'Allah (saw) a dit : « Quiconque a un partenaire dans un verger ne doit pas vendre sa part tant qu'il ne l'a pas proposé à son partenaire. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] La chaîne de ce hadith n'est pas liée. J'ai entendu Muhammad bin Isma'il dire : On dit que « Sulaiman Al-Yashkuri est mort du vivant de Jabir bin 'Abdullah ». Il a déclaré : « Et Qatadah n'a pas eu de nouvelles de lui, pas plus qu'Abu Bishr. » Muhammad a déclaré : « À notre connaissance, aucun d'entre eux n'a eu de nouvelles de Sulaiman Al-Yashkuri, si ce n'est qu'Amr bin Dinar a probablement eu des nouvelles de lui du vivant de Jabir bin Abdullah. » Il a déclaré : « Qatadah n'a raconté que des écrits de Sulaiman Al-Yashkuri, et il possède un livre de Jabir bin Abdullah. »\r
Abu Bakr Al-Attar 'Abdul Quddus nous raconte : « Ali bin Al-Madini a déclaré : « Yahya bin Sa'eed a dit : « Sulaiman At-Taymi a dit : 'Ils sont allés avec le livre de Jabir bin 'Abdullah à Al-Hasan Al-Basri et il l'a pris » - ou il a dit - « et ils l'ont rapporté. Puis ils l'ont apporté à Qatadah et l'ont signalé, alors ils me l'ont donné mais je ne l'ai pas signalé [il a dit : « J'ai refusé »] Cela nous a été raconté par Abu Bakr Al-Attar d'Ali bin Al-Madini.
Sahih

Raconté par Abu Az-Zubair
D'après Jabir, le Prophète () a interdit Al-Muhaqalah, Al-Muzabanah, Al-Mukhabarah et Al-Mu'awamah, et il l'a autorisé dans le cas d'Al-'Araya.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

Raconté par Anas
« Les prix sont devenus excessifs à l'époque du Messager d'Allah (), alors ils ont dit : « Ô Messager d'Allah ! Fixez les prix pour nous ! » Il a donc dit : « En effet, Allah est Al-Musa'ir, Al-Qabid, Al-Basir, Ar-Razzaq. Et j'ai bon espoir de rencontrer mon Seigneur et aucun de vous ne me demande (de compensation) pour une injustice impliquant du sang ou des richesses. '»\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Messager d'Allah () est passé devant un tas de nourriture. Il y a mis ses doigts et a senti de l'humidité. Il a dit : « O propriétaire de la nourriture ! Qu'est-ce que c'est ? » Il a répondu : « Il a plu sur O Messager d'Allah. » Il a dit : « Pourquoi ne pas le mettre sur le dessus de la nourriture pour que les gens puissent le voir ? » Puis il a dit : « Quiconque triche, ce n'est pas l'un des nôtres. »\r
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Umar, Abu Al-Hamra, Ibn 'Abbas, Buraidah, Abu Burdah bin Niyar et Hudhaifah bin Al-Yaman.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est Hasan Sahih Hadith. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Ils n'aiment pas tricher et disent que tricher est illégal.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
« Le Messager d'Allah () a prêté un chameau d'un certain âge. Il lui a rendu un chameau d'un meilleur âge que celui qu'on lui avait donné. Il a dit : « Le meilleur d'entre vous est le meilleur en matière de remboursement. »\r
Il a dit : « Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Abu Rafi'.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih. Shu'bah et Sufyan l'ont rapporté depuis Salamah.\r
C'est ce que l'on a fait, selon certaines personnes bien informées, qui ne voyaient aucun mal à emprunter un chameau d'un certain âge. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Mais cela n'a pas plu à certains d'entre eux.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
« Un homme s'est comporté de manière grossière alors qu'il tentait de recouvrer une dette auprès du Messager d'Allah (). Ses compagnons étaient donc sur le point de lui faire du mal. Le Prophète (Salla Allah \Alaihi Wa Sallam) a dit : « Laisse-le, car le détenteur du droit a le droit de parler. » Puis il a dit : « Achetez-lui un chameau et donnez-le-lui. » Ils ont donc cherché mais ils n'ont pas trouvé de chameau qui soit plus âgé que son chameau. Il a donc dit : « Achetez-le et donnez-le-lui. Car c'est en effet le meilleur d'entre vous qui rembourse le mieux. »
ul

Une autre chaîne de narration ayant une signification similaire. [Abu 'Eisa a dit
] Ce hadith est Hasan Sahih.
ul

Rapporté par Abu Rafi', l'esclave affranchi du Messager d'Allah ()
« Le Messager d'Allah a acheté un chameau à l'avance. Des chameaux de l'association caritative. » Abu Rafi' a déclaré : « Alors le Messager d'Allah () m'a dit de rembourser l'homme pour son chameau. J'ai dit : « Je n'ai trouvé parmi les chameaux qu'une meilleure sélection de Rabas ». Le Messager d'Allah () a dit : « Donnez-le-lui, car en effet, la base des gens est celle qui rembourse le mieux. »\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
Que le Messager d'Allah () a dit : « En effet, Allah aime la tolérance dans la vente, la tolérance dans l'achat et la tolérance dans le remboursement. »\r
Il a dit : Il y a quelque chose à ce sujet de la part de Jabir.\r
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Gharib. Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith de Yunus, de Sa'eed Al-Maqburi, d'Abu Hurairah.
Da'if

A raconté Jabir
Que le Messager d'Allah () a dit : « Allah a pardonné à un homme qui vous a précédé : il était tolérant lors de la vente, tolérant lors de l'achat et tolérant lors du remboursement. »\r
Il a dit : Ce hadith est Gharib Sahih Hasan tiré de cette route.
Hasan

Raconté par Abu Hurairah
Le Messager d'Allah () a dit : « Quand vous voyez quelqu'un vendre ou acheter dans la mosquée, dites : « Qu'Allah ne profite pas à votre entreprise ». Et lorsque vous voyez quelqu'un annoncer la perte d'un objet, dites : « Qu'Allah ne vous le rende pas ».\r
Le hadith d'Abu Hurairah est Hasan Gharib. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Ils n'aiment pas vendre et acheter dans la mosquée. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certaines personnes bien informées ont autorisé la vente et l'achat dans la mosquée.
Sahih

'Abdullah bin Mawhab a rapporté que 'Uthman a dit à Ibn 'Umar :
« Va et juge entre les gens. » Il répondit : « Peut-être peux-tu m'en excuser, ô Commandeur des Croyants ! » Il dit : « Pourquoi as-tu une telle aversion pour cela, alors que ton père jugeait ? » Il répondit : « J'ai entendu le Messager d'Allah dire : "Quiconque était juge et jugeait avec justice aurait mieux fait de s'en détourner complètement." Que puis-je désirer après cela ? » (Daif).
ul

[Ibn Buraydah a rapporté de son père que le Prophète () a dit
« Les juges sont au nombre de trois : deux juges qui sont dans le Feu et un juge qui est au paradis. Un homme qui juge sans connaître la vérité, et il le sait. Celui-ci est dans le Feu. Celui qui juge sans savoir, ruinant ainsi les droits du peuple. Il est donc dans le Feu. Un juge qui juge selon la vérité, c'est celui du Paradis. »] (Daïf)
ul

Anas bin Malik a raconté que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a dit\u00A0:
« Quiconque demande un poste de juge est parti de son propre chef. Et quiconque y est contraint, Allah envoie un ange vers lui pour qu'il ait raison. » (Daïf)
ul

Anas a raconté que le Prophète () a dit
« Quiconque cherche à devenir juge et demande à d'autres d'intercéder pour lui auprès de cette instance sera laissé à lui-même. Et quiconque y est contraint, Allah envoie un ange vers lui pour qu'il ait raison. » (Daïf)
ul

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Quiconque assume la responsabilité de juge, ou est désigné juge parmi les gens, a été massacré sans couteau. »
Hasan

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Lorsque le juge rend un jugement dans lequel il s'est efforcé et a eu raison, il reçoit deux récompenses. Et s'il juge et se trompe, il reçoit une seule récompense. »
Sahih

Certains hommes qui étaient des compagnons de Mu'adh ont raconté d'après Mu'adh que le Messager d'Allah () a envoyé Mu'adh au Yémen, alors il () a dit
« Comment allez-vous juger ? » Il a dit : « Je jugerai selon ce qui est dans le Livre d'Allah. » Il a dit : « Si ce n'est pas dans le livre d'Allah ? » Il a dit : « Puis avec la Sunnah du Messager d'Allah (). » Il a dit : « Si cela ne figure pas dans la Sunna du Messager d'Allah () ? » Il a déclaré : « Je vais donner mon point de vue. » Il a dit : « Louange à Allah, Celui qui a adapté le messager du Messager d'Allah. »
Da'if

(Une autre chaîne de narrateurs) de quelques personnes parmi les habitants de Hims, de Mu'adh, du Prophète (), avec des similaires.
Da'if

Abu Said a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« En effet, la personne la plus aimée d'Allah au Jour du Jugement et la plus proche de Lui en termes de statut est le juste Imam. Et la personne la plus détestée d'Allah et la plus éloignée de Lui en termes de statut est l'imam oppressif. »
Da'if

[Abdullah] Ibn Abi Al-Awfa a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« [En effet] Allah est avec le juge tant qu'il n'est pas injuste. Ainsi, lorsqu'il est injuste, il le quitte et il est assisté par Shaitan. »
Hasan

'Ali a raconté
« Le Messager d'Allah () m'a dit : « Quand deux hommes viennent te voir pour te demander un jugement, ne juge pas pour le premier avant d'avoir entendu la déclaration de l'autre. Tu sauras bientôt comment juger. » Ali a déclaré : « Je n'ai pas commis d'erreur depuis lors. »
Da'if

Abul-Hasan a raconté que 'Amr bin Murrah a dit à Mu'awiyah
« J'ai entendu le Messager d'Allah dire : « Aucun imam ne ferme sa porte à quelqu'un qui est dans le besoin, dans la détresse et dans la pauvreté, sauf qu'Allah ferme les portes des cieux à cause de ses difficultés, de ses besoins et de sa pauvreté. » Mu'awiyah a donc désigné un homme pour s'occuper des besoins de la population. »
Hasan

(Une autre chaîne) d'Abu Maryam, la compagne du Prophète (), du Prophète ().
Hasan

'Abdur-Rahman bin Abi Bakrah a raconté
« Mon père a écrit à 'Ubaidullah bin Abi Bakrah, qui était juge : « Ne jugez pas entre deux personnes alors que vous êtes en colère, car j'ai entendu le Messager d'Allah () dire : 'Le juge ne doit pas juger entre deux personnes lorsqu'il est en colère. '»
Sahih

Mu'adh bin Jabal a raconté
« Le Messager d'Allah () m'a envoyé au Yémen. Quand je suis parti, il m'a envoyé un message, alors je suis revenue et il m'a dit : « Sais-tu pourquoi je t'ai envoyé un message ? Ne prenez rien sans ma permission, car ce sera Ghulul, et quiconque commet Ghulul reportera ce qu'il a pris le Jour du Jugement dernier. C'est pourquoi je t'ai appelé, alors maintenant vas-y et fais ton travail. »
Da'if

Abu Hurairah a raconté
« Le Messager d'Allah () a maudit celui qui soudoie et celui qui reçoit un pot-de-vin pour obtenir un jugement. »
Hasan

'Abdullah bin 'Amr a raconté
« Le Messager d'Allah () a maudit celui qui soudoie et celui qui accepte un pot-de-vin. »
Hasan

Anas bin Malik a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Si on m'offrait du trottoir (sans viande), je l'accepterais, et si on m'invitait (à un repas), j'accepterais. »
Sahih

Umm Salamah a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« En effet, vous venez me voir pour me faire part de vos disputes, et je ne suis qu'un être humain. Peut-être que l'un de vous présente ses arguments avec plus d'éloquence que l'autre. Si j'en juge pour l'un de vous, en lui donnant quelque chose provenant des droits de son frère, alors ce n'est qu'un morceau du Feu que je lui donne, alors n'en prenez rien. »
Sahih

'Alqamah bin Wa'il [bin Hujr] a raconté que son père a dit\u00A0:
« Un homme de Hadramaout et un homme de Kindah sont venus voir le Prophète (). L'Hadrami a dit : « Ô Messager d'Allah ! Cette personne m'a pris une partie de mes terres. » Le Kindi a déclaré : « C'est ma terre, elle est en ma possession, et il n'y a aucun droit. » Le Prophète () a donc dit à l'Hadrami : « En as-tu des preuves ? » Il a répondu : « Non ». Il a dit : « Alors tu prêteras serment. » Il a dit : « Ô Messager d'Allah ! Cet homme est un menteur, peu importe la raison pour laquelle il prête serment, il n'a pas honte de faire quoi que ce soit ! » Il a dit : « Vous ne méritez rien de lui à part ça. » Il a dit : « L'homme a donc dû prêter serment pour cela, et entre-temps, le Messager d'Allah () a dit : « S'il jure [pour votre propriété] de la consommer injustement, Il rencontrera Allah alors qu'Il est en colère contre lui. »
Sahih

'Amr bin Shu'aib a raconté de son père, de son grand-père, que lors d'un sermon, le Prophète () a dit
« La preuve est due par le demandeur, et le serment est dû par la personne contre laquelle la réclamation est faite. »
Sahih

Ibn Abbas a rapporté que le Messager d'Allah () a estimé que le serment était dû à la personne contre laquelle la réclamation était faite.
Sahih

Abu Hurairah a raconté
« Le Messager d'Allah () a rendu son jugement sur la base d'un serment avec un témoin. » Rabi'ah (l'un des narrateurs) a déclaré : « Un fils d'Ibn Sa'd bin 'Ubadah m'a informé en disant : « Nous avons découvert dans un livre de Sa'd que le Prophète () a prononcé un jugement sur la base d'un serment et d'un témoin. '»
Sahih

Jabir a raconté
« Le Prophète () a rendu un jugement sur la base d'un serment avec un témoin. »
Sahih

Ja'far bin Muhammad a raconté de son père
« Le Prophète () a rendu son jugement sur la base d'un serment avec un témoin. » Il a dit : « Et Ali a jugé entre vous sur cette base. »
Sahih

Ibn Omar a rapporté que le Prophète () a dit
« Quiconque libère une partie » ou, disait-il, « une partie » ou s'il disait : « une part qu'il possède d'un esclave, il pourra payer le reste du prix selon un prix raisonnable, alors il sera libre. Sinon, il en a libéré autant qu'il en a libéré (uniquement). » Ayyub (l'un des narrateurs) a déclaré : « Peut-être que Nafi a dit dans ce hadith : « Cela signifie qu'il a libéré autant de lui qu'il en a libéré ».
Sahih

Salim a rapporté de son père que le Prophète () a dit
« Quiconque libère une partie d'un esclave qu'il possède peut payer le reste du prix, puis il doit le libérer avec sa fortune. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Quiconque libère une partie » ou a-t-il dit : « une partie d'un esclave, il devrait finir de payer son prix s'il en a les moyens. S'il n'a pas les moyens de payer un prix raisonnable, il devrait être autorisé à travailler pour gagner le montant qui lui permettra de se libérer sans le surcharger. » (Une autre chaîne) similaire, et il a dit : « une partie ».
Sahih

Samurah a rapporté que le Prophète () a dit
« Le don à vie est autorisé pour son habitant » ou : « est un héritage pour son habitant ».
Sahih

Jabir a raconté que le Prophète () a dit
« Quel que soit l'homme qui reçoit un cadeau à vie pour lui-même et pour sa progéniture, il appartient à celui à qui il a été donné, il ne revient pas à celui qui l'a fait, car il a fait un don qui sera inclus dans l'héritage. »
Sahih

Jabir a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Le don à vie est autorisé pour son habitant, et la Ruqba est autorisée pour son habitant. »
Sahih

Kathir bin 'Amr bin 'Awf Al-Muzani a raconté de son père, de son grand-père, que le Messager d'Allah () a dit
« La réconciliation est autorisée entre les musulmans, à l'exception de la réconciliation qui rend illégal ce qui est licite ou ce qui est illégal. Et les musulmans seront tenus de respecter leurs conditions, à l'exception des conditions qui rendent illégal ce qui est licite ou ce qui est illégal. »
Sahih

Al-A'raj a rapporté d'après Abou Hourayrah\u00A0:
« Je l'ai entendu dire : « Le Messager d'Allah () a dit : « Lorsque l'un de vous demande la permission de son voisin pour fixer une poutre en bois sur son mur, ne l'en empêchez pas. » Quand Abu Hurairah l'a raconté, ils ont incliné la tête et il a dit : « Pourquoi est-ce que je vois que tu y es opposé ? Par Allah ! Je continuerai à le raconter entre vous. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Le serment est basé sur ce qui incitera votre compagnon à vous croire. » [Qutaibah (l'un des narrateurs) a dit : « Qu'est-ce qui va te faire croire à ton compagnon ? »]
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Faites la route en sept longueurs d'avant-bras. »
Sahih

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Si vous n'êtes pas d'accord sur la route, faites en sorte qu'il y ait sept longueurs d'avant-bras. »
Sahih

Abu Maimunah a rapporté d'après Abu Hurairah qui a dit
« Le Prophète () a donné à un garçon le choix entre son père et sa mère. »
Sahih

'Aicha a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« En effet, ce que vous consommez le plus sain provient de vos revenus, et vos enfants proviennent de vos revenus. »
Sahih

Anas a raconté
« L'une des épouses du Prophète () a donné à manger au Prophète () dans un bol. Puis Aicha a cassé le bol avec sa main et a jeté ce qu'il contenait. Le Prophète () a donc dit : « Nourriture pour nourriture et récipient pour récipient ».
Sahih

Anas a raconté que le Messager d'Allah () avait emprunté un bol qui s'était cassé, alors il le leur avait garanti (compensé).
Da'if

Raconté par Nafi'
qu'Ibn 'Umar a dit : « J'ai été examiné par le Messager d'Allah () dans l'armée, alors que j'avais quatorze ans, mais il ne m'a pas accepté. Puis j'ai été revu devant lui dans l'armée plus tard, alors que j'avais quinze ans, et il m'a acceptée. » Nafi' a déclaré : « J'ai raconté ce hadith à 'Uman bin 'Abdul Azeez et il a dit : « C'est la limite qui distingue l'enfance de l'âge adulte ». Puis il a écrit pour donner un salaire à ceux qui atteignaient l'âge de quinze ans. » (Une autre chaîne) de Nafi', d'Ibn 'Umar du Prophète () et elle est similaire, mais il n'y a pas mentionné que 'Umar bin 'Abdul-'Aziz a écrit que c'est la limite qui distingue la jeunesse de l'enfance et de l'âge adulte. Dans sa narration, Ibn Uyainah a dit (ce que Nafi a dit) : « Je l'ai raconté à 'Umar bin 'Abdul-'Aziz et il a dit : 'Voici la limite qui distingue les enfants des soldats. '»
Sahih

Raconté par Al-Bara'
« Mon oncle maternel Abu Burdah Ibn Niyar est passé à côté de moi et il avait un drapeau sur lui. J'ai dit : « Où vas-tu ? » Il a dit : « Le Messager d'Allah () m'a envoyé voir un homme qui avait épousé une femme que son père avait épousée pour que je lui apporte sa tête. »
Sahih

Raconté par 'Abdullah bin Az-Zubair
« Un homme des Ansar s'est disputé avec Az-Zubair devant le Messager d'Allah () au sujet des canaux de Harrah qu'ils utilisaient pour irriguer les palmiers dattiers. Les Ansari ont dit : « Laissez passer l'eau ». Mais il a refusé, alors ils ont porté leur différend devant le Messager d'Allah (). Le Messager d'Allah () a dit à Az-Zubair : « O Zubair ! Irriguez (votre terrain) puis laissez l'eau passer jusqu'à votre voisin. » Les Ansari se sont mis en colère et ont dit : « [Ô Messager d'Allah !] Est-ce parce que c'est le fils de ta tante ? » Le visage du Messager d'Allah () a changé de couleur. Puis il a dit : « O Zubair ! Irriguez (votre terre) puis retenez l'eau jusqu'à ce qu'elle atteigne les murs. » Az-Zubair a dit : « Par Allah ! Je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : Mais non, par ton Seigneur, ils ne peuvent pas avoir la foi tant qu'ils ne t'auront pas fait juger (O Muhammad) de tous les différends entre eux, qu'ils ne trouveront en eux-mêmes aucune résistance contre tes décisions et qu'ils ne les accepteront en toute soumission. '»
Sahih

Raconté par 'Imran bin Hussein
« Un homme des Ansar a libéré six de ses esclaves à sa mort, et il n'avait aucune richesse à part eux. Cela a été transmis au Prophète (), et il a prononcé des mots durs à son sujet. » Il a déclaré : « Puis il les a appelés, les a divisés et les a fait tirer au sort. Il en a donc libéré deux et en a laissé quatre comme esclaves. »
Sahih

Samurah a rapporté que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit :
«Celui qui possède un Mahram apparenté est libre.»
Hasan

(Une autre chaîne) de Samurah que le Prophète () a dit
« Quiconque possède un Mahram apparenté est libre. »
Hasan

Raconté par Rafi' bin Khadij
que le Prophète (saw) a dit : « Quiconque cultive les terres d'un peuple sans son autorisation, alors rien de ce qu'il cultive ne lui appartient et les finances lui sont dues ».
Da'if

Raconté par An-Nu'man bin Bashir
Que son père a donné un esclave à l'un de ses fils. Il est donc allé voir le Prophète () pour qu'il en soit témoin. Il () a dit : « Avez-vous fait un cadeau similaire à celui-ci à tous vos fils ? » Il a répondu : « Non ». Alors il a dit : « Alors ramène-le. »
Sahih

Samourah racontée
que le Messager d'Allah a dit : « Le voisin d'une maison a plus de droits sur sa maison ».
Hasan

A raconté Jabir
que le Messager d'Allah () a dit : « Le voisin a davantage droit à sa préemption. Il est à attendre même s'il est absent, alors que leurs parcours sont les mêmes. »
Hasan

A raconté Jabir bin 'Abdullah
que le Messager d'Allah a dit : « Lorsque les limites sont définies et que les rues sont fixées, il n'y a pas de préemption. »
Sahih

Raconté par Ibn Abbas
que le Messager d'Allah () a dit : « Le partenaire est le préempteur, et la préemption est omniprésente. »
Hasan

Raconté par Zaid bin Khalid Al-Juhni
« Un homme a interrogé le Messager d'Allah () au sujet des objets perdus. Il a donc dit : « Faites une annonce publique à ce sujet pendant un an. Souvenez-vous de sa ficelle, de son contenu et de son sac. Alors utilise-le, et si son propriétaire vient, donne-le-lui. » Alors il lui a dit : « Ô Messager d'Allah ! Qu'en est-il des moutons errants ? » Il a dit : « Prends-le, car c'est soit pour toi, soit pour ton frère, soit pour le loup. » Il a dit : « Ô Messager d'Allah ! Qu'en est-il d'un chameau errant ? '» Il a dit : « Puis le Prophète () s'est mis en colère jusqu'à ce que ses joues deviennent rouges ou que son visage devienne rouge. Il a dit : « Qu'est-ce qui vous préoccupe ? Il a ses pieds et sa réserve d'eau jusqu'à ce qu'il atteigne son propriétaire. »
Sahih

Zaid bin Khalid Al-Juhni a raconté que le Messager d'Allah () avait été interrogé sur l'objet perdu. Il a dit
« Faites une annonce publique à ce sujet pendant un an, si c'est réclamé, donnez-le-lui. Sinon, souvenez-vous de son sac, de sa ficelle et de son nombre. Alors utilise-le, et si son propriétaire vient, donne-le-lui. »
Sahih

Suwaid bin Ghafalah a déclaré
« Je suis sortie avec Zaid bin Suhan et Salman bin Rabi'ah et j'ai trouvé un fouet. » Dans son récit, Ibn Numair (l'un des narrateurs) a déclaré : « J'ai trouvé un fouet perdu et je l'ai pris. Ils ont dit : « Laisse-le ». J'ai dit : « Je ne le laisserai pas aux prédateurs le manger. Je vais m'en servir. » J'ai donc rencontré Ubayy bin Ka'b et je lui ai posé des questions à ce sujet. Il a donc raconté le Hadith et a dit : « C'est très bien. J'ai trouvé un sac contenant cent dinars du vivant du Messager d'Allah () » Il a dit : « Alors je le lui ai apporté. Il m'a dit : « Faites une annonce publique à ce sujet pendant un an. » Je l'ai donc annoncé pendant un an mais je n'ai trouvé personne pour le réclamer. Puis je le lui ai apporté. Il m'a dit : « Fais une annonce publique à ce sujet pendant encore un an. » Je l'ai donc annoncé pendant un an mais je n'ai trouvé personne pour le réclamer. Puis je le lui ai apporté. Il a déclaré : « Faites une annonce publique à ce sujet pour un an de plus. » Et il a dit : « Souvenez-vous de sa quantité, de son contenant et de sa ficelle. Si quelqu'un vient le chercher et vous informe de son montant et de sa ficelle, donnez-le-lui, sinon utilisez-le. »
Sahih

A rapporté Isma'il bin Ibrahim d'après Ibn 'Awn, de Nafi' qu'Ibn 'Umar a dit
« Umar a obtenu des terres de Khaibar et a dit : « Ô Messager d'Allah ! Khaibar m'a fait de la fortune mais je n'en ai jamais eu d'aussi abondante, alors que m'ordonnes-tu (d'en faire) ? » Il a dit : « Si vous le souhaitez, faites-en une subvention et faites-en une œuvre de charité. » Omar l'a donc donné en aumône : il ne doit pas être vendu entièrement, ni donné, ni hérité, pour faire de l'aumône aux nécessiteux, à ceux qui se trouvent à proximité, pour affranchir des esclaves, pour la cause d'Allah, le voyageur, l'invité, et il n'y a aucun mal à ce que son gardien consomme ce qui est habituel ou mange grâce à son aumône, sans essayer d'en tirer des richesses. »
Sahih

Abu Hurairah, qu'Allah soit satisfait de lui, a rapporté que le Messager d'Allah () a dit
« Quand une personne meurt, ses œuvres sont annulées, à l'exception de trois : la charité continue, la connaissance dont les autres ont bénéficié et un fils juste qui prie pour lui. »
Sahih

Raconté par Abu Hurairah
que le Messager d'Allah a dit : « Les blessures causées par l'animal sont sans responsabilité, les puits ne sont pas responsables, les mines ne sont pas responsables, et le Khumus est dû à Rikaz. » (Une autre chaîne) d'Abu Hurairah, du Prophète () avec une signification similaire.
Sahih

Raconté par Sa'id bin Zaid
que le Prophète () a dit : « Quiconque redonne vie à une terre aride, c'est pour lui, et il n'y a aucun droit pour la racine injuste. »
Sahih

A raconté Jabir bin 'Abdullah
que le Prophète () a dit : « Quiconque redonne vie à une terre aride, c'est pour lui ».
Sahih

Raconté par Shumair
qu'Abyad bin Hammal a rendu visite au Messager d'Allah () qui lui a demandé de mettre de côté une réserve de sel (une mine). Il le lui a donc réservé. Alors qu'il se détournait, un homme présent a dit : « Sais-tu ce que tu lui as réservé ? Tu lui as simplement réservé de l'eau stagnante. » Il (Shumair) a dit : « Alors il l'a quitté. » Il (Shumair) a dit : « Il lui a donc demandé (au Prophète ()) de faire un pâturage privé d'Arak (une sorte d'arbre). » Il a déclaré : « Tant que les sabots des chameaux ne l'endommagent pas. » Alors je (At-Tirmidhi) l'ai récité devant Qutaibah et il a dit : « Oui ». (Une autre chaîne) avec une signification similaire.
Hasan

Raconté par 'Alqamah bin Wa'il
de son père que le Prophète () lui avait réservé une réserve foncière à Hadramaout. (L'un des narrateurs a ajouté) : « Et il a envoyé Mu'awiyah avec lui pour le lui réserver. »
Sahih

Raconté par Anas
que le Prophète (saw) a dit : « Aucun musulman ne plante une plante ou ne sème une récolte, puis une personne, un oiseau ou un animal en mange, sauf que ce sera une aumône pour lui ».
Sahih

Raconté par Ibn 'Umar
« Le Prophète () a passé un marché avec les habitants de Khaibar pour la moitié de ce qui en était produit, qu'il s'agisse de fruits ou de récoltes. »
Sahih

Raconté par Rafi' bin Khadij
« Le Messager d'Allah () nous a interdit une chose qui nous était bénéfique. Quand l'un de nous possédait un terrain et que nous laissions quelqu'un l'utiliser pour une partie de ses produits ou quelques dirhams. Il a dit : « Quand l'un de vous possède une terre, qu'il l'accorde à son frère ou qu'il la cultive. »
Da'if

Raconté par Ibn Abbas
« Le Messager d'Allah () n'a pas interdit le métayage. Mais il a ordonné qu'ils s'entraident. »
Sahih

Raconté par Ibn Mas'ud
« Le Messager d'Allah () a jugé pour le prix du sang accidentel : vingt Bint Makhad, vingt Bint Makhad, vingt Bint Labunm, vingt Jadha'ah et vingt Hiqqah. (Une autre chaîne) avec une signification similaire.
Da'if