GodlyVerses

Si alguien maldice al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo matan y no se acepta su arrepentimiento. Si
una de las personas de dhimma abusa de él fuera de lo que
constituye su incredulidad o maldice a Allah Todopoderoso de otra manera que
constituya su incredulidad, lo matan a menos que se convierta en musulmán.
[Cuando dice algo para desaprobarlo. Su ejecución es un hadd y
por lo tanto, no sirve de nada si se arrepiente o lo niega cuando hay evidencia clara
de ello. El arrepentimiento no cancela un hadd. Por eso dice
que su arrepentimiento no es aceptado.]
[El mismo principio se aplica a alguien que maldice a uno de los Profetas
o a uno de los ángeles o niega uno de los Libros de Allah. Si alguien
abusa de alguien cuya profecía es un tema de disputa, como al-Khidr,
es fuertemente castigado pero no asesinado.
Las declaraciones de dhimmis que constituyen su incredulidad serían cosas
como un judío diciendo: "Él no es un mensajero para nosotros, Nuestro Mensajero es
Musa". Abusar más allá de su intrínseca incredulidad sería criticar el carácter del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz. Un
ejemplo de lo que constituye su incredulidad es decir que Dios es tres
o que tiene un hijo. - Fiqh Rissala 37.19h (islam)

Capítulo: El asesinato de Ka'b bin Al-Ashraf
Narró Jabir bin `Abdullah:
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: "¿Quién está dispuesto a matar a Ka`b bin Al-Ashraf que ha lastimado a Allah y Su Enviado?" Entonces Muhammad bin Maslama se levantó y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah (ﷺ)! ¿Quieres que te mate? él?" El Profeta (ﷺ) dijo: "Sí", dijo Muhammad bin Maslama, "Entonces permítanme decir una cosa (falsa) (es decir, engañar a Ka`b). "El Profeta (ﷺ) dijo: "Puedes decirlo". Entonces Muhammad bin Maslama fue a Ka`b y dijo: "Ese hombre (es decir, Mahoma exige Sadaqa (es decir, Zakat) de nosotros, y nos ha preocupado nosotros, y he venido a pedirte algo prestado". Ante eso, Ka`b dijo: "Por Allah, te cansarás. de él!" Muhammad bin Maslama dijo: "Ahora que lo hemos seguido, no queremos dejarlo a menos y hasta que veamos cómo va a ser su final. Ahora queremos que nos prestes uno o dos camellos. de comida." (Alguna diferencia entre los narradores acerca de una o dos cargas de camellos.) Ka`b dijo: "Sí, (te prestaré tú), pero deberías hipotecarme algo." Muhammad bin Mas-lama y su compañero dijeron: "¿Qué quieres?" Ka`b respondió: "La hipoteca tus mujeres para mí." Dijeron: "¿Cómo podemos hipotecar a nuestras mujeres a ti si eres el más guapo de los árabes?" Ka`b dijo: "Entonces hipoteca a tus hijos a mí." Ellos dijeron: "¿Cómo podemos ¿Te hipotecamos nuestros hijos? Más tarde serían abusados ​​por el dicho de la gente de que fulano de tal ha sido hipotecado por una carga de comida para camellos. Eso nos causaría una gran desgracia, pero hipotecaremos nuestra armas a ti." Muhammad bin Maslama y su compañero prometieron a Ka`b que Muhammad volver a él. Llegó a Ka`b por la noche junto con el hermano adoptivo de Ka`b, Abu Na'ila. Ka`b invitado ellos entraron en su fuerte, y luego descendió a ellos. Su esposa le preguntó: "¿Adónde vas?" ¿En este momento?" Ka`b respondió: "Nadie excepto Muhammad bin Maslama y mi hermano (adoptivo) Abu Na'ila. han venido." Su esposa dijo: "Escucho una voz como si derramara sangre de él", dijo Ka`b. "No son más que mis mi hermano Muhammad bin Maslama y mi hermano adoptivo Abu Naila. Un hombre generoso debe responder a una llamada por la noche incluso si lo invitaban a ser asesinado". Muhammad bin Maslama fue con dos hombres. (Algunos Los narradores mencionan a los hombres como 'Abu bin Jabr. Al Harith bin Aus y `Abbad bin Bishr). Entonces Muhammad bin Maslama entró junto con dos hombres y navegó hacia ellos: "Cuando llegue Ka`b, toca su cabello y huélelo, y cuando veas que le tengo agarrado la cabeza, desnúdalo. te dejaré huele su cabeza." Ka`b bin Al-Ashraf descendió hacia ellos envuelto en sus ropas, y difundiendo perfume. dijo Muhammad bin Maslama. "Nunca he olido un aroma mejor que este. Ka`b respondió. "Yo Tenemos las mejores 'mujeres árabes que saben cómo usar perfumes de alta calidad'. Muhammad bin Maslama preguntó a Ka`b: "¿Me permitirás oler tu cabeza?" Ka`b dijo: "Sí". Mahoma Lo olió e hizo que sus compañeros también lo olieran. Luego volvió a pedirle a Ka`b: "¿Me dejarás (huele tu cabeza)?" Ka`b dijo: "Sí". Cuando Muhammad lo agarró con fuerza, dijo (a su compañeros), "¡Ven a él!" Entonces lo mataron y fueron al Profeta (ﷺ) y le informaron. (Abu Rafi`) fue asesinado después de Ka`b bin Al-Ashraf." - hadiz Al Bukhari 4037 (islam)

Capítulo: El asesinato de Ab Rafi’ ‘Abdullah bin Abi Al-Huqaiq
Narró Al-Bara:
El Mensajero de Allah (ﷺ) envió a `Abdullah bin 'Atik y `Abdullah bin `Utba con un grupo de hombres a Abu Rafi` (para matarlo). Siguieron hasta que se acercaron a su castillo, después de lo cual `Abdullah bin Atik le dijo ellos: "Esperad (aquí), y mientras tanto iré a ver". `Abdullah dijo más tarde: "Les hice una mala pasada". orden de entrar al castillo. Por casualidad perdieron un burro y salieron con una luz encendida. para buscarlo. Tenía miedo de que me reconocieran, así que me cubrí la cabeza y las piernas y pretendió responder al llamado de la naturaleza. El portero gritó: "Quien quiera entrar, que Entra antes de que cierre la puerta. Entonces entré y me escondí en el pesebre de un asno, cerca de la puerta del castillo. Cenaron con Abu Rafi` y conversaron hasta altas horas de la noche. Luego regresaron a sus hogares. Cuando las voces se apagaron y ya no detecté ningún movimiento, salí. Había visto donde El portero había guardado la llave del castillo en un agujero en la pared. Lo tomé y abrí la puerta del castillo, diciéndome a mí mismo: "Si esta gente se fija en mí, huiré fácilmente". Luego cerré todo las puertas de sus casas desde afuera mientras estaban adentro, y ascendieron a Abu Rafi` por un escalera. Vi la casa en completa oscuridad con la luz apagada, y no pude saber dónde estaba el hombre. era. Entonces llamé: '¡Oh Abu Rafi`!' Él respondió: '¿Quién es?' Procedí hacia la voz y lo golpeé. Él Lloré fuerte pero mi golpe fue inútil. Entonces me acerqué a él, fingiendo ayudarle, diciéndole con un tono diferente de mi voz, '¿Qué te pasa, oh Abu Rafi`?' Él dijo: '¿No te sorprende? ¡Ay de tu madre! ¡Un hombre ha venido hacia mí y me ha golpeado con una espada!' Así que de nuevo le apunté y Lo golpeó, pero el golpe resultó inútil otra vez, y entonces Abu Rafi` lloró fuertemente y su esposa se levantó. Volví de nuevo y cambié mi voz como si fuera un ayudante, y encontré a Abu Rafi` acostado sobre su espalda. hacia atrás, así que le clavé la espada en el vientre y me incliné sobre ella hasta que oí el sonido de un hueso al romperse. entonces yo Salí lleno de asombro y fui a la escalera para bajar, pero me caí de ella y me quedé mi pierna se dislocó. Lo vendé y me acerqué a mis compañeros cojeando. Yo les dije: 'Vayan y díganle Mensajero de Allah (ﷺ) de estas buenas noticias, pero no abandonaré (este lugar) hasta que escuche las noticias suyas (es decir, Abu Muerte de Rafi.' Cuando amaneció, un anunciador de la muerte saltó el muro y anunció: "Te transmito "Os traigo la noticia de la muerte de Abu Rafi". Me levanté y seguí sin sentir ningún dolor hasta que lo alcancé. con mis compañeros antes de que llegaran al Profeta (ﷺ) a quien le transmití las buenas noticias". - hadiz Al Bukhari 4040 (islam)

Capítulo: Matar a un cautivo sin invitarlo al Islam
Narrado Sa'd:
El día en que La Meca fue conquistada, el Mensajero de Allah (ﷺ) protegió al Pueblo excepto a cuatro hombres y dos mujeres y les puso nombres. Ibn AbuSarh fue uno de ellos. Luego narró la tradición. Dijo: Ibn AbuSarh se escondió con Uthman ibn Affan. Cuando el Mensajero de Allah (ﷺ) llamó a la gente a prestar juramento de lealtad, lo trajo y lo hizo presentarse ante el Mensajero de Allah (ﷺ). Él dijo: Mensajero de Allah, recibe de él el juramento de lealtad. Levantó la cabeza y lo miró tres veces, negándolo cada vez. Después de la tercera vez recibió su juramento. Luego se volvió hacia sus Compañeros y dijo: ¿No hay algún hombre inteligente entre ustedes que se enfrentaría a este (hombre) cuando me viera desistir de recibir el juramento de lealtad y lo mataría? Ellos respondieron: No sabemos, Mensajero de Allah, lo que hay en tu corazón; ¿No nos diste una pista con tu ojo? Dijo: No es apropiado que un Profeta tenga ojos traicioneros. Abu Dawud dijo: 'Abd Allah (b. Abi Sarh) era el hermano adoptivo de 'Uthman, y Walid b. 'Uqbah era su hermano por madre, y 'Uthman le infligió un castigo hadd cuando bebía vino. - hadiz Abu Daud 2683 (islam)

Capítulo: Khumus del botín de un infiel asesinado
Narró `Abdur-Rahman bin `Auf:
Mientras estaba parado en la fila el día (de la batalla) de Badr, miré a mi derecha y a mi izquierda. y vi a dos jóvenes ansari y deseé haber sido más fuerte que ellos. Uno de ellos llamó a mi atención diciendo: "¡Oh tío! ¿Conoces a Abu Jahl?" Le dije: "Sí, ¿qué quieres de él, oh mi ¿sobrino?" Él dijo: "Me han informado que abusa del Mensajero de Allah (ﷺ). Por Aquel en cuyas manos mi Así es la vida, si lo veo, entonces mi cuerpo no abandonará el suyo hasta que cualquiera de nosotros enfrente su destino. asombrado por esa charla. Entonces el otro chico me llamó la atención diciendo lo mismo que había dicho el otro. Después de un rato vi a Abu Yahl caminando entre la gente. Le dije (a los niños): "¡Miren! Este es el hombre me preguntaste." Entonces, ambos lo atacaron con sus espadas y lo mataron a golpes y Regresó al Apóstol de Alá para informarle de ello. El Mensajero de Allah (ﷺ) preguntó: "¿Quién de vosotros ha matado él?" Cada uno de ellos dijo: "Lo he matado". El Mensajero de Allah (ﷺ) preguntó: "¿Has limpiado tu espadas?" Ellos dijeron: "No. " Luego miró sus espadas y dijo: "Sin duda, ambos habéis matado él y el botín del difunto serán entregados a Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh." Los dos muchachos fueron Mu`adh bin 'Afra y Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh. - hadiz Al Bukhari 3141 (islam)

Capítulo: La sentencia sobre quien difama al Profeta (SAW)
Ibn 'Abbas narró que:
Había un hombre ciego durante la época del Mensajero de Allah (SAW) que tenía un Umm Walad por quien tuvo dos hijos. Ella solía calumniar y difamar mucho al Mensajero de Allah (saw), y él la reprendía, pero ella no le prestaba atención y él le prohibía hacerlo, pero ella lo ignoraba. (El ciego dijo) Una noche mencioné al Profeta (SAW) y ella lo calumnió. No pude soportarlo, así que fui a buscar una daga, la clavé en su estómago, me apoyé en ella y la maté. Por la mañana la encontraron muerta. Se le mencionó esto al Profeta (SAW) y él reunió a la gente y dijo: "Conjuro por Allah, a un hombre sobre quien tengo derecho, que me obedezca, e hizo lo que hizo, ponerse de pie. ". El ciego comenzó a temblar y dijo: "Oh Mensajero de Allah (SAW), soy yo quien la mató. Ella era mi Umm Walad y fue amable y gentil conmigo, y tengo dos hijos de ella como perlas. pero ella te calumniaba y difamaba mucho. Yo se lo prohibí, pero ella no paró, y yo la reprendí, pero ella no hizo caso. Finalmente, mencioné tu nombre y ella te calumnió, así que fui. y tomé una daga que le clavé en el estómago y me apoyé en ella hasta que la maté. El Mensajero de Allah [SAW] dijo: "Doy testimonio de que su sangre está permitida". - hadiz An Nasai 4070 (islam)

El castigo que Al-lah ha decretado para quienes combatan a Al-lah y a Su Mensajero (atacando a un pueblo musulmán) y extiendan la corrupción en la tierra es el de la pena de muerte,o la crucifixión, o la amputación de la mano y el pie opuestos o el destierro(tras haber sido sometidos a un juicio justo y haber sido declarados culpables por la autoridad competente). Eso supondrá una humillación para ellos en esta vida, y en la otra recibirán un castigo terrible, - Corán Al-Ma'idah(La mesa servida) 5:33 (islam)

Le pregunté a `Ali: "¿Conoce usted alguna Inspiración Divina además de la que está en el Libro de Alá?". `Ali respondió: "No, por Aquel que parte el grano de maíz y crea el alma. No creo que tengamos tal conocimiento, pero tenemos la capacidad de entendimiento que Alá puede otorgar a una persona para que comprenda el Corán, y también tenemos lo que está escrito en este documento". Le pregunté: "¿Qué está escrito en este documento?". Respondió: "Las normas sobre el pago de sangre, la liberación de cautivos y la sentencia de que ningún musulmán debe ser asesinado por matar a un infiel". - hadiz Al Bukhari 3047 (islam)

Los siguientes no están sujetos a represalias:
(1) un niño o una persona demente, bajo cualquier circunstancia (0: ya sea musulmán o no musulmán.
La regla para una persona intermitentemente demente es que se le considera como un persona cuerda cuando está en su sano juicio, y como si estuviera continuamente loco cuando se encuentra en un intervalo de locura, si alguien contra quien es obligatoria la represalia se vuelve loco posteriormente, se impone, no obstante, la pena fuB: un homicidio. cometido por alguien que está borracho es (A: considerado lo mismo que el de una persona cuerda,) como su declaración de divorcio (dis:n1.2));
(2) un musulmán por matar a un no musulmán;< br>(3) un súbdito judío o cristiano del estado islámico por matar a un apóstata del Islam (0:
porque un súbdito del estado está bajo su protección, mientras que matar a un apóstata del Islam no tiene consecuencias);
(4) un padre o una madre (o sus padres o madres) por matar a su descendencia, o a la descendencia de su descendencia;
(5) tampoco se permiten represalias a un descendiente por (A: su antepasado) matar a alguien cuya muerte de otro modo le daría derecho al descendiente a tomar represalias, como cuando su padre mata su madre - Fiqh Umdat o1.2 (islam)

(Nahlawi:) El ridículo implica mostrar desdén, sarcasmo o desprecio por otro de una manera que provoca risa, ya sea imitando las palabras o acciones de otro, mediante un gesto o una alusión. Es ilegal. Allah el Más Alto dice:
(1) "Aquellos que degradan a los creyentes que voluntariamente dan caridad - ridiculizando a aquellos que no encuentran nada que dar excepto su propio esfuerzo - es Allah quien los está ridiculizando, y sufrirán un doloroso tormento" ( Corán 9:79).
(2) "Oh creyentes: no dejéis que algunos hombres se burlen de otros que podrían ser mejores que ellos;
y no dejen que algunas mujeres se burlen de otros que bien podrían ser mejores que ellos. No os menospreciéis ni os insultéis con apodos" (Corán 49:11).
El Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) dijo:
.. A uno de ellos se le abrirá una puerta en el paraíso. que se burla de la gente y se oirá un grito: 'Ven aquí, ven aquí', y él se acercará con preocupación y ansiedad, pero cuando llegue a ella, se cerrará delante de él. Y esto sucederá una y otra vez, hasta que la puerta se abrirá y se escuchará como antes el grito 'Ven aquí, ven aquí', pero él no se acercará porque sabe que sólo se cerrará delante de él - Fiqh Umdat r18.1 (islam)

(n:) El siguiente hadiz (sahih) rigurosamente autenticado ha sido traducido a continuación con dos comentarios, uno de 'Abd al-Ra'uf Munawi (M:) y el otro de Muhammad ibn 'Allan Bakri (B:), El Profeta (Allah le bendiga y le dé paz) dijo:
"Allah el Más Alto dice: 'A quien sea hostil a un amigo (waH) Mío le declaro la guerra. Mi esclavo se acerca a Mí sin nada más amado para Mí que lo que le he hecho obligatorio, y Mi esclavo va acercándose a Mí con obras voluntarias hasta que lo amo, y cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que. él agarra, y su pie con el que camina. Si me pide, ciertamente se lo daré, y si busca refugio en Mí, ciertamente lo protegeré.' "Aquel que es hostil a un amigo (wali) Mío (M: amigo significa el conocedor de Allah ('arif billah) que es constante en obediencia a Él y sincero en sus actos de adoración) (B: ​​es decir, aquel que está cerca de Allah por su devoción hacia Él al obedecer Sus órdenes y evitar los actos que Él ha prohibido) Le declaro la guerra a (M: Le informo que le haré la guerra, lo que significa que Allah tratará con él como alguien en guerra hace, es decir, con teofanías contra él de manifestaciones de fuerza y ​​majestad omnipotente, siendo esta la amenaza máxima. Las palabras hostil a un amigo (wali) significan hostil a él por ser un amigo (waH), no cualquier hostilidad.
Excluye cosas tales como llevarlo a los tribunales para que cumpla una obligación. Más bien, la hostilidad hacia él por ser amigo de Allah es negarlo por mera obstinación o envidia, o menospreciarlo o abusar de él, y tipos similares. malos tratos. Y cuando se aprecia el peligro de ser hostil hacia tal persona, también se puede inferir la recompensa por la amistad con él) (B: ​​Declaro la guerra contra significa que lucharé contra este enemigo por él, es decir, lo destruiré. Y esta es una amenaza muy severa por oponerse o tener enemistad hacia alguien que Allah ama. Además, la afirmación de que Alá lucha contra los enemigos de Sus amigos implica la afirmación de Su amistad hacia aquellos que se hacen amigos de ellos).
Mi siervo se acerca a Mí sin nada más amado para Mí que lo que le he hecho obligatorio (B: es decir la realización de lo que he hecho obligatorio para él, ya sea individual o comunitariamente. La obligación es más querida por Allah que las devociones voluntarias porque es más perfecta, ya que la orden de realizarla es absoluta, lo que implica una recompensa por su realización y un castigo. por su incumplimiento, a diferencia de las devociones voluntarias, cuyo incumplimiento queda impune, y que, se dice, equivalen sólo a una septuagésima parte del valor de un acto obligatorio), y Mi esclavo sigue acercándose a Mí con obras voluntarias hasta que Yo lo amo. Y cuando lo amo. Yo soy su oído (B: el protector de su oído) con el que él oye (B: es decir, Aquel que impide que se utilice para oír lo que no está permitido escuchar, como la calumnia, la calumnia y cosas por el estilo), su vista con la que ve (B: salvaguardándola de lo que es ilegal mirar), su mano con la que agarra (B: para tomar sólo lo que es lícito), y su pie con el que camina (B: para que el camina solo a lo que está permitido) (M: en resumen, quien se acerca a Allah a través de lo que es obligatorio; y luego a través de obras voluntarias, Allah lo acerca y lo eleva desde el nivel de la verdadera fe (iman) al nivel de la perfección de fe (ihsan, dis: u4) tal que el conocimiento en su corazón se vuelve visible al ojo de su percepción espiritual. Llenar el corazón con el conocimiento de Allah borra todo lo que es distinto de Él, de modo que uno no habla excepto de Él. no se mueve sino por Su orden, y si uno mira, es a través de Él, y si uno capta, es a través de Él. Y esta es la conciencia consumada de la unidad de Allah) (B: ​​cuya consecuencia es la preservación de. toda la persona del individuo, de modo que abandone el deseo egoísta y quede totalmente absorto en la obediencia. Otra posibilidad interpretativa es que el hadiz es una metáfora de la ayuda y asistencia de Allah, como si Allah el Más Alto, en sentido figurado, desempeñara el papel de los sentidos con los que el individuo percibe y los miembros en los que confía.
Una variante tiene el apéndice:)
para que a través de Mí oiga, a través de Mí vea, a través de Mí agarre, y a través de Mí camine (M: respecto a lo cual, los jeques de los sufíes (Allah El Altísimo esté complacido con ellos) han tenido revelaciones de las indicaciones ocultas y experienciales que harían temblar los huesos desmenuzados, pero éstas no sirven más que para aquellos que recorren su camino y llegan a conocer la fuente de la que beben, por el contrario. a aquellos que no lo hacen, y no están a salvo de errores graves y de caer en el abismo de creer que Allah puede morar en las cosas creadas (hulul, dis: w7.1), o que otros aparte de Él pueden unirse con Él. (ittihad, w7.2) (B: ​​esto entonces, y aquellos que creen que algo más que Allah puede unirse con Él o que Allah puede morar en las cosas creadas afirman que el significado del hadiz no es figurativo sino literal, y que Allah, muy exaltado por encima de lo que dicen, en realidad impregna o unifica a uno, que Allah los haga aún más viles).
Si me pide, seguramente se lo daré (M: lo que pide, como les sucedió a muchos de los primeros musulmanes), y si busca refugio en Mí, seguramente Yo lo protegeré (M: de lo que teme, siendo ésta la manera del amante con su amada. Su promesa incuestionable, solemnizada mediante el juramento (n: en las palabras "seguramente lo haré"), implica que quien se acerque a Él a través de lo anterior no verá rechazada su oración (du'a'). br>(Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, y Fayd ai-Qadir sharh aI-Jami' alsaghir (y91), 2.240-41) - Fiqh Umdat w33.2 (islam)