GodlyVerses

Ibn 'Umar informó que
El Profeta dijo: «El salat no será aceptado sin la purificación y la caridad del Ghulul». Hannad dijo en su narración: «excepto con la purificación». [Abu 'Aisa dijo: Este hadiz es el más correcto y el mejor sobre este asunto. También hay narraciones sobre este tema de Abu al-Malih, su padre, Abu Hurairah y Anas. Y el nombre de Abu al-Malih bin Usamah es 'Amir, y también dicen que fue Zaid bin Usamah bin 'Umair al-Hudhali].
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando un musulmán o un creyente realiza el Wudu lavándose la cara, todo el mal que vio con sus ojos se lava con el agua –o con la última gota de agua, o una expresión similar– y cuando se lava las manos, todo el mal que hizo con sus manos se lava con el agua –o con la última gota de agua– hasta que se libera del pecado”.
Sahih

Ali informó que
El Profeta dijo: “La clave del Salat es la purificación, su Tahrlm es el Takblr, y su Tahlil es el Taslim”.
Hasan

Jabir bin 'Abdullah (que Allah esté complacido con él) informó que
El Mensajero de Allah dijo: “La llave del Paraíso es el Salat, y la llave del Salat es el Wudu”.
Hasan

Anas bin Malik dijo
Cuando el Profeta entraba al baño, decía: «Oh, Alá, me refugio en Ti». Shu’bah (uno de los narradores) dijo: «En otra ocasión, dijo: «Me refugio en Ti de Al-Khubthi y Al-Khablth». O: «Al-Khubthi y Al-Khaba’ith».»
Sahih

Anas bin Malik dijo
Cuando el Profeta entraba al baño, decía: “¡Oh, Alá! En verdad, me refugio en Ti de Al-Khubith y Al-Khaba'ith”.
Sahih

Aisha dijo
“Cuando el Profeta salía del baño decía: ‘Ghufranak’”.
Sahih

Abu Ayyub Al-Ansari informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Cuando alguno de ustedes vaya a defecar, que ninguno se oriente hacia la Qiblah al defecar u orinar. Y no le den la espalda, sino que lo orienten hacia el este o el oeste.»
Sahih

Jabir bin Abdullah dijo
El Profeta nos prohibió orinar de cara a la Qibla. Luego lo vi hacerlo un año antes de morir.
Hasan

Abu Qatadah informó que
Vio al Profeta orinar de cara a la Qibla. Qutaibah nos lo narró diciendo: «Ibn Lahi'ah nos informó». El hadiz de Jabir sobre el Profeta es más fiable que el de Ibn Lahi'ah. Los eruditos del hadiz consideran a Ibn Lahi'ah débil. Yahya bin Sa'id Al-Qattan y otros lo clasificaron como débil [debido a su mala memorización].
Hasan

Ibn 'Umar dijo:
“Un día subí a la casa de Hafsah y vi al Profeta haciendo sus necesidades frente a Ash-Sham, de espaldas a la Kaaba”.
Sahih

Aisha dijo
Si alguien les dijo que el Profeta orinaba de pie, no le crean. No orinaba excepto en cuclillas. [Dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Umar, Buraidah [y Abdur-Rahman bin Hasanah]».
Hasan

Hudhaifah informó
El Mensajero de Alá llegó a un espacio abierto y frecuentado por la gente, así que orinó allí de pie. Le traje agua para la ablución. Luego me alejé, pero me llamó hasta que estuve detrás de él. Luego realizó la ablución y se limpió (masaba) sobre su khuff.
Sahih

Anas, que Allah el Altísimo esté complacido con él, dijo:
“Cuando el Profeta necesitaba hacer sus necesidades, no levantaba su túnica hasta que estaba cerca del suelo”.
Da'if

Abdullah bin Abu Qatadah informó de su padre
"El Profeta prohibió a un hombre tocar su pene con la mano derecha".
Sahih

Abdur-Rahman bin Yazld dijo:
Le preguntaron a Salman: “¿Acaso tu profeta te enseñó todo, incluso la defecación?”. Salman respondió: “Sí. Nos prohibió estar de cara a la Qiblah al defecar y orinar, realizar la Istinja con la mano derecha, usar menos de tres piedras para la Istinja y usar estiércol o huesos para la Istinja”.
Sahih

Abdullah dijo
El Mensajero de Alá salió a hacer sus necesidades. Dijo: «Traedme piedras de árbol». Respondió: «Vine con dos piedras y un estiércol». Tomó las dos piedras y dejó el estiércol. Dijo: «Esto es Riks (algo degenerado o inmundo)».
Sahih

Abdullah bin Mas'ud informó que
El Mensajero de Alá dijo: «No practiquen la Istinya con estiércol ni huesos. Porque estos son el sustento de sus hermanos entre los genios».
Sahih

Aisha dijo
“Animad a vuestros maridos a lavarse con agua, pues soy demasiado tímida con ellos y el Mensajero de Allah lo haría”.
Sahih

Al-Mughirah bin Shu’bah dijo
Viajaba con el Profeta. El Profeta necesitaba hacer sus necesidades, así que se fue.
Hasan

Abdullah bin Mughaffal contó que
El Profeta prohibió a un hombre orinar en su zona de baño. Y dijo: «Esto solo generará dudas». [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de «un hombre entre los compañeros del Profeta».
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si no fuera por la dificultad que esto supondría para mi nación, les habría ordenado utilizar el Siwak para cada oración”.
Sahih

Zaid bin Khalid Al-Juhani dijo
Escuché al Mensajero de Alá decir: “Si no fuera por las dificultades que enfrentaba mi nación en ese momento, les habría ordenado usar el siwak en cada oración y retrasar la oración del Isha hasta un tercio de la noche”. Él [Abu Salamah, uno de los narradores] dijo: Zaid bin Khalid asistía a la oración en la mezquita, y su siwak se colocaba en su oreja como la pluma de un escriba. No se levantaba a rezar sin antes cepillarse los dientes y luego volver a colocarlo en su lugar.
Hasan

Abu Hurairah informó que el
El Profeta dijo: “Cuando uno de ustedes se despierte durante la noche, que no meta su mano en el recipiente hasta que haya vertido agua dos o tres veces, porque en verdad no sabe dónde ha pasado su mano la noche”.
Sahih

Rabah bin Abdur-Rahman bin Abi Sufyan bin Huwaitib informó de su abuela, de su padre: Ella dijo (que él dijo)
“Escuché al Mensajero de Allah decir: ‘No hay ablución para quien no menciona el Nombre de Allah sobre ella’”.
Hasan

Rabah bin Abdur-Rahman bin Abu Sufyan bin Huwaitib informó
lo mismo que su abuela, la hija de Said ben Zaid, de su padre, el Profeta.
Hasan

Salamah bin Qais informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando hagáis el wudu, aspirad agua por la nariz y sopladla, y cuando uséis piedras pequeñas (para sacar la suciedad), hacedlas impares (con número)”.
Sahih

Abdullah bin Zaid dijo
“Vi al Profeta enjuagarse la boca y aspirar agua por la nariz con una mano; lo hizo tres veces”.
Da'if

Hassan bin Bilal dijo
Vi a Ammar bin Yasir realizando la ablución y luego se hurgó la barba. Le dijeron —o él dijo—: «¿Te hurgas la barba?». Él respondió: «¿Y qué me impide hacerlo? Vi al Mensajero de Alá hurgarse la barba».
Da'if

(En otro relato) Reportado por Ammar
Lo mismo ocurrió con el Profeta.
Da'if

Uthman bin Affan informó que
El Profeta lo pasaría por la barba.
Hasan

Abdullah bin Zaid informó que
El Mensajero de Alá se frotó la cabeza con las manos, recorriéndolas por delante y por detrás. Empezó por delante hasta la nuca. Luego las llevó de vuelta al punto de partida. Luego se lavó los pies.
Sahih

Narrado por Ar-Rubay' bint Mu'awwidh bin Afra'
“El Profeta se limpió la cabeza dos veces: comenzó por la parte de atrás, luego por la de adelante y con ambas orejas, tanto las de afuera como las de adentro”.
Hasan

Ar-Rubayy bint Mu'awidh bin Afra informó que
Ella vio al Profeta realizar sus abluciones. Dijo: «Se frotó la cabeza, tanto por delante como por detrás, y las sienes y las orejas una vez».
Hasan

Abdullah bin Zaid informó que
Vio al Profeta realizar su ablución y limpiarse la cabeza con el agua que no quedó en sus manos.
Sahih

Ibn 'Abbas informó
El Profeta se limpió la cabeza y las orejas, tanto por fuera como por dentro. (Ahih)
ul

Abu Umamah informó
“El Profeta practicó la ablución; se lavó la cara tres veces y las manos tres veces, se limpió la cabeza y dijo: ‘Las orejas son parte de la cabeza’”.
Hasan

Asim bin Laqit bin Sabirah informó de su padre que
El Profeta Muhammad dijo: “Cuando realices el Wudu, hazlo entre tus dedos”.
Sahih

Ibn Abbas informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando realicéis el wudu, pasadlo entre los dedos de vuestras manos y los dedos de vuestros pies”.
Hasan

Al-Mustawrid bin Shaddad Al-Fihri dijo
“Vi al Profeta, cuando estaba realizando el Wudu, hacer esto con los dedos de sus pies con su dedo meñique”.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: "¡Protejan sus talones del Fuego!"
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Profeta realizó el Wudu una vez (por cada miembro)”.
Sahih

Abu Hurairah informó
“El Profeta realizó el Wudu dos veces (por cada miembro)”.
Hasan

Ali contó que
“El Profeta realizó el Wudu tres veces (por cada extremidad)”.
Sahih

Thabit bin Abi Safiyyah dijo:
Le pregunté a Abu Jafar: “¿Te dijo Jabir que el Profeta realizó la ablución una vez, dos veces y tres veces?”. Él respondió: “Sí”.
Sahih

Thabit bin Abi Safiyyah dijo:
Abu Yafar preguntó: "¿Te dijo Yabir que el Profeta realizó la ablución una vez cada uno?". Él respondió: "Sí".
Sahih

Abdullah bin Zaid informó que
El Profeta realizó la ablución. Se lavó la cara tres veces, se lavó las manos dos veces, se pasó las manos por la cabeza y se lavó los pies [dos veces].
Sahih

Abu Hayyah informó
Vi a Alí realizando la ablución. Se lavó bien las manos, se enjuagó la boca tres veces, se inhaló agua por la nariz y se la sonó tres veces, se lavó la cara tres veces y los antebrazos tres veces. Se limpió la cabeza una vez y luego se lavó los pies hasta los tobillos. Luego se levantó, tomó lo que quedaba de su purificación (el agua) y la bebió de pie. Luego dijo: «Quería mostrarles cómo se purificó el Mensajero de Alá».
Sahih

Abd Khair relató un relato similar al de Abu Hayyah:
de Alí (n.º 48). Excepto que la versión de Abd Khair incluye las siguientes adiciones: «Al terminar su purificación, tomaba lo que quedaba de ella con la mano para beberlo».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: "Gabriel vino a mí y me dijo: '¡Oh, Muhammad! Cuando realices el Wudu, realiza el Nadh.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (saw) dijo: "¿Queréis que os diga aquello por lo que Allah perdonará vuestros pecados y elevará vuestros rangos?". Dijeron: "¡Por supuesto, el Mensajero de Allah!". Él dijo: "Realizar bien la ablución en tiempos difíciles, dar muchos pasos hacia la mezquita y esperar oración tras oración, eso es ribat".
Sahih

Qutaibah dijo en su relato
"Porque es el Ribat, es el Ribat, es el Ribat" tres veces.
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah tenía un paño que usaba para secarse después de las abluciones”.
Da'if

Muadh bin Jabal (pariente)
Vi al Profeta cuando realizaba la ablución; se secó la cara con el borde de su manto. Abu Isaí dijo: «Este hadiz es gharib (poco fiable) y su cadena de narración es débil. Rishdin bin Saad y Abdur-Rahman bin Ziyad bin An'um Al-Ifriqi [narradores de la cadena de este hadiz] son ​​débiles en hadices. Algunas personas eruditas entre los Compañeros del Profeta y sus seguidores permitieron el uso de una toalla después de la ablución. Quienes lo detestaban lo hacían solo por el dicho: «La ablución se pesa». Esto es lo que relataron Said bin Al-Musayyab y Az-Zuhri.» Muhammad bin Humaid [Ar-Razi] nos narró, Jarir nos narró, dijo: “Ali bin Mujahid me narró, y confío en él, de Tha’labah de Az-Zuhri, que dijo: ‘La toalla no es desagradable después del Wudu hasta que el Wudu haya sido pesado’”.
Da'if

Umar bin Al-Khattab informó que
El Mensajero de Alá dijo: “Quien realiza la ablución (wudu), haciéndolo correctamente, luego dice: (Ashhadu an la ilaha illallah, wahdahu la sharika lahu, wa ashhadu anna Muhammadan-abduhu wa rasuluhu, Allahummajalni minat tawwabin, waj’alni minal mutatahhirin) ‘Atestiguo que no hay más dios que Alá, solo Él, y que no hay copartícipes con Él. Y atestiguo que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero. ¡Oh Alá! Hazme de los que se arrepienten y de los que se purifican’. Entonces se le abrirán ocho puertas del Paraíso, para que pueda entrar por la que desee”.
Da'if

Safinah relató
"El Profeta realizó el Wudu con un Mudd, y realizó el Ghusl con un Sa".
Sahih

Ubayy bin Ka'b informó que
El Profeta dijo: «Hay un demonio para el wudu llamado 'Al-Walahan'. Así que tengan cuidado de no dudar sobre el agua».
Sahih

Anas contó que
"El Profeta realizó el Wudu para cada Salat, ya sea que estuviera en estado de pureza o no".
Da'if

Se informó en una narración de Ibn Omar que
El Profeta dijo: “Quien realice el Wudu en estado de pureza, Allah le registrará diez buenas obras”.
Da'if

Amr bin Amir Al-Ansari informó que escuchó a Anas bin Malik decir
"El Profeta solía realizar la ablución en cada salat". Le pregunté: "¿Y tú qué harías?". Me respondió que rezaría todas las oraciones con una sola ablución, siempre y cuando no cometiéramos ningún hadaz (algo que invalide la ablución).
Sahih

Sulaiman bin Buraidah relató que su padre dijo
El Profeta solía realizar la ablución antes de cada salat. Así, durante el año de la Conquista, realizó todas las oraciones con una sola ablución y se limpió el khuff. Entonces Omar le preguntó: "¿Has hecho algo que nunca antes habías hecho?". Él respondió: "Lo hice a propósito".
Sahih

Maimunah dijo
“El Mensajero de Allah y yo realizábamos el Ghusl para el Yanabah usando un solo recipiente”.
Sahih

Abu Hajib informó de un hombre de Banu Ghifar que dijo:
"El Profeta prohibió utilizar el agua sobrante del ritual de purificación de una mujer".
Hasan

A1-Hakim bin Amr Al-Ghifari informó que
El Profeta prohibió a un hombre realizar la ablución con el agua sobrante de la purificación de una mujer. O, dijo: «de su consumo de alcohol».
Hasan

Ibn Abbas informó
Una de las esposas del Profeta realizó el ghusl con un cuenco. El Mensajero de Alá quiso realizar la ablución con él, así que ella dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! En verdad, soy yunub». Entonces él dijo: «El agua no se convierte en yunub».
Da'if

Abu Sa'eed Al-Khudri informó
Se dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Acaso usaremos el agua del pozo de Buda para nuestras abluciones cuando es un pozo donde se arrojan trapos menstruales, carne de perro y materia pútrida?”. El Mensajero de Alá dijo: “El agua es pura; nada la contamina”.
Hasan

Ibn Omar informó
Escuché que le preguntaron al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el agua en áreas abiertas de la tierra y los depredadores y animales que la habitan. Él respondió: «El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Cuando el agua mide dos quláhs (unidad de medida), no contiene ninguna impureza’».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Nadie debe orinar [en agua estancada y luego realizar el Wudu con ella]”. 1
Sahih

Abu Hurairah informó
Un hombre le preguntó al Mensajero de Alá: “¡Oh, Mensajero de Alá! Navegamos por los mares y solo llevamos un poco de agua. Si la usamos para la ablución, tendremos sed. Entonces, ¿debemos realizar la ablución desde el mar?”. El Mensajero de Alá respondió: “Su agua es pura y sus muertos son lícitos”.
Sahih

Ibn Abbas informó
El Profeta pasó junto a dos tumbas. Dijo: «Estos dos están siendo castigados. Y no están siendo castigados por nada grave. En cuanto a este, se negó a protegerse de su orina. En cuanto a este, solía difundir Namimah (calumnia)».
Sahih

Umm Qais bin Mihsan informó
Entré al Profeta con uno de mis hijos, que aún no comía. Orinó sobre él, así que pidió agua y se la roció.
Sahih

Anas relató
Algunos de Urainah llegaron a Medina, incómodos (y enfermos debido al clima). Así que el Mensajero de Alá les envió camellos como caridad. Les dijo: «Beban su leche y su orina». Entonces mataron al camellero que el Mensajero de Alá había enviado, ahuyentaron violentamente a los camellos y apostataron del Islam. Entonces el Profeta se acercó a ellos, les cortó las manos y los pies por el otro lado, les marcó los ojos y los arrojó a Al-Harrah. Anas dijo: «Vi a uno de ellos trabajando en el suelo con la boca hasta morir».
Sahih

Anas bin Malik informó
El Mensajero de Alá solo los cegó porque ellos habían cegado al camellero. Abu 'Aysa dijo: «Este hadiz es gharib (poco fiable). No conocemos a nadie que lo haya mencionado excepto este jeque, de Yazid bin Zurai. Y concuerda con el significado de las palabras de Alá: «Y las heridas son iguales a las iguales». Se informó que Muhammad bin Sirin dijo: «El Profeta solo les hizo esto antes de que se revelaran los castigos prescritos por la ley».
ul

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “No hay ablución (Wudu) excepto por un sonido o un olor”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando uno de ustedes esté en la mezquita y sienta el viento entre sus nalgas, no debe irse hasta que oiga un sonido o huela un olor”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Allah no acepta la oración de uno de ustedes cuando comete un hadath, hasta que haya realizado el Wudu”.
Sahih

Ibn Abbas informó que
Vio al Profeta durmiendo en postración hasta que roncaba o se moqueaba. Luego se levantó a rezar. Entonces le pregunté: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Estabas durmiendo?». Él respondió: «El wudu no es necesario, salvo para dormir reclinado. Porque al reclinarse, las articulaciones se relajan».
Da'if

Anas bin Malik informó
“Los compañeros del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dormían y luego se levantaban para orar; no querían realizar la ablución”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El wudu es obligatorio para cualquier cosa que haya sido tocada por el fuego, incluso si es un trozo de queso”.
Hasan

Jabir relató
El Mensajero de Alá salió, y yo fui con él. Entró en la casa de una mujer de los Ansar. Ella sacrificó una oveja, y él comió un poco. Luego trajo una cesta de dátiles maduros, y él también comió un poco. Después, realizó la ablución del mediodía y rezó. Al terminar, ella le trajo algunas de las ovejas restantes. Así que él comió, luego rezó la tarde, pero no realizó la ablución.
Sahih

Narrado por Al-Bara bin Azib
Le preguntaron al Mensajero de Alá sobre la ablución por la carne de camello. Él dijo: «Haz la ablución por ella». Le preguntaron sobre la ablución después de comer carne de cabra. Él dijo: «No hagas la ablución por ella».
Sahih

Busrah bint Safwan informó que
El Profeta dijo: “Quien toque su pene no debe rezar hasta que realice el Wudu”.
Sahih

Busrah informó
Un informe similar (n.° 82) del Profeta.
Sahih

Busrah contó que
El Profeta dijo un hadiz similar
Hasan

Qais bin Talq bin Ali - Al-Hanafi informó de su padre que
El Profeta dijo: "¿Es algo más que un trozo de su carne?" O: "¿Una parte de él?"
Sahih

Urwah informó de Aisha que
El Profeta besó a una de sus esposas, luego fue a orar y no realizó la ablución. Él (Urwah) dijo: «Le pregunté: ‘¿Quién era si no eras tú?’. [Él dijo:] ‘Entonces ella se rió’».
Hasan

Madan bin Abi Talhah informó desde Abu Ad-Darda que
El Mensajero de Alá vomitó [y rompió su ayuno], y luego realizó la ablución. Me encontré con Thawban en una mezquita de Damasco y se lo conté. Me dijo: «Dijo la verdad; vertí el agua para su ablución».
Hasan

Abdullah bin Mas'ud informó
El Profeta me preguntó: “¿Qué hay en tu Idawah (odre de agua)? Le dije: “Nabidh”. Él respondió: “Los dátiles están sanos y el agua es pura”. Él añadió: “Así que realizó la ablución con ella”.
Da'if

Ibn Abbas informó
El Profeta estaba bebiendo leche. Luego pidió agua para enjuagarse la boca. Luego dijo: «Tiene aceite». [Dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Sahl bin Sa'd As-Sa'idi y Umm Salamah. Abu Isa'i dijo: «Y este hadiz es Hasan Sahih». Algunos eruditos opinaban que uno debe enjuagarse la boca después de beber leche, y esto es recomendable en nuestra opinión. Otros no opinaban lo mismo.
ul

Ibn Omar informó
“Un hombre saludó al Profeta (con el Salam), y estaba orinando, por lo que no respondió”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: «Lava con tierra el recipiente del que el perro haya bebido siete veces: la primera o la última. Y cuando el gato beba, lávalo una vez».
Sahih

Humaidah bint Ubaid bin Rifa’ah (reportado por
Kabshah bint Ka'b bin Malik, casada con Ibn Abi Qatadah, relató: «Abu Qatadah la visitó y ella le dijo: 'Le vertí un poco de agua para que hiciera la ablución'. Contó: 'Un gato vino a beber, así que bajó el recipiente hasta que bebió'. Kabshah dijo: 'Me vio mirándola y dijo: '¡Oh, sobrina mía! ¿Te sorprende esto?'. Así que dije que sí. Él dijo: 'El Mensajero de Alá dijo: 'No es impuro; es solo uno de los que vagan entre ustedes''».
Sahih

Hammam bin Al-Harith narró
Jarir bin Abdullah orinó y luego realizó la ablución limpiándose el khuff. Entonces le preguntaron: "¿Haces eso?". Respondió: "¿Qué me impide hacerlo, cuando vi al Mensajero de Allah hacerlo?". Él [Ibrahim] dijo: "Y quedaron impresionados por el relato de Jarir, ya que aceptó el Islam después de la revelación de Sural Al-Ma'idah". [Esta es la declaración de Ibrahim, que significa: "Quedaron impresionados".] »] [Dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Umar, Ali, Hudhaifah, Al-Mughirah, Bilil, Sa'd, Abu Ayyub, Salman, Buraidah, Amr bin Umayyah, Anas, Sahl bin Sa'd, Ya'la bin Murrah, Ubadah bin As-Samit, Usamah bin Shank, Abu Umamah, Yabir, Usamah bin Zaid e Ibn Ubadah. Lo llaman Ibn Imarah y Ubayy bin Imarah.
Sahih

Se informó que Sahr bin Hawshah dijo:
Vi a Jarir bin Abdullah realizando la ablución y pasando la mano húmeda sobre su khuff. Le pregunté al respecto. Respondió: «Vi al Mensajero de Alá realizar el wudu y pasar la mano húmeda sobre su khuff». Así que le pregunté: «¿Fue antes de que se revelara la Sura Al-Ma'idah o después de Al-Ma'idah?». Respondió: «Solo abracé el Islam después de Al-Ma'idah». Qutaibah nos lo narró; Khalid bin Ziyad At-Tirmidhi nos lo narró, de Muqatil bin Hayyan, de Shahr bin Hawshah, de Jarir. Dijo: Baqiyyah lo narró de Ibrahim bin Adham, de Muqatil bin Hayyan, de Shahr bin Hawshah, de Jarir. Este hadiz es explicativo, porque algunos a quienes les desagrada pasar la mano húmeda sobre el khuff lo interpretan como que el Profeta pasó la mano húmeda sobre ambos khuff antes de la revelación de la Sura Al-Ma'idah. Pero en su hadiz, Jarir menciona que vio al Profeta limpiándose los ojos después de la revelación de la Surah Al-Ma'idah.
Hasan

Narrado por Khuzaimah bin Thabit
Le preguntaron al Profeta si debía limpiarse el Khuff. Respondió: «Tres días para el viajero y uno para el residente».
Sahih

Safwan bin Assal informó
“Cuando estábamos viajando, el Mensajero de Allah nos ordenó no quitarnos el khuff durante tres días y tres noches, excepto durante el Janabah, pero no para defecar, orinar o dormir”.
Hasan

AI-Mughirah bin Shu'bah (narrado)
"El Profeta borró el Khuff y su base."
Da'if

AI-Mughirah bin Shu'bah (narrado)
“Vi al Profeta limpiando el Khuff: en las cimas de las montañas”.
Hasan

Narrado por Al-Mughirah bin Shu'bah
“El Profeta realizó sus abluciones y se limpió los calcetines y las sandalias”.
Da'if

Ibn Al-Mughirah bin Shu’bah informó de su padre
“El Profeta realizó la ablución y se limpió las manos después del Khuff y el Imamah”. Abu Bakr (uno de los narradores) dijo: “Y, de hecho, lo escuché de la boca de Ibn Al Mughirah”.
Sahih

BilaI le dijo
"El Profeta eliminó el Khuff y el Khimar".
Sahih

Abu Ubaidah bin Muttammad bin Ammar bin Yasir dijo
Le pregunté a Jabir bin Abdullah si se trataba de limpiar el cabello. Dijo: "¡Oh, sobrino mío! Es la Sunnah". Y le pregunté si podía limpiar el cabello. Dijo: "Limpiar el cabello con agua".
Hasan

Ibn 'Abbas informó que su tía materna Maimunah dijo
Preparé agua para que el Profeta pudiera realizar el ghusl para el yanabah. Luego giró el recipiente con la mano izquierda, vertiendo agua en la derecha. Luego se lavó las manos. Luego metió la mano en el recipiente para verter agua sobre sus partes íntimas, luego se frotó las manos contra la pared o el suelo. Luego se enjuagó la boca y se lavó la nariz con agua y sonándose, y se lavó la cara y los antebrazos. Luego se vertió agua sobre la cabeza tres veces, luego sobre el resto del cuerpo, y luego se movió de donde estaba y se lavó los pies.
Sahih

Aisha informó
Cuando el Mensajero de Alá quería realizar el ghusl para el yanabah, primero se lavaba las manos antes de meterlas en el recipiente. Luego lavaba sus partes íntimas y realizaba la ablución (como se hace) para el salat. Después se mojaba el cabello con agua y se vertía agua sobre la cabeza con las manos tres veces.
Sahih

Umm Salamah relató
Dije: “¡Oh, Mensajero de Alá! Soy una mujer con el cabello trenzado; ¿debo soltarlo para realizar el ghusl para el yanabah?”. Él respondió: “No. Basta con que te eches tres cucharadas de agua (con las manos juntas) sobre la cabeza y luego te eches agua por el resto del cuerpo para purificarte”. O decía: “Entonces quedarás purificada”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Debajo de cada cabello hay una impureza sexual, así que lava todo tu cabello y limpia tu piel”.
Da'if

Aisha informó
"El Profeta no quería realizar el Wudu después del Ghusl".
Da'if

Aisha informó
Cuando un hombre circuncidado se encuentra con otro hombre circuncidado, entonces sí es necesario el ghusl. Fuimos yo y el Mensajero de Alá quienes lo hicimos, así que realizamos el ghusl.
Sahih

Aisha contó que
El Profeta dijo: “Cuando un hombre circuncidado se encuentra con otro hombre circuncidado, entonces se requiere el Ghusl (purificación ritual)”.
Sahih

Ubayy bin Ka’b (pariente)
El dicho «El agua es para el agua» solo se permitía al principio del Islam. Posteriormente, se prohibió.
Sahih

Ma’mar contó
una narración similar (como el Hadith No. 110) de Az-Zuhri, con esta cadena.
Sahih

Ibn 'Abbas dijo
“El agua es para el agua” es sólo una cuestión de sueños húmedos.
Da'if

Aisha informó
Le preguntaron al Profeta sobre un hombre que se encontró con humedad, pero no recordaba haber tenido un sueño húmedo. Dijo: «Debe realizar el ghusl». Y le preguntaron sobre un hombre que tuvo un sueño húmedo, pero no lo encontró, y dijo: «No se le exige el ghusl». Umm Salamah dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Está obligada una mujer a realizar el ghusl si ve esto?». Respondió: «Sí. De hecho, las mujeres son compañeras de los hombres».
Da'if

Ali informó
Le pregunté al Profeta sobre el Madhi. Dijo: «Porque el Madhi es la ablución, y para el Mani, es el ghusl».
Da'if

Sahl bin Hunaif dijo
Sufría de un caso grave y preocupante de Al-Madhi. A menudo, por esta razón, realizaba el ghusl. Así que hablé con el Mensajero de Alá y le pregunté al respecto. Me dijo: «Solo necesitas realizar la ablución para eso». Le dije: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Y si me mancha la ropa?». Me respondió: «Solo necesitas tomar un puñado de agua y rociarla sobre tu prenda donde veas que la ha tocado».
Hasan

Hammam bin Al-Harith narró
Aisha tenía un invitado a quien le prestó un pañuelo amarillo para que pudiera dormir. Tuvo un sueño húmedo y le daba vergüenza enviárselo mientras aún se veían las huellas. Así que lo remojó (lavándolo) en agua y se lo envió. Aisha dijo: "¿Por qué dañó nuestra prenda? Podría haberla raspado con los dedos. A veces yo raspaba la prenda del Mensajero de Alá con los dedos".
Sahih

Sulaiman bin Yasar informó de Aisha que
Ella lavó a Mani de la vestimenta del Mensajero de Allah.
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah durmió mientras estaba en Junub, y sin tocar agua (realizando el Ghusl)”.
Da'if

Abu Ishaq
Hay un informe similar (No. 118) reportado por Abu Ishaq.
Da'if

Omar informó que
Le preguntó al Profeta: "¿Puede alguno de nosotros dormir mientras está en estado de impureza ritual (Yunub)?". El Profeta respondió: "Sí, cuando realiza la ablución".
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta lo encontró mientras se encontraba en estado de impureza ritual (junub). Dijo: «[Así que me retiré de él —es decir:] Me retiré— para realizar el ghusl. Luego regresó y me preguntó: '¿Dónde estabas?' o '¿Adónde fuiste?'. Le respondí: 'Estaba en estado de impureza ritual (junub)'. Entonces dijo: 'El creyente no es impuro'».
Sahih

Umm Salamah relató
Umm Sulaym bint Milhan fue donde el Profeta y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! En verdad, Alá no se avergüenza de la verdad. Entonces, ¿es obligatorio que una mujer realice el ghusl cuando ve en sueños algo similar a lo que ve un hombre?”. Él respondió: “Sí. Cuando encuentra agua (humedad), realiza el ghusl”. Umm Salamah dijo: “Le dije: ‘¡Oh, Umm Sulaym! ¡Has deshonrado a las mujeres!’”.
Sahih

Aisha informó
“A veces el Profeta realizaba el Ghusl después del Janabah y luego venía a mí para calentarme, sosteniéndome en sus brazos y sin realizar el Ghusl”.
Da'if

Abu Dharr informó que
El Mensajero de Alá dijo: «La tierra pura y limpia purifica al musulmán, incluso si no encuentra agua en diez años. Si encuentra agua, que la use para purificarse la piel. Eso es mejor».
Hasan

Aisha informó
Fátima bint Abi-Hubaish acudió al Profeta y le dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Soy una mujer que sufre de sangrado persistente y no me purifico ritualmente. ¿Debo abandonar el Salat?». Él respondió: «No. Es solo un recipiente de sangre; no es la menstruación. Cuando te llegue el período, deja de realizar el Salat. Y cuando termine, lávate la sangre y realiza el Salat».
Sahih

Adiyy bin Thabit informó de su padre que
El Profeta dijo con respecto a la Mustahadah que ella debería: "Dejar de rezar en los días de su menstruación, luego realizar el Ghusl, y realizar el Wudu para cada Salat, y observar el Saum y realizar el Salat".
Da'if

Una narrativa similar a la del número 120.
Abu Isa'i dijo: «Sharik es el único que narró este hadiz de Abu al-Yaqzan. [Dijo:] Le pregunté a Muhammad (ibn Isma'il al-Bujari) sobre este hadiz. Le dije: 'Adiyy bin Thabit, de su padre, de su abuelo; ¿cómo se llama el abuelo de Adiyy?'. Pero Muhammad no sabía su nombre. Y le mencioné a Muhammad que Yahya bin Ma'in dijo que su nombre era Dinar, y no lo contradijo. Ahmad e Ishaq dijeron sobre la Mustahadah: Si realiza el ghusl en cada oración que sea más prudente para ella, y si realiza la ablución en cada oración, entonces es aceptable para ella, y si combina el ghusl entre dos oraciones, entonces es aceptable».
Da'if

Narrado por Hamnah bint Jahsh
Tuve un sangrado severo y excesivo. Así que fui a ver al Profeta para informarle y preguntarle al respecto. Lo encontré en casa de mi hermana Zainab bint Yahsh. Le dije: “¡Oh, Mensajero de Alá! Sufro de un sangrado severo y excesivo. ¿Qué me indicas que haga? ¿Me impide ayunar y realizar la oración?”. Me dijo: “Atame un paño de algodón y el sangrado se detendrá”. Le dije: “Es más que eso”. Me dijo: “Ajústalo”. Le dije: “Es más que eso”. Me dijo: “Entonces usa un paño (para atarlo)”. Le dije: “Es más que eso. Está fluyendo demasiado”. Entonces el Profeta dijo: “Te ordenaré que hagas una de dos cosas. Cualquiera que hagas te complacerá. Debes saber cuál de ellas eres capaz de hacer”. Entonces dijo: «Esto es solo una treta de Satanás. Menstrúa durante seis o siete días, lo que Alá sepa mejor, luego realiza el ghusl (purificación ritual). Cuando veas que te has vuelto pura y ritualmente limpia, reza durante veintitrés o veinticuatro noches y sus días. Reza rápido, y eso te hará bien. Así que hazlo (si puedes) tal como otras mujeres menstrúan y se purifican durante sus períodos de menstruación y pureza ritual. Si (no puedes) retrasar el zuhr (oración del amanecer) y adelantar el asr (oración de la tarde), entonces realiza el ghusl cuando te hayas purificado, y reza el zuhr y el asr juntos». Luego retrasa el maghrib y adelanta el isha, luego realiza el ghusl y combina las dos oraciones. Así que haz esto (si puedes). Luego realiza el ghusl al amanecer y reza. Hazlo, y rápido si puedes. Entonces el Mensajero de Alá dijo: «Este es el que prefiero de los dos».
Da'if

Aisha informó
Umm Habibah hijr Jahsh solicitó la opinión del Mensajero de Alá. Dijo: «Sufro de una hemorragia persistente que me impide ser padre. ¿Debo abandonar el Salat?». Él respondió: «No, es solo un vaso sanguíneo. Así que realiza el ghusl y luego reza». Así que realizó el ghusl antes de cada oración.
Sahih

Mu'adhah informó que
Una mujer le preguntó a Aisha: "¿No debería alguna de nosotras recuperar sus oraciones los días que tiene la regla?". Ella respondió: "¿Eres de las Haruriyyah? Sí, teníamos la regla y no se nos ordenó recuperarla".
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta dijo: “Una mujer que está menstruando no debe recitar nada del Corán, ni debe recitar el Junub”. [Dijo:] Hay una narración sobre este asunto de Ali
Da'if

Aisha contó que
“Cuando tuve mi período, el Mensajero de Allah me ordenó usar un cinturón y luego me acariciaba”.
Sahih

Narrado por Abdullah bin Sa'd
Le pregunté al Profeta si debía comer con una mujer que menstruaba. Me respondió: «Come con ella».
Sahih

Aisha informó
El Mensajero de Allah me dijo: «Tráeme la Khumrah de la mezquita». Ella respondió: «Dije: “Estoy menstruando”». Él respondió: «En verdad, tu período no está en tu mano».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Quien tenga relaciones sexuales con una mujer que esté menstruando o con una mujer analmente y consulte a un adivino, no ha creído en lo que le fue revelado a Muhammad”.
Hasan

Ibn Abbas informó que
El Profeta dijo de un hombre que tuvo relaciones sexuales con su esposa mientras ella estaba menstruando: "Debería dar medio dinar en caridad".
Da'if

Ibn Abbas informó que
El Profeta dijo: «Cuando la sangre sea roja, entonces (da) un dinar. Y cuando la sangre sea amarilla, entonces medio dinar».
Da'if

Asma' bint Abu Bakr informó que
Una mujer le preguntó al Profeta sobre una prenda manchada con sangre menstrual. El Mensajero de Alá le dijo: «Quítatela, frótala, enjuágala y reza con ella».
Sahih

Umm Salamah relató
El período de espera para el Nifas en la época del Mensajero de Alá era de cuarenta días. Solíamos cubrirnos el rostro con telas rojizas.
Hasan

Anas relató
“El Mensajero de Allah realizaba el ghusl con todas sus esposas”.
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó que
El Profeta dijo: “Cuando uno de ustedes vaya a su esposa y quiera (repetir esto), que realice el Wudu entre ellos”.
Sahih

Hisham bin Urwah informó de su padre, (Urwah) de Abdullah bin Al-Arqam.
Él (Urwah) dijo: “Mientras estaba de pie para la oración, él (Abdullah bin Al-Arqam) tomó de la mano a un hombre que lo guiaba. Él (Abdullah) estaba frente a la gente y dijo: “Escuché al Mensajero de Alá decir: ‘Cuando estén de pie para la oración y uno de ustedes sienta que necesita orinar, que orine primero’”.
Sahih

Umm Walad de Abdur-Rahman bin Awf dijo:
Le dije a Umm Salamah: “Soy una mujer de faldas largas y camino por lugares sucios”. Entonces ella respondió: “El Mensajero de Allah dijo: “Se purifica por lo que viene después de ella”.
Hasan

Ammar bin Yasir informó que
El Profeta le ordenó realizar el Taiammum frotando su cara y ambas palmas de las manos.
Hasan

Ikrimah informó que
Le preguntaron a Ibn Abbas sobre el Taiammum. Dijo: «Cuando Alá mencionó el Wudu en Su Libro, dijo: ‘Lávense la cara y las manos (antebrazos) hasta los codos’. Y dijo sobre el Taiammum: ‘Y frótenlo en la cara y las manos’. Y dijo: ‘Y al ladrón y a la ladrona, córtense las manos’. Por lo tanto, la Sunna para cortar las manos es ambas manos. Por lo tanto, solo se refiere a la cara y las manos, es decir, al Taiammum».
Da'if

Ali informó
“El Mensajero de Allah recitó el Corán en todas las circunstancias, siempre que no estuviera en estado de impureza ritual (Yunub)”.
Hasan

Abu Hurairah informó
Un beduino entró en la mezquita mientras el Profeta estaba sentado. Rezó y, al terminar, dijo: «¡Oh, Alá! Ten piedad de mí y de Mahoma, y ​​no tengas piedad de nadie más». El Profeta se volvió hacia él y le dijo: «Has restringido algo que no está restringido». No tardó en orinar en la mezquita. Entonces la gente corrió hacia él. Pero el Profeta dijo: «Echa un cubo de agua encima, o un vaso de agua encima». Luego añadió: «Fuiste enviado para facilitarle las cosas a la gente; no para dificultarles las cosas».
Sahih

Anas bin Malik informó de la misma manera (nº 147).
[Dijo:] Hay informes sobre este tema de ‘Abdullah bin Mas’ud, Ibn Abbas y Wathilah bin Al-Asqa.
Sahih

Ibn Abbas informó que
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me guió (en la oración) dos veces en la Casa. La primera vez, rezó el Duhr cuando la sombra era como la longitud de la correa de una sandalia. Luego rezó el Asr cuando todo era como su sombra. Luego rezó el Maghrib cuando el sol se había puesto y la persona que ayunaba había roto su ayuno. Luego rezó la Isha cuando el crepúsculo había pasado. Después, rezó el Fajr cuando comenzaba el Fajr (amanecer), y cuando comer está prohibido para la persona que ayuna. La segunda vez, rezó el Duhr cuando la sombra de todo era como su longitud en el momento del Asr de la noche anterior. Luego rezó el Asr cuando la sombra de todo era aproximadamente el doble de larga que antes. Luego rezó el Maghrib a la misma hora que la primera vez. Luego rezó la Isha, la última oración, cuando había pasado un tercio de la noche. Luego rezó el Fajr cuando la tierra brillaba. Entonces Jibril se volvió hacia mí y dijo: "¡Oh, Muhammad! Estos son los tiempos de los profetas que te precedieron, y el mejor tiempo es el que está entre estos dos tiempos".
Hasan

Jabir bin Abdullah informó que
El Mensajero de Allah dijo: «Gabriel me guió (al Salat)». Mencionó un significado similar al del Hadiz de Ibn Abbas (n.° 149), pero no mencionó: «A la hora del Asr de la noche anterior».
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: “La oración tiene un principio y un fin. La oración del Duhr comienza cuando el sol alcanza su cenit y termina cuando comienza la oración del Asr. La oración del Asr comienza cuando comienza su tiempo y termina cuando el sol se vuelve amarillo (pálido). La oración del Maghrib comienza cuando se pone el sol y termina cuando desaparece el crepúsculo (es decir, cuando el horizonte se vuelve invisible debido a la oscuridad). La oración del Isha, la última oración, comienza cuando desaparece el horizonte y termina cuando la noche está a punto de declinar. La oración del Fajr comienza cuando comienza el Fajr y termina cuando sale el sol”.
Hasan

Sulaiman bin Buraidah relató que su padre dijo
Un hombre se acercó al Profeta y le preguntó sobre los horarios de las oraciones. Él dijo: «Quédate con nosotros, si Dios quiere». Así que le indicó a Bilal que llamara la Iqamah al comenzar el Fajr, luego le indicó que la llamara cuando el sol hubiera pasado su cenit, y luego rezara el Duhr. Luego le indicó que llamara la Iqamah para el Asr mientras el sol estuviera alto y blanco. Luego le indicó que llamara la Iqamah para el Maghrib cuando el sol se hubiera puesto. Luego le indicó que llamara la Iqamah para el Isha cuando el horizonte (crepúsculo) hubiera desaparecido. Luego le indicó que llamara la oración del Fajr por la mañana cuando brillara la luz del Fajr. Luego le indicó que llamara la Iqamah para el Duhr, así que esperó a que refrescara. Luego le indicó que llamara la Iqamah para el Asr, así que la llamó cuando el sol estuviera más tarde en su posición que el día anterior. Luego le ordenó que retrasara el Maghrib hasta que desapareciera el crepúsculo. Luego le ordenó que llamara al Iqamah para el Isha, así que lo llamó cuando había pasado un tercio de la noche. Luego preguntó: "¿Dónde está el que preguntó por los horarios de la oración?". El hombre respondió: "Fui yo". Luego añadió: "Los horarios [de la oración] son ​​lo que hay entre ellos".
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah rezaba el Fajr (después de que) las mujeres se marchaban (tras la oración)” – dijo Al-Ansari (uno de los narradores) – las mujeres pasaban envueltas en sus mirts y no eran reconocibles debido a la oscuridad”. Y Qutaibah dijo: “Cubiertas” (en lugar de “envueltas”).
Sahih

Rafi bin Khadlj dijo
“Escuché al Mensajero de Allah decir: ‘Realizad el Fajr en Al-Isfar, porque su recompensa es mayor’”.
Sahih

Aisha informó
“No he visto a nadie que apresurara el Duhr más que el Mensajero de Allah, ni Abu Bakr, ni Umar”.
Hasan

Anas bin Malik informó
“El Mensajero de Allah rezó la oración del mediodía cuando el sol había pasado su cenit”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando hace mucho calor, retrasa la oración del Zuhr hasta que haga un poco más de frío, porque la intensidad del calor proviene de la furia del Infierno”.
Sahih

Abu Dharr informó
El Mensajero de Alá viajaba con Bilal. Quería llamar a la gente a la oración, pero él (el Profeta) dijo: «Que baje la temperatura». Luego quiso llamar a la gente a la oración de nuevo, así que el Mensajero de Alá dijo: «Esperemos hasta que baje la temperatura del mediodía». Él (refiriéndose a Abu Dharr) dijo: «Hasta que veamos las sombras de las colinas». Luego ordenó que se llamara al Iqamah y dirigió a la gente en la oración. El Mensajero de Alá dijo: «La intensidad del calor proviene de la furia del Infierno, así que esperen hasta que baje la temperatura para la oración».
Sahih

Urwah informó desde Aisha
“El Mensajero de Allah rezó la Asr mientras el sol brillaba en su habitación, y no apareció ninguna sombra en su habitación”.
Sahih

Al-Ala bin Abdur-Raman informó que
Visitó a Anas bin Malik en su casa de Al Basrah después de terminar la oración del mediodía, que estaba junto a la mezquita. Entonces le dijo: «Levántense a rezar la oración del mediodía». Él (Al-Ala) dijo: «Así que nos levantamos a rezar. Al terminar, Anas dijo: «Escuché al Mensajero de Alá decir: “Esta es la oración del hipócrita. Se sienta mirando al sol hasta que está entre los cuernos de Satanás y reza cuatro veces, sin recordar a Alá en ellas, sino solo un poco”».
Sahih

Umm Salamah relató
“El Mensajero de Allah apresurará el Duhr más que vosotros, mientras que vosotros apresuráis el Asr más que él”.
Sahih

Narrador no mencionado
[Y tengo en mi libro: "Ali bin Hujr me informó de Isma'il bin Ibrahim, según Ibn Juraij."]
Sahih

Bishr ibn Mu'adh Al-Bari relata un relato similar:
Ismail ibn Ulayyah se lo comunicó de Ibn Juraij. Esta última cadena es más fiable.
ul

Salmah bin AI-Akwa informó
“El Mensajero de Allah rezó el Maghrib cuando el sol se había puesto y había desaparecido tras el velo (de la oscuridad)”.
Sahih

An-Nu’man bin Bashir dijo
“Soy el que más sabe entre la gente sobre el tiempo prescrito para esta oración: el Mensajero de Allah la rezaba cuando la luna se ponía el tercer día (del mes)”.
Sahih

An-Nu’man bin Bashir dijo
También se informa de una narrativa similar (de otra cadena vinculada a) esta cadena.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si esto no fuera una prueba para mi Ummah, os habría ordenado retrasar el Isha hasta un tercio de la noche, o hasta la mitad de ella».
Sahih

Abu Barzah informó
"Al Profeta no le gustaría dormir antes del Isha y hablar después."
Sahih

Umar bin Al-Khattab (pariente)
“El Mensajero de Allah hablaba con Abu Bakr por la noche sobre asuntos concernientes a los musulmanes mientras yo estaba con ellos”.
Da'if

Umm Farwah -y ella fue una de las que juraron lealtad al Profeta- relató
Le preguntaron al Profeta: "¿Cuál es la mejor obra?". Respondió: "La oración al comienzo de su tiempo".
Sahih

Ali bin Abi Talib contó que
El Profeta le dijo: «¡Alí! Hay tres cosas que no deben retrasarse: el Salat cuando llegue su momento, el entierro donde él (un cuerpo preparado) esté presente, y el matrimonio de una mujer soltera cuando haya alguien que la iguale.
Da'if

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El comienzo del tiempo de la oración agrada a Allah, y el final del mismo es perdonado por Allah”.
Da'if

Abu Amr Ash-Shaibani (pariente)
Un hombre le preguntó a Ibn Mas'ud: "¿Cuál es la acción más virtuosa?". Él respondió: "Se lo pregunté al Mensajero de Alá. Dijo: 'La oración al principio de su tiempo'. Le pregunté: '¿Qué sigue después de eso, Mensajero de Alá?'. Dijo: 'Ser obediente con los padres'. Le pregunté: '¿Qué sigue después de eso?'. Dijo: 'La yihad en el camino de Alá'".
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah no realizó la oración dos veces al final de su mandato, hasta que Allah se lo llevó”.
Hasan

Ibn Umar informó que
El Profeta dijo: “Quienquiera que pierda la oración del Asr, es como si hubiera sido privado de su familia y de sus posesiones”.
Sahih

Abu Dharr informó que
El Profeta dijo: “¡Oh, Abu Dharr! Después de mí, habrá líderes que suprimirán el Salat; realiza, pues, el Salat a su hora. Si rezas con ellos a su hora, será un Salat voluntario para ti; de lo contrario, habrás perdido tu Salat”.
Sahih

Abu Qatadah informó
Le preguntaron al Profeta cuándo dormían después del Salat. Él dijo: «No hay negligencia en dormir; la negligencia solo existe cuando uno está despierto. Así que, cuando alguno de ustedes olvide un Salat o duerma mientras duerme, que lo rece cuando lo recuerde».
Sahih

Anas (bin Malik) informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien olvide una oración, deberá rezarla cuando la recuerde”.
Sahih

Abdullah (bin Mas'ud) informó
Los idólatras distrajeron al Mensajero de Alá de las cuatro oraciones del día de Al-Khandaq (la Batalla de la Trinchera) hasta que transcurrió la noche que Alá dispuso. Entonces, ordenó a Bilal que llamara al Adhan, luego al Iqamah para el Duhr, luego al Iqamah para el Asr, luego al Iqamah para el Maghrib, luego al Iqamah para la Isha.
Hasan

Jabir bin Abdullah relató
El día de Al-Khandaq (la Batalla de la Trinchera), Umar bin Al-Khattab vino a maldecir a los incrédulos de Quraysh y dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! No pude realizar la oración del Asr hasta que el sol estaba a punto de ponerse". El Profeta dijo: "¡Por Alá! Yo tampoco ofrecí la oración". Luego dijo: "Bajamos a Buthan, el Mensajero de Alá realizó la ablución, y nosotros también la realizamos. El Mensajero de Alá rezó la ablución del Asr después del atardecer, y después, rezó la oración del Maghrib".
Sahih

Abdullah bin Mas'ud informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Salatul Wusta es la oración del Asr”.
Sahih

Smurah bin Jundub informó que
El Profeta dijo: “Salatul-wusta es la oración del Asr”.
Sahih

Ibn Abbas informó
"Estoy a la cabeza de más de uno de los Compañeros del Profeta; Omar bin Al-Khattab entre mí, y él era uno de los más amados de ellos - (relatando) que el Mensajero de Allah prohibió el Salat después del Fajr hasta que el sol hubiera salido, y el Salat después del Asr hasta que el sol se hubiera puesto.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Profeta solo realizó las dos rak'ahs (unidades de oración) después del Asr porque recibió cierta riqueza que lo distrajo de las dos rak'ahs después del Duhr, entonces las rezó después del Asr, y luego no lo repitió”.
Da'if

Abdullah bin Mughaffal contó que
El Profeta dijo: “Entre dos llamadas (a la oración), hay un Salat para quien lo desee”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: «Quien capture una rak’ah de Subh antes del amanecer, habrá capturado Subh. Quien capture una rak’ah de Asr antes del atardecer, habrá capturado Asr».
Sahih

Ibn Abbas dijo
“El Mensajero de Allah combinó las oraciones del Duhr y del Asr, y las oraciones de Medina, sin estar en estado de temor, ni a causa de la lluvia”.
Sahih

Ibn Abbas informó que
El Profeta dijo: “Quien combina dos oraciones sin ninguna excusa ha cometido uno de los pecados mayores”.
Da'if

Abdullah bin Zaid relató
Al despertar, fuimos a ver al Mensajero de Alá para contarle el sueño. Él dijo: «En efecto, este sueño es cierto. Id a ver a Bilal, pues tiene una voz mejor y más fuerte que la vuestra. Dile lo que os dijeron, para que lo llame con ello». Dijo: «Cuando Umar bin Al-Jattab oyó a Bilal llamar a la oración, fue a ver al Mensajero de Alá, arrastrando su izar (mientras corría), diciendo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Por Aquel que te envió con la verdad! Soñé lo mismo que él describió». Dijo: «El Mensajero de Alá dijo: «Todas las alabanzas son para Alá».»
Hasan

Ibn Omar informó
Cuando los musulmanes llegaban a Medina, solían reunirse para el Salat, y adivina qué hora era, nadie los llamaba (a la oración). Un día, lo discutieron, y algunos dijeron que deberían usar una campana como la que usan los cristianos. Otros dijeron que deberían usar una trompeta como la que usan los judíos. Pero Umar [bin Al-Khattab] dijo: "¿No sería mejor que un hombre llamara a la oración?". Dijo: "Entonces el Mensajero de Alá dijo: "¡Oh, Bilal! Ponte de pie y llama al Salat".
Sahih

Abu Mahdhurah informó que
El Mensajero de Alá se sentó con él y le enseñó el Adhan palabra por palabra. Ibrahim dijo: «Es igual que nuestro Adhan». Bishr respondió: «Le dije: «Repítelo». Y describió el Adhan con At-Tarjl».
Hasan

Abu Mahdhurah informó que
El Profeta le enseñó el Adhan con diecinueve frases y el Iqamah con diecisiete frases.
Sahih

Anas bin Malik informó
"A Bilal se le ordenó hacer que las frases del Adhan fueran iguales y las frases del Iqamah impares".
Sahih

Abdullah bin Zaid dijo
“El Mensajero de Allah decía cada frase del llamado (a la oración) dos veces, para el Adhan y el Iqamah”.
Da'if

Jabir [bin Abdullah] informó
El Mensajero de Alá le dijo a Bilal: «¡Oh, Bilal! Cuando hagas el adhan, hazlo lenta y pausadamente, y cuando hagas el iqamah, hazlo con rapidez. Deja suficiente tiempo entre el adhan y el iqamah para que quien come termine lo que come, quien bebe lo termine, y quien necesita tiempo para recuperarse. No te quedes de pie hasta que me veas».
Da'if

Jabir [bin Abdullah] informó
(Otra cadena para) una narrativa similar (como la #195).
Da'if

Abu Juhaifah informó
Vi a Bilal dar el Adhan y darse la vuelta, con el rostro siguiéndolo de un lado a otro, tapándose los oídos, y el Mensajero de Alá estaba en una pequeña tienda roja. «Creo», dijo uno de los narradores, «que era de cuero». Entonces Bilal salió delante de él con una Anazah, que plantó en la tierra en Batha. El Mensajero de Alá rezó frente a él, y un perro y un burro pasaron. Llevaba una Hullah roja, y es como si ahora estuviera viendo el brillo de sus espinillas. Sufyan dijo: «Creemos que era una Hibrah».
Sahih

Bilal dijo
“El Mensajero de Allah me dijo: ‘No digas Tathwib para ninguna oración que no sea la oración del Fajr’. [Dijo:] Hay algo sobre esto de Abu Mahdhurah. Abu ‘Eisa dijo: No conocemos el Hadith de Bilal excepto como una narración de Abu Isra’il Al-Mula’i. Abu Isra’il no escuchó este hadith de Al-Hakam bin ‘Utaibah. Dijo: Solo lo narró de Al-Hasan bin ‘Umarah, de Al-Hakam bin ‘Utaibah”. El nombre de Abu Isra’il es [Isma’il bin Abi Ishaq, y no es fuerte según la gente del Hadith. La gente de conocimiento ha diferido en la interpretación de At-Tathwib. Algunos de ellos dicen que At-Tathwib es cuando uno dice “As-Salatu Khairummin An-Nawm, (la oración es mejor que el sueño)” para el Adhanuf Fajr. Esto es lo que dijeron Ibn Al-Mubarak y Ahmad. Ishaq dijo algo diferente sobre At-Tathwib: «[El odiado Tathwib] es algo que la gente comenzó después del Profeta; cuando el Mu'adhdhin llama al Adhan y la gente tarda en llegar, entonces, entre el Adhan y el Iqamah, dice: 'Qad Qamatis-Salat, Hayya 'Alasalat, Hayya 'AlalFalah'». (La oración está lista, vengan a la oración, lleguen al éxito). [Dijo:] Este Tathwib, que mencionó Ishaq, es el que desagrada a los eruditos, el cual innovaron después del Profeta. Pero Ibn Al-Mubarak y Ahmad explicaron que At-Tathwib es cuando el Mu'adhdhin dice: 'As-Salatu Khairum minan-Nawm' (La oración es mejor que dormir) para el Adhan del Fajr. Y este es el dicho correcto, y también se llama At-Tathawwub. Y este es el elegido por los eruditos, y esta es su opinión. Se narró de 'Abdullah bin 'Umar que solía decir: "As-Salatu Khairum-minan-Nawm (la oración es mejor que dormir)" debido al Fajr. Se narró de Mujahid que dijo: "Entré en una mezquita con 'Abdullah bin 'Umar donde se estaba llamando al Adhan, y queríamos rezar". Allí. Entonces el Muadhdhin recitó el Tathwib. Entonces Abdullah bin Umar salió de la mezquita y dijo: «Abandonemos el lugar de este innovador», y no rezó allí. A Abdullah solo le gustaba el Tathwib que la gente inventó después.
Da'if

Ziyad bin Al-Harith As-Suda'i informó
El Mensajero de Alá me ordenó llamar al Adhan para la oración del Fajr. Dije el Adhan, y luego Bilal quiso llamar al Iqamah. El Mensajero de Alá dijo: «En verdad, el hermano de Suda ha llamado al Adhan, y quien lo llama, es quien llama al Iqamah».
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Nadie debe realizar el Adhan excepto quien haya realizado el Wudu”.
Da'if

Ibn Shihab informó que
Abu Hurairah dijo: "Nadie debe llamar (a la oración, excepto aquel que haya realizado el wudu)".
Da'if

Jabir bin Samurah relató
El Muadh-dhin del Mensajero de Allah esperó y no llamó al Iqamah hasta que vio que el Mensajero de Allah había salido; llamó al Iqamah cuando lo vio.
Sahih

Salim informó de su padre (Ibn Omar) que
El Profeta dijo: “De hecho, Bilal llama al Adhan por la noche, así que come y bebe hasta que escuches el Adhan de Ibn Umm Maktum”.
Sahih

Abu Ash-Sha'tha dijo
Un hombre salió de la mezquita después del Adhan para la oración del Asr. Abu Hurairah dijo entonces: «Esta persona ha desobedecido a Abul Qasim».
Sahih

Malik bin Al-Huwarirh dijo
Uno de mis primos y yo llegamos como invitados del Mensajero de Alá. Nos dijo: “Cuando viajen, hagan el adhan y el iqamah, y que el mayor de ustedes dirija la oración”.
ul

Ibn Abbas informó
Dijo el Profeta: “Quien recite el Adhan durante siete años, buscando recompensa por ello, tendrá la salvación en el Fuego decretada para él”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «El Imán es responsable y el Muadhdhin está encargado. ¡Oh, Alá! Guía a los Imanes y perdona a los Muadhdhin».
ul

Abu Sa’eed informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando oigáis el llamado (a la oración), decid lo mismo que dice el Muadh-dhin”.
Sahih

Uthman bin Abi Al-As informó
“De hecho, la última (orden) que me ordenó el Mensajero de Allah fue emplear a un Mu'adhdhin que se negó a aceptar el pago por su Adhan”.
Sahih

Sa'd bin Abi Waqqas informó que
Español El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quienquiera que diga, cuando oiga al Mu’adh-dhin: (Wa Ana Ashadu An La Ilaha Illallah, Wahdahu La Sharika Lahu, Wa Anna Muhammadan Abduhu Wa Rasuluhu, Radittu Billahi Rabban Wa Bil-Islam Dinan, Wa Bi Muhammadin Rasulan) “Yo también doy testimonio de que no hay nadie para ser adorado excepto Allah, solo sin asociados, y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero, estoy complacido con Allah como mi Señor, con el Islam como mi religión y con Muhammad como mi mensajero.
Sahih

Jabir bin Abdullah informó que
Dijo el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él): «Quien diga, al oír la llamada: “¡Oh, Allah! Señor de esta llamada perfecta y de esta oración establecida, concede a Muhammad Al-Wasilah y Al-Fadilah, y elévalo a la posición alabada que le has prometido”, se le permitirá la intercesión en el Día de la Resurrección.
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah dijo: “La súplica hecha entre el Adhan y el Iqamah no es rechazada”.
Sahih

Anas bin Malik informó
En la noche de Israel, cincuenta oraciones fueron obligatorias para el Profeta. Luego se redujeron a cinco. Entonces se proclamó: “¡Oh, Muhammad! En verdad, Mi Palabra no cambia; estas cinco oraciones serán registradas para ti como cincuenta”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Las cinco oraciones diarias y la oración del viernes son una expiación por lo que hay entre ellas, siempre y cuando no se hayan cometido pecados graves”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah dijo: “La oración en congregación es veintisiete veces más virtuosa que la oración realizada en solitario”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, la oración de un hombre en congregación se incrementa en veinticinco recompensas en comparación con su oración sola”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Estaba a punto de ordenar a mis muchachos que reunieran haces de leña, luego que ordenaran la oración y luego quemaran (las casas) de la gente que no asistía a la oración”.
Sahih

Mujahid dijo
Le preguntaron a Ibn Abbas sobre un hombre que ayunaba durante el día y permanecía de pie (en oración) por la noche, pero no asistía a la oración del viernes ni a la oración en congregación. Respondió: «Está en el Fuego».
Da'if

Jabir hin Yazid hin Al-Aswad [Al-Amir] informó que su padre dijo
Asistí al Hajj con el Profeta. Recé la oración del Fajr con él en la Mezquita al-Khaif. Dijo: “Cuando el Profeta terminó, se apartó (de la Qibla) y vio a dos hombres detrás de la gente que no habían rezado con él. Dijo: “Traedlos”. Así que los traje mientras temblaban de miedo. Me preguntó: “¿Qué te impidió rezar con nosotros?”. Dijeron: “¡Oh, Mensajero de Alá!”. Rezábamos en nuestro campamento. Entonces él dijo: “No lo hagan; cuando recen en su campamento, vayan a una mezquita con una congregación y recen con ellos. Esa será una oración voluntaria para ustedes”.
Sahih

Abu Sa’eed informó
“Un hombre llegó mientras el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) ya había rezado, y dijo: “¿Quién de ustedes le dará una recompensa a esta persona?”. Entonces un hombre se levantó para rezar con él.
Sahih

Uthman bin Affan informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien asista a la oración del Isha (oración del amanecer) en congregación, será recompensado como si hubiera pasado la mitad de la noche. Y quien rece el Isha y el Fajr en congregación, será recompensado como si hubiera pasado la noche entera de pie (orando)».
Sahih

Jundub bin Sufyan relató que
El Profeta dijo: “Quien reza el Fajr está bajo la protección del pacto con Allah, así que no traiciones a Allah en Su pacto”.
Sahih

Buraidah Al-Aslami informó que
El Profeta dijo: “Da buenas nuevas a quienes caminan hacia las Mezquitas en la oscuridad; con plena luz en el Día de la Resurrección.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Las mejores peleas para los hombres son las primeras, y las peores, las últimas. Y las mejores peleas para las mujeres son las últimas, y las peores, las primeras».
Sahih

Narrador no mencionado
Y el Profeta dijo: “Si la gente supiera lo que hay en el adhan y en la primera fila, y no pudieran encontrar otra forma de obtenerlo excepto echando suertes, entonces echarían suertes”.
Sahih

Narrador no mencionado
Una narrativa similar
ul

An-Nu’man bin Bashir dijo
El Mensajero de Alá enderezaba nuestras filas. Un día, salió y vio a un hombre cuyo pecho sobresalía de la multitud, así que dijo: «Deben enderezar sus filas, si no, Alá les causará discordia en el rostro».
Sahih

Abdullah (Ibn Mas'ud) informó que
El Profeta dijo: «Quienes posean inteligencia y razón deberían acercarse a mí, y luego quienes los sigan. Y no se separen sin disensión en sus corazones, y cuídense de la conmoción de los mercados».
Sahih

Abdul-Hamid bin Mahmud dijo
Rezamos detrás de uno de los emires, pero la gente nos empujó con tanta fuerza que terminamos rezando entre dos columnas. Mientras rezábamos, Anas bin Malik dijo: «Nos impedirían hacer esto en tiempos del Mensajero de Alá».
Sahih

Hilal bin Yasar dijo
Ziyad bin Abi Al-Ja’d me tomó de la mano mientras estábamos en Ar Raqqa y me hizo comparecer ante un jeque llamado Wabisah bin Ma’bad, de Bani Asad. Ziyad dijo: «Este jeque me contó que solía rezar solo detrás de la fila» —y el jeque escuchaba— «entonces el Mensajero de Alá le ordenó que repitiera el Salat».
Sahih

Wabisah bin Ma’bad (arteria)
"Un hombre rezaba solo detrás de la fila; el Profeta le ordenó que repitiera el Salat".
Sahih

Ibn Abbas informó
Una noche, recé con el Profeta. Estaba de pie a su izquierda, cuando el Mensajero de Alá me tomó por la cabeza, desde atrás, para ponerme a su derecha.
Sahih

Samurah bin Jundub relató
“El Mensajero de Allah nos instruyó que cuando fuéramos tres, uno de nosotros debía pararse al frente”.
Da'if

Anas bin Malik informó
Mi abuela Mutalikah invitó al Mensajero de Alá a una comida que había preparado. Él comió un poco y luego dijo: «Levántense para que podamos guiarlos en la oración». Dijo: «Recibí un hasir de nosotros que se había oscurecido por el uso prolongado, así que lo lavé con agua». El Mensajero de Alá se subió a él, y el huérfano y yo nos pusimos en fila detrás de él, con la única mujer detrás de nosotros. Él (el Mensajero de Alá) nos dirigió en dos rak'ahs de oración y luego se fue.
Sahih

Abu Mas'ud informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien recite la mayor parte del Libro de Alá debe dirigir a la gente (en la oración). Si son iguales en la recitación, entonces los más versados ​​en la Sunna deben dirigir. Si son iguales en la adhesión a la Sunna, entonces los que emigraron primero deben dirigir. Si son iguales en la emigración, entonces los de mayor edad deben dirigir. Y nadie debe ser dirigido en la oración en lugar de su autoridad, ni debe ocuparse su lugar de honor en su hogar sin su permiso».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: «Cuando uno de ustedes dirija la oración, que sea breve, pues entre ellos hay jóvenes y ancianos, débiles y enfermos. Cuando uno de ustedes rece solo, que rece como desee».
Sahih

Anas [bin Malik] informó
"El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) estaba entre aquellos que eran más negligentes en la realización del Salat en su totalidad".
Sahih

Abu Sa’eed informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La clave del Salat es la purificación, su Tahrim es el Takbir y su Tahlilis es el Taslim, y no hay Salat para quien no ha recitado Al-Hamd y una sura en la oración obligatoria o en otras oraciones”.
Da'if

Abu Hurairah informó
“Cuando el Mensajero de Allah realizaba el Takbir para el Salat, extendía sus dedos”.
Da'if

Abu Hurairah informó
“Cuando el Mensajero de Allah entraba en la Salat, levantaba sus manos mientras estaban extendidas”.
Hasan

Anas bin Malik contó que
Dijo el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él): “Quien reza por Allah durante cuarenta días en congregación, captando el primer Takbir, se le escribirán dos absoluciones: el perdón del Fuego, el perdón del Fuego y el perdón de la hipocresía”.
Da'if

Abu Sa'eeed Al Khudri informó
Cuando Alá, el Mensajero, se ponía de pie para la oración nocturna, decía el Takbir (Allahu Akbar) y luego decía: (Subhanaka Allahumma wa bihamdika wa Tabarakasmuka wa Ta’ala Jadduka wa la ilaha ghairuk). «Glorioso eres, oh Alá, y toda la alabanza es debida a Ti, y Tu Nombre es bendito, y Exaltado es Tu Majestad, y no hay más dios que Tú». Luego decía: (A’udhu Bilahi As-Sami’il-Alimi min Ash-Shaitanir-Rajimi, min Hamzihi Wa Nafkhihi wa Nafthihi). «Alá es sin duda el Más Grande». (Allahu Akbaru Kabira). Luego decía: «Busco refugio en Alá, el Omnisciente, del maldito Satanás, de su locura, su arrogancia y su poesía».
Hasan

Aisha informó
“Cuando el Profeta comenzaba la oración, decía: ‘Glorificado seas, Alá; bendito sea tu Nombre; exaltada sea tu Majestad; y no hay nadie digno de adoración excepto Tú’”.
Hasan

Ibn Abdullah bin Mughaffal informó
Mientras rezaba, dije: Bismillahir-Rahmanir-Rahim, “En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso”. Mi padre me oyó y dijo: “Hijo mío, esto es algo nuevo; ten cuidado con lo nuevo”. Él (Ibn Abdullah) dijo: “No vi a ningún Compañero del Mensajero de Alá que odiara cualquier invento nuevo en el Islam más que él”. Y añadió: “Recé con el Profeta, con Abu Bakr, con Umar y con Uthman. No oí a ninguno decirlo. Así que no lo digas. Cuando reces, di: Al-Hamdu lillahi Rabbil-Alamin, “Toda la alabanza es para Alá, Señor de todo lo que existe”.
Da'if

Ibn Abbas informó
“El Profeta comenzaba su oración con (Bismillahir-Rahmanir-Rahim)”.
Hasan

Anas relató
“El Mensajero de Allah, Abu Bakr, Umar y Uthman abrieron la oración con (Al-Hamdu-lillahi rabbil-alamin)”.
Sahih

Ubadah bin As-Samil informó que
El Profeta dijo: “No hay Salat para quien no recita el Fatihatil-Kitab”.
Sahih

Narrado por Wa’il bin Hujr
“Escuché al Profeta recitar: ‘Ni los que han merecido Tu ira, ni los que se han extraviado’, y dijo: ‘Amín’. Y lo prolongó con su voz.
Sahih

(Otra cadena) de Wa’il bin Hujr quien lo narró de
el Profeta, y esto es similar a los relatos de Sufyan de Salamah bin Kuhail
ul

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: «Cuando el Imán diga «Amín», entonces (todos ustedes) digan «Amín». Porque a quien esté de acuerdo con el Amín de los ángeles, sus pecados pasados ​​le serán perdonados».
Sahih

Al-Hasan informó que
Samurah dijo: «Hay dos pausas que he conservado del Mensajero de Alá». Pero Imran bin Husain rechazó esta idea y dijo: «Hemos conservado una pausa». Así que escribimos a Ubayy bin Ka’b en Medina. Ubayy escribió que Samurah tenía razón. Sa’id dijo: «Le preguntamos a Qatadah: “¿Cuáles son estas dos pausas?”. Dijo: “Cuando comenzaba su oración y cuando terminaba su recitación”. Luego (Qatadah) dijo después: “Y cuando recitaba (ni a los que se extraviaron)”. Y dijo: “Le gustaba hacer pausas al terminar la recitación hasta que recuperaba el aliento”.
Hasan

Qabisah bin Hulb informó desde
Su padre dijo: “El Mensajero de Allah nos guía en la oración y sostiene su mano izquierda con su mano derecha”.
Hasan

Abdullah bin Mas'ud informó
“El Mensajero de Allah decía el Takbir para cada acto de bajar o subir, ya sea de pie o sentado, y Abu Bakr y Umar hacían lo mismo”.
Sahih

Abu Hurairah informó
“El Mensajero de Allah recitó el Takhir mientras descendía”.
Sahih

Salim informó desde
Su padre (Ibn Umar) dijo: «Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al comenzar la oración, levantando las manos a la altura de los hombros, y (de nuevo) al inclinarse, y al levantar la cabeza para no inclinarse». En su narración, Ibn Abi Umar añadió: «Y no quería levantarlas entre las dos postraciones».
Sahih

Salim relató
Idéntico a 255 (arriba) con una cadena diferente
Sahih

Alqamah informó que
Abdullah bin Mas’ud dijo: “¿No te muestro el Salat del Mensajero de Allah?” Luego ofreció el Salat y solo levantó las manos al decir el primer Takbir.
Da'if

Abu Abdur-Rahman As-Sulami dijo
“Omar bin Al-Khattab [que Allah esté complacido con él] nos dijo: ‘Las rodillas son la Sunnah para ustedes, así que manténganlas agarradas’”.
Sahih

Sa’d bin Abi Waqas dijo
“Solíamos hacerlo, pero luego nos lo prohibieron y nos ordenaron poner las manos sobre las rodillas”.
Sahih

Narrado por Abbas bin Sahl [bin Sa'd]
Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl bin Sa'd y Muhammad bin Maslamah solían estar juntos y mencionaban el Salat del Mensajero de Alá. Abu Humaid dijo: «Soy el que más sabe sobre el Salat del Mensajero de Alá: el Mensajero de Alá se inclinaba y colocaba las manos sobre las rodillas como si las agarrara, y separaba los antebrazos de los costados».
Hasan

Ibn Mas'ud informó que
El Profeta dijo: «Cuando uno de ustedes se inclina y dice al hacerlo: ‘Glorioso es mi Señor, el Magnífico’ tres veces, entonces ha completado su inclinación. Y eso es lo de menos. Y cuando se postra y dice al hacerlo: ‘Glorioso es mi Señor, el Altísimo’ tres veces, entonces ha completado sus postraciones, y eso es lo de menos».
Da'if

Hudhaifah informó que
Realizaba el Salat con el Profeta, y mientras se inclinaba, decía: (Subhana Rabbiyal Azim); «Glorioso es mi Señor, el Magnífico», y mientras se postraba: «Glorioso es mi Señor, el Altísimo». No recitaba ningún verso que mencionara la misericordia, a menos que se detuviera y la implorara. Tampoco recitaba ningún verso que mencionara el castigo, a menos que se detuviera y buscara refugio en Alá.
Sahih

(Otra narración similar) Este hadiz fue reportado por Hudhaifah
De otra ruta: "Que realizó el Salat durante la noche con el Profeta" y mencionó el Hadith.
Sahih

Ali bin Abi Talib informó
“El Profeta prohibió usar el qassi, y lo que está teñido con cártamo, y el anillo de oro, y recitar el Corán mientras se hace una reverencia.”
Sahih

Abu Mas'ud Al-Ansari [Al-Badri] informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El salat no es aceptable si un hombre no está en reposo, es decir, acostado sobre su espalda, mientras se inclina y se postra”.
Sahih

Ali bin Abi Talib informó
Cuando el Mensajero de Alá levantaba la cabeza para evitar inclinarse, decía: «Alá escucha a quienes lo alaban. ¡Oh, Señor nuestro! Y a Ti pertenece toda la alabanza que llena los cielos y la tierra, y lo que está entre ellos, y todo lo que está más allá de Tu voluntad». Dijo: «Hay narraciones sobre este tema de Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Abi Awfa, Abu Yuhaifa y Abu Sa'id».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: “Cuando el Imán dice: ‘Alá escucha a quienes lo alaban’, entonces (todos ustedes) digan: ‘¡Oh, Señor nuestro! Y a Ti pertenece la alabanza de quien dice conforme a la palabra de los ángeles; entonces sus pecados pasados ​​le serán perdonados’”.
Sahih

Narrado por Wa’il bin Hujr
“Vi al Mensajero de Allah postrarse con sus rodillas en el suelo frente a sus manos, y cuando se levantó, levantó sus manos frente a sus rodillas”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: "¿Acaso alguno de ustedes tiene la intención de arrodillarse para orar con las rodillas de un camello?"
Hasan

Abu Humaid As-Sa'idi informó
“Cuando el Profeta se postraba, colocaba su nariz y frente en el suelo, mantenía sus antebrazos separados de sus costados y posicionaba sus manos paralelas a sus hombros”.
Hasan

Abu Ishaq (pariente)
Le pregunté a Al-Bara bin Azib: “¿Dónde ponía el rostro el Profeta al postrarse?”. Él respondió: “Entre sus manos”.
Hasan

Al-Abbas bin Abdul-Muttalib contó que escuchó
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando el adorador se postra con él: Su rostro, sus manos, sus rodillas y sus pies”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Profeta ordenó que la gente se postrara sobre siete huesos y que no recogieran ni su cabello ni su vestimenta”.
Sahih

Ubaidallah bin Abdullah bin Arqam Al-Khuza’I informó de su padre (Abdullah bin Arqam), quien dijo
Estaba con mi padre en las llanuras de Namirah. Pasé junto a una montaña y vi al Mensajero de Alá de pie en oración. Dijo: «Estaba mirando la parte terrosa de sus axilas cuando se postró». [Significado]: «La blancura».
Sahih

Jabir contó que
El Profeta dijo: “Cuando uno de ustedes se postra, que se mantenga en equilibrio y que no baje sus antebrazos como un perro”.
Sahih

Anas contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Relajaos en la postración, y que ninguno de vosotros extienda sus antebrazos (en el suelo) en el Salat como un perro postrándose”.
Sahih

Amir bin Sa’d [bin Abi Waqqas] informó de su padre
“El Profeta ordenó que las manos se colocaran (en el suelo) mientras se mantenían los pies rectos (colocando los pies sobre las puntas de los pies y apuntando las puntas de los dedos hacia la Qiblah)”.
Hasan

(Otro canal que) Reportado por Amir bin Sa’d
El Profeta ordenó que se colocaran las manos (en el suelo). Y mencionó allí: «De su padre».
Hasan

Narrado por Al-Bara bin Azib
“La oración del Mensajero de Allah (BP) era tal que cuando se inclinaba, y cuando levantaba la cabeza para no inclinarse, y cuando se postraba, y cuando levantaba la cabeza de la postración, era casi lo mismo”.
Sahih

Narrado por Al-Bara bin Azib
(Otra cadena) que es similar.
Sahih

Al-Bara dijo
“Cuando realizábamos la Salat detrás del Mensajero de Allah, él levantaba la cabeza para inclinarse, y ninguno de nosotros doblaba la espalda hasta que el Mensajero de Allah se postraba, entonces nos postrábamos nosotros también”.
Sahih

Ali informó
El Mensajero de Alá me dijo: “¡Oh, Alí! Te amo lo que amo para mí, y no te amo lo que no amo para mí. No te agaches entre postraciones”.
Da'if

Tawus dijo
Le preguntamos a Ibn Abbas si se sentaba sobre sus talones. Dijo: «Esa es la Sunna». Respondimos: «Creemos que es difícil para un hombre». Él respondió: «Más bien, esa es la Sunna de vuestro Profeta».
Sahih

Ibn Abbas informó
Entre las dos postraciones, el Profeta decía: (Allahummaghfir li, warhamni, wajburni, wahdini, warzuqni). ¡Oh, Alá! Perdóname, ten piedad de mí, ayúdame, guíame y sustenta mi vida.
Da'if

Ibn Abbas informó
(Otra cadena) que es similar.
ul

Abu Hurairah informó
Algunos compañeros del Profeta se quejaron ante él de la dificultad que tenían para postrarse, pues estaban tan dispersos, así que él dijo: “Usa tus rodillas”.
Da'if

Malik bin Al-Huwairith Al-Laithi narró que vio
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizaba el Salat. Cuando estaba en un número impar de su Salat, no se levantaba hasta estar completamente sentado.
Sahih

Abu Hurairah informó
“El Mensajero de Allah se ponía de puntillas durante la oración”.
Da'if

Abdullah bin Mas'ud informó
El Mensajero de Allah nos enseñó que cuando nos sentamos para dos rak'ahs, debemos decir: (At-Tahyyyatulillah, was-salawatu wattayybaat. As-salamu alaika ayyuhannabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu, as-salamu alaina wa ala ibadillahis-salihin. Ashhadu an la ilaha illallah wa ashadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh). “Todos los saludos, oraciones y palabras puras pertenecen a Allah. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones sean contigo. La paz sea con nosotros y con todos los creyentes de Allah. Doy testimonio de que no hay más dios que Allah, y doy testimonio de que Muhammad es el siervo y mensajero de Allah”.
Sahih

Ibn Abbas informó
El Mensajero de Allah nos enseñaba el Tashahhud, igual que nos enseñaba el Corán. Decía: (At-Tahiyyatu, al mubarakatu, as-salawatu at-tayyibatulillah. Salamun alaika ayyuhan-naibiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu, salamun alaina wa ala ibadalillahis-salihin. Ashhadu an la ilaha illallah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa Raduluh). «Todos los saludos, las bondades, las oraciones y las palabras puras son para Allah. La paz y las bendiciones de Allah sean contigo, oh Profeta, y la paz y las bendiciones de Allah, la paz y las bendiciones sean con nosotros y con todos los creyentes en Allah». Doy testimonio de que no hay nadie digno de adoración excepto Allah, y doy testimonio de que Muhammad es el adorador y Mensajero de Allah.
Sahih

Abdullah bin Mas’ud dijo
"Es parte de la Sunnah recitar el Tashahhud con calma".
Sahih

Wa’il bin Hujr dijo
“Llegué a Medina y dije: ‘Déjame ver el Salat del Mensajero de Allah’. Cuando se sentó, es decir, para At-Tashah-hud, apartó el pie izquierdo, colocó la mano izquierda, es decir, sobre el muslo izquierdo, y mantuvo el pie derecho recto.
Sahih

Narrado por Abbas bin Sahl [bin Sa'd]
Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl bin Sa'd y Muhammad bin Maslamah solían estar juntos y mencionaban el Salat del Mensajero de Alá. Abu Humaid dijo: «Soy el que más sabe de vosotros sobre el Salat del Mensajero de Alá: El Mensajero de Alá se sentó —es decir, para el Tashahhud—, separó el pie izquierdo y giró la parte superior del pie derecho hacia la Qibla, colocó la mano derecha sobre la rodilla derecha y la izquierda sobre la rodilla izquierda, e indicó con la punta del dedo índice».
Hasan

Ibn Omar informó
“Cuando el Profeta se sentaba durante la oración, colocaba su mano derecha sobre su rodilla y levantaba su dedo, el que estaba al lado de su pulgar [derecho], suplicando con él, y su mano izquierda se extendía plana sobre su rodilla izquierda”.
Sahih

Abdullah informó
El Profeta decía el Salam desde su derecha y desde su izquierda (diciendo): (As-Salamu alaikum wa rahmatullah, as-Salamu alaikum wa rahmatullah): “La paz sea contigo y la misericordia de Alá. La paz y las bendiciones de Alá sean contigo”.
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah decía el Taslim para el Salat mientras miraba hacia adelante y giraba ligeramente hacia su derecha”.
Da'if

Abu Hurairah informó
"Hadhf el Salam es una Sunnah".
Da'if

Aisha informó
Cuando el Mensajero de Alá pronunció el Salam, solo permaneció sentado el tiempo necesario para decir: «¡Oh, Alá! Tú eres libre de defectos, y la perfección proviene de Ti. Bendito seas, Dueño de majestad y honor».
Sahih

Aisha informó
(Otra cadena) que es similar, pero dijo: "Bendito seas, oh Poseedor de Majestad y Honor".
Sahih

Thawban, el esclavo liberado del Mensajero de Allah, narró que
El Mensajero de Allah dijo: “Cuando el Mensajero de Allah quería desviarse de su Salat, pedía perdón a Allah tres veces y luego decía: (Allahumma Antas-Salam, wa minkas-salam, tabarakta ya dhal-jalali wal-Ikram) “¡Oh Allah! Tú eres el Libre de defectos y la perfección proviene de Ti. Bendito seas, Oh Dueño de Majestad y Honor”.
Sahih

Qabisah bin Hulb informó que su padre dijo
“Cuando el Mensajero de Allah nos guiaba en la oración, se daba la vuelta (para irse) en ambas direcciones, a su derecha y a su izquierda”.
Hasan

Narrado por Rifa’ah bin Rafi'
Un día, el Mensajero de Alá estaba sentado en la mezquita. Rifa'ah dijo: «Estábamos con él. Entonces, lo que parecía un beduino entró a rezar, pero la realizó muy brevemente. Se levantó y saludó al Profeta con el Salam. El Profeta dijo (devolviendo el saludo): «Y sobre ti. Regresa y realiza la oración, porque no has rezado». Así que regresó a rezar y luego fue a saludar al Profeta con el Salam. Luego (el Profeta) dijo (devolviendo el saludo): «Y sobre ti. Regresa y realiza la oración, porque no has rezado». Hizo esto dos o tres veces, y cada vez que se acercaba al Profeta, lo saludaba con el Salam y le decía: «Y sobre ti. Regresa y realiza la oración, porque no has rezado». —Hasta que la gente empezó a temer y a preocuparse mucho de que aquel cuya oración fue tan breve no hubiera rezado realmente. Finalmente, el hombre dijo: «Entonces muéstrame y enséñame, porque soy un hombre que ha sufrido y cometido errores». Entonces él dijo: “De acuerdo. Cuando te pongas de pie para el Salat, realiza la ablución como Alá te ha ordenado. Luego di el Tashahhud y el Iqamah. Si conoces el Corán, recítalo; si no, alaba a Alá, menciona Su grandeza y recita el Tahlil. Luego inclínate para descansar en tu reverencia, luego ponte de pie completamente, luego postrate completamente, luego siéntate para descansar mientras ellos están sentados y de pie. Cuando hayas hecho esto, entonces habrás realizado tu Salat, y si omites algo, entonces habrás dejado tu Salat incompleto”. Y fue más fácil para ellos que en el primer caso, porque si una parte era deficiente, solo reduciría la recompensa de su Salat, no habría desaparecido por completo.
ul

Abu Hurairah informó
El Mensajero de Alá entró en la mezquita, y un hombre entró y ofreció la oración. Luego fue a saludar al Profeta. Le devolvió el saludo y dijo: «Vuelve y reza, pues no has rezado». Así que el hombre volvió a rezar como antes. Luego fue a saludar al Profeta. Le devolvió el saludo, y entonces [el Mensajero de Alá] dijo: «Vuelve y reza, pues no has rezado», antes de que lo hubiera hecho tres veces. Entonces el hombre le dijo: «Por Aquel que te ha enviado con la verdad, no sé nada mejor que esto, así que enséñame». Entonces le dijo: «Cuando te pongas de pie para rezar, recita el Takbir, luego recita lo que te resulte fácil del Corán». Luego, inclínate hasta descansar mientras te inclinas, luego levántate hasta sentarte y descansar. Haz esto durante toda la oración.
Sahih

Muhammad bin Amr bin Ata' informó desde Abu Humaid As-Saidi:
Él (Muhammad) dijo: “Le oí decir, cuando estaba entre los diez Compañeros del Profeta, incluyendo a Abu Qatadah bin Ribi: ‘Soy el más sabio entre ustedes de la oración del Mensajero de Allah’. Dijeron: ‘No nos precediste en su compañía, ni fuiste más de él que nosotros’. Él dijo: ‘Aun así’. Dijeron: ‘Adelante’. Entonces dijo: ‘Cuando el Mensajero de Allah se ponía de pie para orar, se paraba con la espalda recta y levantaba las manos hasta que estaban a la altura de los hombros. Luego decía: “Alá es el Más Grande” y se inclinaba. Luego enderezaba la espalda de modo que no bajaba ni levantaba la cabeza, y colocaba las manos sobre las rodillas. Luego decía: “Alá escucha a quienes lo alaban”’”. Y levantó las manos y se puso de pie erguido hasta que todos sus huesos estuvieron completamente alineados. Luego se postró y dijo: “Alá es el Más Grande”. A continuación, mantuvo los brazos separados del abdomen y separó los dedos de los pies (mirando hacia la Qibla), luego dobló el pie izquierdo y se sentó sobre él, luego se enderezó hasta que todos sus huesos estuvieron completamente alineados, luego descendió para postrarse. Luego dijo: "Alá es el más grande", luego dobló el pie, se sentó y se enderezó hasta que todos sus huesos estuvieron completamente alineados. Luego se puso de pie. Luego, en la segunda rak'ah, hizo lo mismo, de modo que al levantarse de ambas postraciones, decía el Takbir con un tono triste y levantaba las manos hasta que estaban a la altura de los hombros, como lo había hecho al comenzar el Salat. Luego continuó de esta manera hasta que fue la rak'ah donde su Salat debía terminar, cuando movió el pie izquierdo y se sentó de lado (en la posición Mutawarrik). Luego dijo el Taslim.
Sahih

(Otra cadena) que Muhammad bin Amir bin Ata narró de Abu Humaid As-Saidi,
Él (Muhammad) dijo: "Le oí decir – cuando estaba entre los diez Compañeros del Profeta, uno de los cuales era Abu Qatadah bin Ribi."
ul

Narrado por Qutbah bin Malik
“Escuché al Mensajero de Allah recitar para el Fajr: Y grandes palmeras datileras en la primera Rak’ah.
Sahih

Jabir bin Samurah relató
“Para las oraciones del Duhr y del Asr, el Mensajero de Allah recitaba: Por los cielos, sosteniendo el Buruj y (Por los cielos y At-Tariq) y como ellos”.
Hasan

Umm Al-Fadl (reportado)
El Mensajero de Alá vino a nosotros con la cabeza vendada debido a su enfermedad. Rezó el Maghrib mientras recitaba la sura Al-Mursalat. [Ella dijo:] No volvió a rezar hasta que se encontró con Alá, el Poderoso y Sublime.
Sahih

Abdullah bin Buraidah informó que su padre (Buraidah) dijo
“El Mensajero de Allah recitaba: ‘Por el sol y su brillo’, o una sura similar para la última Isha (oración)”.
Hasan

Narrado por Al-Bara bin Azib
“El Profeta recitó: ‘Por la higuera y la aceituna para el Isha’”.
Sahih

Ubadah bin As-Samit (pariente)
El Mensajero de Alá rezó la oración del Fajr y tenía dificultades para recitarla. Al darse la vuelta (al terminar), dijo: «Creo que estás recitando detrás de tu Imán». Él respondió: «Dijimos: “¡Sí, Mensajero de Alá, por Alá!”». Él dijo: «No lo hagas, excepto en Umm Al-Kitab, porque no hay Salat para quien no lo recita».
Sahih

Abu Hurairah informó
El Mensajero de Alá se apartó (después de rezar) de una oración en la que estaba recitando en voz alta y dijo: "¿Alguno de ustedes recitó conmigo hace un momento?". Un hombre dijo: "Sí, oh Mensajero de Alá". Dijo: "Pensé para mí mismo: '¿Por qué me confrontaron con el Corán?'". Él (Az-Zuhri, uno de los narradores) dijo: "Entonces, cuando oyeron esto del Mensajero de Alá, la gente dejó de recitar con él en las oraciones que el Mensajero de Alá recitaba en voz alta".
ul

Abu Nu’aim Wahb bin Kaisan narró que escuchó a Jabir bin 'Abdullah decir
[Abu 'Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih.
Sahih

Recitado por Fátima la Grande
“Cuando el Mensajero de Alá entró en la mezquita, dijo Salat y Salam a Muhammad, y luego dijo: ‘Oh, perdona mis pecados y ábreme las puertas de Tu misericordia’. Y cuando salió, dijo Salat y Salam a Muhammad, y luego dijo: ‘Oh, Señor, perdona mis pecados y ábreme las puertas de Tus bendiciones’”.
Da'if

Ismail ibn Ibrahim (narrador en la cadena de hadices n.° 314) dijo
Me encontré con Abdullah bin al Husain en La Meca, así que le pregunté sobre este hadiz, y me lo contó diciendo: “Cuando el Mensajero de Alá entró, dijo (Rabí aftahli abwaba rahmatik): “Oh, Señor, ábreme las puertas de Tu misericordia”. Y cuando salió, dijo: “Oh, Señor, ábreme las puertas de Tus bendiciones”.
Da'if

Abu Qatadah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando uno de vosotros venga a la mezquita, que realice dos rak’ahs antes de sentarse”.
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Toda la tierra es una mezquita, excepto el cementerio y el baño”.
Sahih

Uthman bin Affan informó que
Oyó al Mensajero de Allah decir: “Quien construya una mezquita para Allah, Allah le construirá una casa como el Paraíso”.
Sahih

Se ha informado que
El Profeta dijo: “Quien construya una mezquita para Allah, ya sea pequeña o grande, Allah le construirá una casa en el Paraíso”.
Da'if

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) maldijo a las mujeres que visitan las tumbas y a quienes las utilizan como mezquitas y colocan antorchas en ellas”.
Da'if

Ibn Omar informó
“Solíamos dormir en la mezquita durante la época del Mensajero de Allah, y éramos jóvenes”.
Sahih

Amr bin Shu’aib informó de su padre, de su abuelo (Abdullah bin Amr Al-As), que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) prohibió recitar poesía en la mezquita, comprar y vender allí y prohibió a la gente formar círculos allí el viernes antes del Salat.
Hasan

Abu Sa'eed Al-Khudri informó
Un hombre de Banu Khudrah y otro de Banu Amr bin Awf discutían sobre la mezquita fundada en la Taqwa (conciencia de Dios). El hombre de Banu Khudrah dijo: «Es la mezquita del Mensajero de Alá». El otro dijo que era la Mezquita Qub. Así que fueron a preguntarle al Mensajero de Alá sobre ella. Él dijo: «Es esta —refiriéndose a su mezquita— y en ella (la Mezquita Qub) hay mucho bien».
Sahih

Abu Al-Abrad, el esclavo liberado de Banu Khatmah, relató que había oído a Usaid bin Zuhair Al-Ansari –y él era uno de los compañeros del Profeta– relatar que
El Profeta dijo: “La oración en la Mezquita Quba es como la Umrah”.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Mi oración es mejor que mil oraciones en cualquier otro lugar, excepto en la mezquita de Al-Haram».
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No se ensilla una montura (para un viaje) excepto en tres mezquitas: Al-Masjid Al-Haram, Ma Masjid y Masjid Al-Aqsa”. [Abu ‘Aisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Cuando se llame al Iqamah para el Salat, no acudan con prisa, sino caminando y en paz. Recen lo que hayan aprendido, y completen lo que hayan omitido».
Sahih

(Otro canal con una narración similar) de Abu Hurairah
[del Profeta]. Y es más preciso que el hadiz de Yazid bin Zurai. (n.° 327)
Sahih

(Otro canal con una narración similar) de Abu Hurairah,
del Profeta.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Ninguno de ustedes deja de orar mientras lo espera. Y los ángeles no dejan de orar por uno de ustedes mientras permanece en la mezquita, diciendo: “¡Oh, Alá! Perdónalo. ¡Oh, Alá! Ten piedad de él”, siempre y cuando no cometa ningún pecado. Un hombre de Hadramaut preguntó: “¿Y qué es un pecado, Abu Hurairah?”. Él respondió: “Un gas o una flatulencia”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah realizó el Salat durante el Khumrah”.
Sahih

Abu Sa’eed informó
"El Profeta realizó el Salat en un Hasir".
Sahih

Anas bin Malik informó
El Mensajero de Alá solía relacionarse tanto con nosotros que le dijo a mi hermano menor: "¡Oh, Abu Umayr! ¿Qué ha hecho el Nughair?". Anas respondió: "Uno de nuestros Bisat será rociado con agua para realizar el Salat".
Sahih

Mu'adh ibn Jabal informó
“Al Profeta le encantaba realizar el Salat en Al-Hitan”.
Da'if

Muba bin Talhah informó de su padre (Talhah) que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando uno de vosotros coloque algo como el mango de una silla de montar de camello delante de él, que realice el Salat y no se preocupe de quién pasa detrás de él”.
Sahih

Zaid bin Khalid Al-Juhni envió un mensaje a Abu Juhaim preguntándole qué había oído del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sobre pasar frente a alguien que realizaba la oración. Abu Juhaim dijo:
Dijo el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él): «Si quien pasa delante del que realiza la oración supiera lo que hace, sería mejor que se detuviera y esperara cuarenta días que pasar delante de él».
Sahih

Ibn Abbas informó
Iba montado en burro con Al-Fadl. Llegamos mientras el Profeta y sus compañeros realizaban la oración en Mina. Dijo: «Nos apeamos y nos unimos a la fila. El burro pasó entonces delante de ellos, lo cual no invalidó su oración».
Sahih

Abu Dharr dijo que
El Mensajero de Alá dijo: “Cuando un hombre realiza la oración y no tiene nada delante, como una silla de montar o la silla de un camello, su oración es interrumpida por un perro negro, una mujer y un burro”. Le preguntaron a Abu Dharr: “¿Qué problema hay con un perro negro en lugar de uno rojo o blanco?”. Él respondió: “¡Oh, sobrino mío! Le pregunté al Mensajero de Alá lo mismo que tú me preguntaste. Dijo: “El perro negro es un demonio”.
Sahih

Umar bin Abi Salamah informó que vio
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) realizó la Salat en la casa de Umm Salamah envuelto en una sola prenda.
Sahih

Narrado por Al-Bara bin Azib
Cuando el Mensajero de Alá llegó a Medina, oró hacia Bait Al-Maqdis durante dieciséis o diecisiete meses. El Mensajero de Alá anhelaba mirar hacia la Kaaba, así que Alá, el Exaltado sea, reveló: «Hemos visto vuestro rostro vuelto hacia el cielo. Os haremos una Qibla que os agrade. Así que volved vuestro rostro hacia Al-Masjid Al-Haram». Así que se puso de cara a la Kaaba, y le gustó. Un hombre rezó la oración del Asr con él, y luego pasó junto a algunos de los Ansar que se inclinaban en la oración del Asr mirando hacia Bait Al-Maqdis. Les dijo que había estado mirando hacia la Kaaba, así que cambiaron de dirección mientras se inclinaban». [Dijo:] Hay relatos sobre este tema de Ibn Omar, Ibn Abbas, Umarah bin Aws, Amr bin Awf Al-Muzani y Anas.
Sahih

Ibn Omar dijo
"Se inclinaban durante la oración del Subh (Fajr)".
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Lo que está entre el este y el oeste es la Qiblah”.
Sahih

Abu Hurairah informó
(Otro canal con una narrativa similar)
Sahih

(Otro canal que informa sobre esto) Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Lo que está entre el este y el oeste es la Qiblah”.
Sahih

Abdullah bin Amir bin Rabi'ah informó de su padre, quien dijo:
Viajábamos con el Profeta en una noche muy oscura y desconocíamos la dirección de la Qibla. Así que cada uno rezó en su dirección. Por la mañana, cuando se lo contamos al Profeta, se reveló lo siguiente: «Dondequiera que mires, allí está el rostro de Alá».
Da'if

Ibn Omar informó
“El Profeta prohibió la realización del Salat en siete lugares: el montón de estiércol, el lugar de matanza, el cementerio, el camino de uso común, el área de lavado, el área donde descansan los camellos y encima de la Casa de Allah (la Kaaba)”.
Hasan

Ibn Omar informó
(Otro canal con una narrativa similar)
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Realizad la oración en los corrales de las ovejas, pero no la realicéis en el lugar de descanso de los camellos”.
Hasan

(Otra cadena) de Abu Hurairah,
del Profeta y es el mismo o similar.
Hasan

Anas bin Malik informó
"El Profeta solía realizar la oración en los corrales de las ovejas".
Sahih

Jabir relató
El Profeta me envió a buscarle algo que necesitaba. Fui a verlo mientras realizaba el Salat en su montura, rumbo al este; hacía las postraciones más bajas que la reverencia.
Sahih

Ibn Omar informó
“El Profeta realizaba la oración hacia su camello o su montura, y realizaba la oración mientras estaba sobre su montura, sin importar la dirección en la que estuviera orientada”.
Sahih

Anas dejó claro que
El Profeta dijo: “Cuando se sirva la cena y se haya llamado al Iqamah para el Salat, entonces comiencen con la cena”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta dijo: “Cuando se sirva la cena y se llame al Iqamah para el Salat, entonces comiencen con la cena”.
Sahih

Aisha contó que
El Mensajero de Alá dijo: «Cuando alguno de ustedes esté somnoliento y realice la oración, que se acueste hasta que despierte por completo. Porque cuando alguno de ustedes realiza la oración somnoliento, quizá quiera pedir perdón, pero se maldice a sí mismo».
Sahih

Abu Atiyyah informó que
Un hombre entre ellos dijo: «Malik bin Al-Huwairith vino a nosotros durante nuestra oración para decirnos algo. Un día, a la hora del Salat, le dijimos que se adelantara (a dirigir la oración). Dijo: «Que uno de ustedes se adelante, hasta que les diga por qué no quise adelantarme (a dirigir la oración)». Escuché al Mensajero de Alá decir: «Quien visita a un pueblo, no es él quien lo guía, sino un hombre de entre ellos quien lo guía».
Hasan

Thawban contó que
El Profeta dijo: «No está permitido que un hombre mire dentro de la casa de otro sin permiso, pues si mira, ha entrado. Y quien dirige a la gente (en la oración) no debe orar solo para sí mismo, excluyendo a su congregación. Si lo hace, los ha traicionado. Y no se debe orar de pie mientras se necesita orinar».
Sahih

Anas bin Malik informó
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) maldijo a tres personas: un hombre que guía a la gente (en el Salat) mientras no le agradan, una mujer que pasa la noche enojada con su marido, y un hombre que escucha: “Hayya Alal Falah (ven al éxito)” y luego no responde.
Da'if

Amr bin Al-Harith Al-Mustaliq dijo
"Se dijo una vez que las personas que sufrieron el peor castigo [en el Día del Juicio] fueron dos: una mujer que desobedeció a su marido y un imán del pueblo al que detestaban".
Sahih

Abu Umamah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Hay tres cuyas oraciones no se elevarán por encima de sus oídos: un esclavo fugitivo hasta que regrese, una mujer que pasa la noche mientras su marido está enojado con ella, y un imán de la gente que les desagrada”.
Hasan

Anas bin Malik informó
El Mensajero de Alá se cayó de un caballo y se lastimó, así que dirigió la oración sentado, y también sugerimos rezar sentados. Al terminar la oración, dijo: «El Imán está designado para ser seguido; cuando rece el Takbir, recen el Takbir; cuando se incline, inclínense; y cuando levante la cabeza, levántenla. Cuando diga: «Sami' Allahu liman hamidah» (Alá escucha a quienes lo alaban), entonces digan: «¡Rabbana wa lakal-hamd!» (¡Señor nuestro! Y toda la alabanza es para Ti)»; y cuando se prosterna, prosternaos; y cuando realice la oración sentado, recen sentados».
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) realizó la oración detrás de Abu Bakr durante la enfermedad que le causó la muerte, y estaba sentado”.
Sahih

Anas relató
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) realizó el Salat durante su enfermedad detrás de Abu Bakr mientras estaba sentado, envuelto en una prenda”.
Sahih

Reportado por Ash-Sha’bi
Al-Mughirah bin Shu'bah nos dirigió en el Salat y continuó después de las dos rak'ahs. La gente dijo: «¡Subhan Allah!», y él les respondió: «¡Subhan Allah!». Al terminar su Salat, dijo que el Taslim realizó dos postraciones de As-Sahw mientras estaba sentado. Luego les dijo que el Mensajero de Alá había hecho con ellos lo mismo que él.
Hasan

Ziyad bin Haqah informó
Al-Mughirah bin Shu’bah nos dirigió en la oración. Tras rezar dos rak’ahs, permaneció de pie sin sentarse. Quienes estaban detrás de él dijeron «Subhan Allah» (Gloria a Alá), y él les indicó que se pusieran de pie. Recitó el Taslim (saludo final) al terminar la oración, realizó dos postraciones de olvido (As-Sahw) y recitó el Taslim. Dijo que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) hizo esto.
Hasan

Ubaidullah bin Abdullah bin Mas’ud informó de su padre (Abdullah bin Mas’ud) que dijo
Cuando el Mensajero de Alá se sentó para las dos primeras rak'ahs, fue como si estuviera sentado sobre piedras calientes. Shu'bah (uno de los narradores) dijo: "Entonces los labios de Sa'd se movieron (diciendo) algo. Entonces pregunté: '¿Hasta que se levante?'. Él dijo: 'Hasta que se levante'".
Da'if

Reportado por Suhaib
Pasé junto al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras realizaba el Salat, así que le dije que lo había saludado con el Salam y que él lo había correspondido con un gesto. Él respondió: «No lo sé, solo que dijo: ‘Señaló con el dedo’».
Sahih

Ibn Omar informó
Le pregunté a Bilal: “¿Cómo les respondió el Profeta (s) cuando lo saludaron con el Salam mientras realizaba el Salat?”. Él respondió: “Hizo un gesto con la mano”.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “El tasbih es para los hombres y el aplauso es para las mujeres”.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo
“Bostezar durante la oración (salat) viene de Satanás, así que cuando alguno de vosotros bostece, que lo reprima lo más posible”.
Sahih

Imran bin Husain informó
Le pregunté al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la oración de un hombre sentado. Dijo: «Quien reza de pie es más virtuoso. Quien reza sentado recibe la mitad de la recompensa que quien está de pie, y quien reza acostado recibe la mitad de la recompensa que quien está sentado».
Sahih

Este hadiz fue narrado por Ibrahim bin Tahman con esta cadena de narración. Excepto que dijo:
Imran bin Husain dijo: “Le pregunté al Mensajero de Alá (s) sobre la oración por un enfermo. Dijo: “Debe orar de pie; si no puede, sentado; si no puede, acostado de lado”.
Sahih

Hafsah, la esposa del Profeta (s), relató
No vi al Mensajero de Alá (s) rezar las oraciones voluntarias sentado hasta el año anterior a su muerte. Luego, realizaba el Salat para las oraciones voluntarias sentado, y recitaba una sura y la prolongaba tanto que era más larga que la más larga de todas.
Sahih

Aisha informó
El Profeta (s) realizaba el Salat sentado. Y recitaba sentado. Cuando quedaban unos treinta o cuarenta versos de su recitación, se ponía de pie y recitaba de pie, luego se inclinaba y se postraba. Después hacía lo mismo en la segunda rak'ah.
Sahih

Abdullah bun Shaqiq informó desde Aisha, dijo
Le pregunté sobre la oración voluntaria del Mensajero de Alá (saw), y me dijo: «Rezaba largo rato de pie por la noche, y largo rato sentado por la noche. Así, cuando recitaba de pie, se inclinaba y postraba completamente de pie, y cuando recitaba sentado, se inclinaba y postraba también sentado.»
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Oigo a un niño pequeño llorar mientras estoy rezando, así que lo acorto por temor a que su madre se angustie”.
Sahih

Aisha contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La oración de una mujer que ha llegado a la edad de la menstruación no es aceptada sin un khimar”.
Sahih

Abu Hurairah informó
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió a As-Sadl en el Salat”.
Da'if

Abu Dharr informó que
El Profeta (s) dijo: “Cuando uno de ustedes se pone de pie para realizar el Salat, no debe alisar las piedras, porque en verdad está enfrentando la misericordia”.
Hasan

Mu'aiqib informó
Le pregunté al Mensajero de Alá (s) cómo alisar las piedras durante el Salat. Me respondió: «Si tienes que hacerlo, que sea solo una vez».
Sahih

Umm Salamah relató
El Profeta (s) vio a uno de nuestros muchachos, llamado Aflah, soplar mientras se postraba. Entonces dijo: "¡Oh, Aflah! Pon tu rostro en la tierra".
Hasan

(Otro canal) en el que Abu Hamzah relató
"Uno de nuestros muchachos llamado Rabah."
Hasan

Abu Hurairah informó
"El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió a un hombre rezar con las manos en las caderas".
Sahih

Abu Rafi informó que
Pasó junto a Al-Hasan bin Ali mientras este realizaba la oración. Se había recogido el cabello en la nuca, así que Abu Rafi se lo soltó, y Al-Hasan se volvió hacia él enojado. Le dijo: «Reanuda tu oración y no te enfades, porque oí al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Esta es la sede de Ash-Shaitan»».
Hasan

Al-Fadl bin Al-'Abbas informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “El salat se realiza de dos en dos, con un tashahhud por dos rak’ahs, con humildad, implorando, con tranquilidad, suplicando y mostrando la propia impotencia, extendiendo la mano —dijo mientras las levantaba— hacia tu Señor, con el interior de ellas hacia tu rostro, diciendo: ‘¡Oh Señor! ¡Señor! Y quien no haga esto, será como esto o aquello’”.
Da'if

Ka'b bun Ujrah informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Cuando uno de ustedes realiza la ablución y lo hace bien, luego se dirige a la mezquita con la intención de no entrelazar los dedos, porque en verdad está en salat”.
Hasan

Jabir relató
Le preguntaron al Profeta (s): “¿Cuál es la oración más virtuosa?”. Respondió: “La que tiene el Qunut más largo”.
Sahih

Ma'dan bin Talhah Al Yamari dijo
Me encontré con Thawban, el esclavo liberado del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y le dije: «Guíame hacia una acción por la que Allah me beneficie y por la cual Allah me admita en el Paraíso». Guardó silencio un rato, luego se volvió hacia mí y dijo: «Haz postraciones, porque oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Ningún adorador se postra ante Allah sin que Allah lo eleve un nivel y le borre un pecado por ello».
Sahih

Madan [bin Talhah] dijo
“Me encontré con Abu Ad-Darda y le pregunté lo que le había pedido a Thawban, y me dijo: ‘Haz postraciones, porque escuché al Mensajero de Allah decir: “Ningún adorador se postra ante Allah sin que Allah lo eleve un nivel y le borre un pecado por ello.””
Sahih

Abu Hurairah informó
“El Mensajero de Allah (s) ordenó que se mataran las dos criaturas negras durante el Salat: la serpiente y el escorpión”.
Sahih

Abdullah bin Buhainah Al-Asdi, aliado de Banu Abdul-Muttalib, dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para la oración del mediodía y debía sentarse. Al terminar su Salat, realizó dos postraciones, recitando el Takbir en cada una. Por lo tanto, se sentó antes de recitar el Salam, y la gente se postró con él porque había olvidado sentarse.
Sahih

Hay una narración con otra cadena de narradores que dice que Abu Hurairah y ['Abdullah bin] As-Sa'id Al-Qari' realizaban las postraciones de As-Sahw ante el Taslim. Abu 'Eisa dijo
Ahmad e Ishaq dijeron: “Cuando un hombre se levanta después de dos rak'ahs, debe realizar las postraciones de As-Sahw antes del Salam, según el hadiz de Ibn Buhainah”. 'Abdullah bin Buhainah es 'Abdullah bin Malik, [por lo tanto, es] Ibn Buhainah, (porque) Malik es su padre y Buhainah es su madre. Ishaq bin Mansur me informó de esto de 'Ali bin 'Abdullah bin Al-Madini. Abu 'Aysa dijo: “Los eruditos difieren sobre cuándo un hombre debe realizar las postraciones de As-Sahw, si es antes o después del Salam. Algunos de ellos pensaban que se realizaba después del Salam”. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y la gente de Kufa. Algunos de ellos dijeron que las realizó antes del Salam. Esta es la opinión de la mayoría de los Fuqaha entre los habitantes de Medina, como Yahya ibn Sa'id, Rabi'ah y otros. Esto también es lo que dijo al-Shafi'i. Algunos afirmaron que cuando se añade algo al Salat, se hace después del Salam, y cuando se omite algo, se hace antes del Salam. Esta es la opinión de Malik ibn Anas. Ahmad dijo: «En todo lo que se relata del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respecto a las postraciones de As-Sahw, hay continuidad en ambos casos». «Observó que cuando alguien se pone de pie después de la Rak'ah, según el hadiz de Ibn Buhainah, debe realizar las postraciones antes del Salam. Cuando reza cinco veces para el Duhr, realiza las postraciones después del Salam, y si dice el Salam después de dos Rak'ahs del Duhr o del Asr, realiza las postraciones después del Salam». Todas estas prácticas deben implementarse según el caso específico. En los casos en que no se reporta nada del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), se realizan dos postraciones por As-Sahw antes del Salam. Ishaq dijo lo mismo que Ahmad al respecto, excepto que indicó que por cada instancia de As-Sahw no mencionada por el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), si se trata de una adición al Salat, las postraciones se realizan después del Salam, y si se trata de algo omitido, las postraciones se realizan antes del Salam.
ul

Abdullah bin Massoud relató
El Profeta (s) rezó cinco rak'ahs para el mediodía, y luego le preguntaron: "¿Se ha añadido algo a la oración o simplemente lo has olvidado?". Entonces hizo dos postraciones después de recitar el Salam.
Sahih

Abdullah (bin Massoud) informó
“El Profeta (la paz sea con él) realizó dos postraciones ante As-Sahw después de hablar”.
Sahih

Abu Hurairah informó
"El Profeta (la paz sea con él) realizó dos postraciones después del Salam".
Sahih

Abu Al-Muhallab informó de Imran bin Husain que
El Profeta (s) los guió en el Salat, se olvidó (de algo) entonces realizó dos postraciones, luego el Tashah-hud, luego el Salam.
Sahih

Iyad bin Hilal dijo:
Le dije a Abu Sa’id: “Uno de nosotros realiza la oración y no sabemos cuántas hemos rezado”. Luego dijo: “El Mensajero de Allah (s) dijo: “Cuando uno de ustedes realiza la oración y ahora sabe cuántas ha rezado, que haga dos postraciones mientras está sentado”.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá (s) dijo: «En verdad, Satanás se acerca a uno de ustedes durante su oración, confundiéndolo hasta que se da cuenta de cuánto ha rezado. Cuando uno de ustedes experimente esto, que realice dos postraciones sentado».
Sahih

Abdur-Rahman bi Awf informó que escuchó al Profeta (s) decir
Si alguno de ustedes se olvida de su oración y no sabe si ha rezado una o dos, que lo considere como una. Si no sabe si ha rezado tres o cuatro, que lo considere como tres y que haga dos postraciones antes de recitar el Taslim.
Hasan

Abu Hurairah informó
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó la oración después de dos rak'ahs, y Dhul-Yadain preguntó: "¿Se ha acortado la oración o la has olvidado, Mensajero de Allah?". El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preguntó: "¿Es cierto lo que dijo Dhul-Yadain?". La gente respondió que sí, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó para realizar las dos últimas rak'ahs de la oración, y luego recitó el Taslim. Después, recitó el Takbir y se postró durante un tiempo igual o mayor al de sus postraciones habituales.
Sahih

Sa'eed bin Yazid Abu Maslamah dijo
“Le dije a Anas bin Malik: ‘¿Acaso el Mensajero de Allah (s) realizaría el Salat con sus sandalias?’ Él dijo: ‘Sí’.
Sahih

Narrado por Al-Bara bin Azib
“El Profeta (s) solía realizar el Qunut en las oraciones del Fajr y del Maghrib”.
Sahih

Abu Malik Al-Ashjai (informe)
Le dije a mi padre: “¡Oh, padre mío! Ofreciste la oración detrás del Mensajero de Alá (s), Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali bin Abi Talib aquí en Kufa durante unos cinco años. ¿Recitaron el Qunut? Él dijo: “Eso es una invención nueva, hijo mío”.
Sahih

Hay otro relato de Abu Malik
Hay otra narración de Abu Malik con un significado similar pero con una cadena de narración diferente.
Sahih

Muadh bin Rifa’ah informó que su padre dijo
Recé detrás del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Estornudé y dije: «Al-Hamdulillah, hamdan kathiran tayyiban mubarakan fih, mubarakan alaihi kama yuhibbu Rabbana Wa Yarda» (Todas las alabanzas son para Alá, muchas buenas y benditas alabanzas, las bendiciones sean con Él, ya que nuestro Señor lo ama y está complacido con Él). Cuando el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones sean con él) hubo rezado y se dio la vuelta, preguntó: «¿Quién dirigió la oración?». Nadie habló. Luego lo repitió por segunda vez: «¿Quién dirigió la oración?». Pero nadie habló. Luego lo repitió por tercera vez: «¿Quién dirigió la oración?». Entonces Rifa’ah bin Rafi bin Afra dijo: «Fui yo, oh Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones sean con él)». Él dijo: «¿Qué dijiste?». Él respondió: «Dije: ‘Al-Hamdulillah, hamdan kathiran tayyiban mubarakan fih, mubarakan alaihi kama yuhibbu Rabbana Wa Yarda’. El Profeta (s) dijo: ‘¡Por Aquel en Cuya Mano está mi alma! Vi a unos treinta ángeles discutiendo sobre cuál de ellos ascendería con él’».
Hasan

Zaid bin Arqam informó
“Solíamos hablar detrás del Mensajero de Allah (s) durante el Salat, un hombre entre nosotros hablaba con sus compañeros junto a él hasta que (lo que sigue) fue revelado: “Y preséntense ante Allah en obediencia”. (2:238) Entonces se nos ordenó permanecer en silencio y hablar.
Sahih

Asma bin Al-Hakam Al-Fazari dijo
Escuché a Alí decir: “Soy un hombre que, cuando escucho un hadiz del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), Alá me concede tanto beneficio como Él quiere. Cuando uno de sus compañeros me cuenta una historia, le pido que me lo jure, y cuando lo hace, confío en él”. Abu Bakr me contó —y Abu Bakr dijo la verdad—: “Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “No hay hombre que cometa un pecado, luego haga la ablución, luego rece y luego pida perdón a Alá, sin que Alá lo perdone”. Luego recitó este verso: “Quienes, cuando cometen una obscenidad o se dañan desmayándose, recuerdan a Alá” (3:135) hasta el final del verso”.
Hasan

(Sabrah bin Ma'bad al-Juhni) informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Enseñadle a rezar cuando tenga siete años, y castigadle (si no reza) cuando tenga diez años”.
Hasan

Abdullah bin Amr informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Cuando un hombre comete un hadaz, es decir, es un hombre, y se sienta al final de su Salat antes de decir el Taslim, entonces su Salat es aceptable”.
Da'if

Jabir relató
“Estábamos viajando con el Profeta (s) cuando empezó a llover sobre nosotros, entonces el Profeta (s) dijo: ‘Quien quiera, que realice el Salat en su lugar’”.
Sahih

Ibn Abbas informó
Unos pobres se acercaron al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijeron: "¡Oh, Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)! Los ricos rezan como nosotros, ayunan como nosotros, pero poseen riquezas con las que liberan esclavos y dan caridad". Él dijo: "Cuando realicen la oración, digan: 'Subhan Allah' treinta y tres veces, 'Alhamdulillah' treinta y tres veces, 'Allahu Akbar' treinta y cuatro veces y 'La ilaha illallah' diez veces. Con esto, los sorprenderán, y nadie los superará después".
Da'if

Amr bin Uthman bin Ya’la bin Murrah informó de su padre, de su abuelo, que
Viajaban con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Se encontraron en un espacio reducido al llegar la hora de la oración (Salat). Entonces, comenzó a llover desde el cielo, y el suelo estaba húmedo. Entonces, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo el Adhan (llamada a la oración) mientras estaba en su montaña, y luego el Iqamah (el inicio y el cierre de la oración), mientras cabalgaba hacia adelante. Los guiaba hacia la oración con gestos, haciendo sus postraciones más bajas que sus reverencias.
Da'if

Narrado por Al-Mughirah bin Shu'bah
El Mensajero de Allah (s) realizó la oración hasta que sus pies se hincharon, y entonces le preguntaron: “¿Te estás cargando así, mientras tus pecados pasados ​​y futuros han sido perdonados?”. Él respondió: “¿No debería ser un adorador agradecido?”.
Sahih

Narrado por Huraith bin Qabisah
Llegué a Medina y dije: “¡Oh, Alá! Ayúdame a ser parte de una reunión justa”. Él dijo: “Me senté con Abu Hurairah y le dije: “En verdad, le he pedido a Alá que me conceda una reunión justa. Dime un hadiz que hayas escuchado del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para que Alá me beneficie de ello”. Él dijo: “Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “De hecho, el primer acto por el que un siervo será responsable en el Día de la Resurrección es su oración”. Si está completo, ha tenido éxito y se ha salvado, pero si es deficiente, ha fracasado y está perdido». Así pues, si algo falta en sus oraciones obligatorias, el Señor, el Poderoso y Sublime, dice: «¡Miren! ¿Hay oraciones voluntarias para mi adorador? Así, con ellas, se completará lo que faltaba en sus oraciones obligatorias. Entonces, el resto de sus acciones serán tratadas de la misma manera».
Sahih

Aisha informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Quien realice regularmente doce rak'ahs de la Sunnah (oración), Allah le construirá una casa en el Paraíso: cuatro rak'ahs antes del Duhr, dos rak'ahs después del Duhr, dos rak'ahs después del Maghrib, dos rak'ahs después del Isha y dos rak'ahs antes del Fajr”.
Hasan

Umm Habibah informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba triste.
“Quien realice doce rak’ahs en un día y una noche, se le construirá una casa en el Paraíso: cuatro rak’ahs antes del Duhr, dos rak’ahs después del Duhr, dos rak’ahs después del Maghrib, dos rak’ahs después del Isha y dos rak’ahs antes del Fajr en la oración de la mañana”.
Sahih

Aisha contó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Las dos rak’ahs del Fajr son mejores que el mundo y todo lo que contiene”.
Sahih

Ibn Omar informó
Observé al Profeta (s) durante un mes. En las dos rak'ahs previas al Fajr, recitaba: «Di: ‘¡Oh, incrédulos!’ y di: ‘Alá es Uno’».
Hasan

Aisha informó
“Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba las dos rak'ahs (antes del) Fajr, si necesitaba algo de mí, me hablaba; de lo contrario, iba al Salat”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “No hay Salat después del Fajr (que comienza) excepto dos postraciones”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Cuando uno de ustedes rece las dos rak’ahs del Fajr, que se recueste sobre su derecha”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Cuando se llama al Iqamah para el Salat, no hay Salat excepto el Salat obligatorio”.
Sahih

Qais informó
El Mensajero de Alá (s) salió y se llamó al Iqamah para el Salat, así que recé As-Subh con él. Entonces el Profeta (s) se dio la vuelta y me encontró realizando el Salat y dijo: "¡Tranquilo, Qais! ¿Acaso hay dos oraciones juntas?". Dije: "¡Oh, Mensajero de Alá! No realicé las dos Rak'ahs (antes del Fayr)". Él dijo: "Entonces no hay nada de malo en eso".
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Quien no haya rezado las dos rak’ahs (antes del) Fajr debe rezarlas después del amanecer”.
Da'if

Ali informó
“El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar cuatro rak'ahs antes de Az-Zuhr y dos rak'ahs después”.
Hasan

Ibn Omar informó
“Recé dos rak'ahs con el Profeta (s) antes de Az-Zuhr y dos rak'ahs después”.
Sahih

Aisha informó
“Cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no quería realizar las cuatro rak'ahs antes de Az-Zuhr, las rezaba después”.
Sahih

Umm Habibah informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Quien rece cuatro veces antes del Az-Zuhr y cuatro veces después, Allah le prohibirá el Fuego”.
Sahih

Umm Habibah, la esposa del Profeta (s), informó que
Ella escuchó al Mensajero de Allah (s) decir: “Quien rece cuatro rak’ahs antes de Az-Zuhr y cuatro después, Allah le prohibirá el Fuego”.
Sahih

Ali informó
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar cuatro rak'ahs antes de Al-Asr, separando entre ellas, con At-Taslim, a los ángeles que están cerca (de Allah) y a aquellos que los siguen entre los musulmanes y creyentes”.
Hasan

Ibn Umar informó que
El Profeta (s) dijo: “Que Allah tenga misericordia de un hombre que reza cuatro años antes de Al-Asr”.
Hasan

Abdullah bin Mas'ud informó
“No puedo enumerar (cuántas veces) escuché al Mensajero de Allah (s) recitar - en las dos Rak’ahs después de Al-Maghrib y las dos Rak’ahs antes de Salatul-Fajr con: “Di: “¡Oh, incrédulos!” y di: “Es Allah, el Único”.
ul

Ibn Omar informó
“Recé dos rak'ahs después del Maghrib con el Profeta (s) en su casa”.
Sahih

Ibn Omar informó
Memoricé diez rak'as del Mensajero de Alá (s) que solía rezar en una noche y un día: dos rak'as antes de Az-Zuhr, dos después; dos rak'as después de Al-Maghrib y dos rak'as después del último Isha. Dijo: «Y Hafsah me dijo que solía rezar dos rak'as antes de Al-Fajr».
Sahih

Ibn Omar
tiene una narrativa similar
ul

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (s) dijo: “Quien realice seis rak’ahs después del Maghrib y no diga nada entre ellas, se le contarán como doce años de adoración”.
Da'if

Abdullah bin Shaqiq dijo
Le pregunté a Aisha sobre la oración del Mensajero de Alá (s). Ella dijo: «Solía ​​rezar cuatro rak'as antes de Az-Zuhr y dos rak'as después, dos después de Al-Maghrib, dos rak'as después de Al-Isha y dos antes de Al-Fajr».
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta (s) dijo: «La oración de la noche se hace de dos en dos. Así que, cuando teman que se acerque el amanecer, hagan una sola oración y que sea la última de sus oraciones».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El ayuno más virtuoso después del mes de Ramadán es el del mes de Alá, Al-Muharram. Y la oración más virtuosa después de la oración obligatoria es la oración de la tarde».
Sahih

Sa'id bin Abi Sa'eed Al-Maqburi informó que
Sa'id bin Abi Sa'id Al-Maqburi relató que Abu Salamah le informó que le había preguntado a Aisha: "¿Cómo era la oración nocturna del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante Ramadán?". Ella respondió: "El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no rezaba —ni durante Ramadán ni en ningún otro mes— más de once rak'ahs. Rezaba cuatro, sin cuestionar su excelencia ni su duración, luego rezaba cuatro, también sin cuestionar su excelencia ni su duración, y luego rezaba tres". Aisha dijo: "Le pregunté: '¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Duermes antes de rezar el Witr?'. Él respondió: '¡Oh, Aisha! Es cierto que mis ojos duermen, pero mi corazón no'".
Hasan

Aisha informó
El Mensajero de Alá (s) solía rezar once rak'as por la noche, comenzando con una. Al terminarlas, se acostaba sobre su lado derecho.
Da'if

Palabra del narrador mencionada
Otro canal con una narrativa similar
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía rezar trece rak'ahs por la noche”.
Sahih

Aisha informó
“El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía rezar nueve rak'ahs durante la noche”.
Sahih

Narrador no mencionado
(Otro canal con una narrativa similar)
Sahih

Aisha informó
“Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no rezaba por la noche porque el sueño o la somnolencia se lo impedían, rezaba doce rak'ahs durante el día”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Alá, Bendito y Exaltado sea, desciende al cielo más bajo de la tierra cada noche, al cabo del primer tercio de la noche. Dice: «Yo soy el Soberano. ¿Hay alguien que me invoque para que yo le responda? ¿Hay alguien que me pida algo? ¿Hay alguien que busque mi perdón para que yo lo perdone?». Continúa así hasta el amanecer del Fajr.
Sahih

Abu Qatadah informó que
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a Abu Bakr: «Pasé a tu lado mientras recitabas, y tu voz era baja». Él respondió: «Hice que aquel a quien consultaba oyera». Él le dijo: «Alza la voz». Luego le dijo a Umar: «Pasé a tu lado mientras recitabas, y tu voz era alta». Entonces él dijo: «Estoy protegiendo la somnolencia y alejando a Satanás». Entonces él dijo: «Baja la voz».
Hasan

Aisha informó
“El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se encontraba (en oración) con un verso del Corán por la noche”.
Sahih

Abdullah bin Abi Qais (arte)
Le pregunté a Aisha cómo recitaba el Profeta (s) por la noche. [¿Recitaba en silencio o en voz alta?] Ella dijo: «Hacía ambas cosas. A veces recitaba en silencio, y a veces en voz alta». Así que dije: «Alabado sea Alá, quien ha ampliado el tema».
Sahih

Zaid bin Thabit contó que
El Profeta (s) dijo: “La más virtuosa de vuestras oraciones es la que se hace en vuestros hogares, excepto las oraciones obligatorias”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta (s) dijo: “Ofrezcan la oración en sus casas y no las conviertan en tumbas”.
Sahih

Kharijab bin Hudhafah informó
“El Mensajero de Allah salió a vernos y dijo: ‘Allah os ha ayudado con una oración que es mejor para vosotros que los camellos rojos: Al-Witr, que Allah ha dispuesto para vosotros entre la oración del Isha y el comienzo de Al-Fajr’”.
Da'if

Ali dijo
“El Witr no es tan obligatorio como las oraciones obligatorias, pero es una Sunnah del Mensajero de Allah que dijo: “Ciertamente Allah es Witr (Uno), y ama el Witr, así que realicen el Witr, oh gente del Corán”.
Da'if

Sufyan Ath-Thawri y otros informaron de Abu Ishaq, Asim bin Damrah, que
Ali dijo: “El Witr no es tan importante como el estatus de las oraciones obligatorias, pero es una Sunnah que el Mensajero de Allah practicó”.
ul

Abu Hurairah informó
“El Mensajero de Allah me ordenó realizar Al-Witr antes de dormir”.
Hasan

Masruq contó que
Le preguntó a Aisha qué opinaba de la oración del Witr del Profeta. Ella respondió: «Realizaba la oración del Witr toda la noche; ya fuera al principio, a la mitad o al final. Así que, cuando murió, su oración del Witr terminó, al acercarse As-Sahar».
Sahih

Umm Salamah relató
El Profeta solía realizar el Witr con trece Rak'ahs. Cuando envejeció y se debilitó, realizó el Witr con siete.
Sahih

Aisha informó
La oración nocturna del Mensajero de Alá constaba de trece rak'ahs, cinco de las cuales eran su Witr, y no se sentaba en ninguna de ellas excepto al final. Cuando el Mu'adh-dhin llamaba al Adhan, se levantaba para realizar dos luces (rak'ahs)».
Sahih

Ali informó
El Mensajero de Alá realizaba el Witr con tres rak'ahs, recitando nueve suras del Mufassal, tres suras en cada rak'ah, y decía: "Alá es Uno". Al final de ellas, Muhammad bin Sirin dijo: "Realizaban el Witr con cinco rak'ahs, con tres rak'ahs y con una rak'ah, y consideraban que todas eran buenas".
Da'if

Anas bin Sirin informó que
Le preguntó a Ibn Umar cuál era la duración de las dos rak'ahs (antes del Fayr). Respondió: «El Profeta solía rezar dos rak'ahs a la vez durante la noche, y realizaba el Witr con una rak'ah. Y rezaba dos rak'ahs mientras escuchaba el Adhan (es decir, que eran breves)».
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah solía recitar durante Al-Witr: ‘Glorifica el Nombre de tu Señor, el Altísimo’ y ‘Di: ‘¡Oh, incrédulos!’ y ‘Di: Allah es Uno’, en cada Rak’ah.
Sahih

Abdul-Aziz bin Juraij dijo
Le pregunté a Aisha con qué recitación realizaba el Mensajero de Alá el Witr. Ella dijo: «En la primera, recitaba: Glorifica el Nombre de tu Señor, el Altísimo; en la segunda, di: “¡Oh, incrédulos!”; y en la tercera, di: “Alá es Uno” y Al-Mu’awwidhatain».
Da'if

Al-Hasan bin Ali (que Allah esté complacido con él) dijo
“El Mensajero de Allah me enseñó algunas frases para decir durante Al-Witr (Allahummahdini fiman hadait, wa a’fini fiman afait, wa tawallani fiman tawallait, wa barik Li fima atait, wa qini sharra ma qadait, fa Innaka taqdi wa la yuqda Alaik, wa innahu la yadhillu man walait, tabarakta Rabbana wa ta’alait.) Oh Allah, guíame entre aquellos a quienes has guiado, perdóname entre aquellos a quienes has perdonado, hazme amigo entre aquellos a quienes has hecho amigo, bendíceme en lo que me has otorgado y sálvame del mal que has decretado. Tú decretas, y nadie puede decretar, y nadie puede decretar contra Ti, y aquel con quien eres amigo no es humillado. Bendito seas Tú, nuestro Señor y Altísimo.”
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien se duerma después del Witr o lo olvide, que lo rece cuando lo recuerde o cuando se despierte”.
Sahih

Zaid bin Aslam informó de su padre que
El Profeta dijo: “Quien duerme después de su oración de Al-Witr debe rezarla por la mañana”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta dijo: “Precede la mañana con Al-Witr”.
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Realizad la oración del Witr antes de que llegue la mañana”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando comience el Fajr, todas las oraciones de la noche y el Witr habrán pasado, así que realiza el Witr antes de que comience el Fajr”.
Sahih

Qais bin Talq bin Ali informó que
Su padre dijo: "Escuché al Mensajero de Allah decir: 'No hay dos oraciones Witr en una noche'".
Sahih

Umm Salamah relató
“El Profeta solía rezar dos rak'ahs después de Al-Witr”.
Sahih

Sa’eed bin Yasar informó
Viajaba con Ibn Umar y me quedé atrás. Me preguntó: "¿Dónde estabas?". Le respondí: "Recé la oración del witr". Me preguntó: "¿No tienes un buen ejemplo en el Mensajero de Alá? Vi al Mensajero de Alá rezar la oración del witr a caballo".
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien realice las doce rak’ahs de la oración de Ad-Duha, Allah le construirá un palacio dorado en el Paraíso”.
Da'if

Abdur-Rahman bin Abi Laila informó
Nadie reportó haber visto al Mensajero de Alá rezar la oración del mediodía, excepto Umm Hani. Ella narró que el Mensajero de Alá entró en su casa el día de la conquista de La Meca. Realizó el ghusl y rezó ocho rak'ahs voluntarias, por lo que nunca lo había visto rezar una oración más corta que la de ellos, pero completó las inclinaciones y postraciones.
Sahih

Jubair informó de Abu Ad-Darda, o Abu Dharr, que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) informó que Allah, Bendito y Exaltado sea, dijo: “¡Oh, hijo de Adán! Realiza cuatro rak’ahs para Mí al comenzar el día, y eso te bastará para la última parte del mismo”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien realiza continuamente las dos rak’ahs de Ad-Duha, sus pecados serán perdonados, incluso si son como la espuma del mar”.
Da'if

Abu Sa'eed Al-Khudri informó
El Profeta rezaba Ad-Duha hasta que le decíamos: «No lo dejará». Y lo dejaba hasta que le decíamos: «No lo rezará».
Da'if

Narrado por Abdullah bin As-Sa'ib
El Mensajero de Alá solía rezar cuatro rak'as después de la salida del sol, antes del Az-Zuhr. Decía: «Esta es la hora en que se abren las puertas del cielo, y me gustaría que allí se me concediera una buena acción».
Sahih

Abdullah bin Abi Awfa informó que
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Quien tenga necesidad de Allah o de uno de los hijos de Adán, que haga la ablución apropiadamente, luego realice dos rak'ahs, luego alabe a Allah y diga salat al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él). Luego que diga: (La ilaha illallah Al-Halimul-Karim. Subhan Allah Rabbil-'Arshil-'Azim. Al-Hamdulillahi Rabbil-'Alamin As'aluka mujibati rahmatika wa 'aza'im maghfiratika, wal-ghanimata min kulli birrin, was-salamata min kulli ithmin, la tada' li dhanban illa ghafartahu, wa la hamman illa farrajtahu, wa la Hajatan hiya laka ridan Illa Qadaitaha, ya arham. ar-rahimin) 'Nadie tiene derecho a ser adorado Excepto Alá. Al-Halim (el indulgente), al-Karim (el generoso). Glorioso sea Alá, Señor del Trono Magnífico. Toda alabanza es para Alá, Señor del universo. Te pido qué justifica Tu misericordia, qué determinará Tu perdón, la recompensa (frutos) de cada buena acción y la protección contra cada pecado; no me dejes con un pecado sin perdonarlo, ni con una preocupación sin aliviarla, ni con una necesidad que te complace sin concederla. ¡Oh, el Misericordioso de los que muestran compasión!
Da'if

Jabir bin Abdullah relató
“El Mensajero de Allah nos enseñará Al-Isthikhara para todos nuestros asuntos, así como nos enseñará una sura del Corán, diciendo: “Cuando uno de ustedes esté preocupado por un asunto, que realice dos rak'ahs además de la (oración) obligatoria, luego que diga: (Allahumma inni astakhiruka bi'ilmika, wa astaqdiruka biqudratika, wa as'aluka min falikal-azim, fa innaka taqdiru wa la qadiru, wa ta'lami wa la a'lamu, wa anta allamul-ghayub kunta ta'lamu anna hadhal-amra sharrun li fi dini wa ma'ishati wa aqibati amri, ou a dit: Fi ajili amri wa ajilihi fasrifhu anni wasrifni anhu waqdur Lil-khaira haithu kana, Thumma Ardini Bih.)" '¡Oh Allah! Consulto Tu conocimiento, y Busca la habilidad de Tu poder, y te pido de Tu magnífica generosidad, pues en verdad Tú tienes poder y yo no tengo poder, y Tú sabes mientras que yo ignoro, y Tú conoces lo oculto. ¡Oh Alá! Si sabes que este asunto es bueno para mi religión, para mi sustento y para mi vida en el Más Allá —o dijo: para mi presente y mi futuro—, entonces facilítame las cosas, bendíceme en ello. Si sabes que este asunto es malo para mi religión, para mi sustento y para mi vida en el Más Allá, o si dijo: para mi presente y mi futuro, entonces apártala de mí y apártame de ella, permíteme encontrar el bien dondequiera que esté, entonces haz que me conforme con ella. Dijo: "Y menciona su necesidad".
Sahih

Anas bin Malik contó que
Umm Sulaim fue donde el Profeta y le dijo: «Enséñame algunas palabras que pueda decir en mi oración». Él le respondió: «Menciona la grandeza de Alá diez veces, menciona la gloria de Alá diez veces y alaba a Alá diez veces. Luego pide lo que quieras». Él respondió: «Sí. Sí».
Sahih

Abu Rafi informó que
El Mensajero de Alá le dijo a Al-Abás: “¡Oh, tío! ¿Acaso no te doy, no te doy, no te hago ningún bien?”. Él respondió: “¡Por ​​supuesto, Mensajero de Alá!”. Él dijo: “¡Oh, tío! Reza cuatro rak'ahs, recitando en cada rak'ah el Fatihatil-Kitab y una sura. Cuando hayas terminado tu recitación, di: “Alá es el Más Grande, y toda alabanza es para Alá, y Glorificado sea Alá, [y no hay dios digno de adoración excepto Alá]” quince veces antes de inclinarte. Luego inclínate y dilo diez veces, luego levanta la cabeza y dilo diez veces. Luego postrate [la segunda vez] y dilo diez veces. Luego levanta la cabeza y dilo diez veces antes de levantarte”. Eso son setenta y cinco en cada rak'ah, lo que suma trescientos en cuatro rak'ahs. Si tus pecados fueran como un montón de arena, Alá te perdonaría. Él dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Quién puede decir esto todos los días?”. Dijo: «Si no puedes decirlo todos los días, dilo todos los viernes; y si no puedes decirlo todos los viernes, dilo todos los meses». Y continuó diciéndolo hasta que dijo: «Entonces dilo todos los años».
Sahih

Narrado por Ka'b bin Ujrah
Dijimos: “¡Oh, Mensajero de Alá! Hemos aprendido a decirte el Salam, pero ¿qué hay del As-Salat sobre ti?”. Él dijo: “Di: (Allahumma salli ala Muhammadin Wa ala ali Muhammadin kama sallaita Ala Ibrahim, Innaka hamidan Majid, Wa barik Ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kamma barakta Ala Ibrahim Innaka Hamidan Majid)”. ¡Oh, Alá! Envía paz a Muhammad y a la familia de Muhammad, tal como enviaste paz a Ibrahim. En verdad, Tú eres el Loable y el Majestuoso. Y envía bendiciones a Muhammad y a su familia, tal como enviaste bendiciones a Ibrahim. En verdad, Tú eres el Loable y el Majestuoso”. Mahmoud dijo: “Abu Usama dijo: Za'idah me añadió algo, de Al-Amash, de Al-Hakam, de Abdur-Rahman bin Abi Laila, que dijo: “Diríamos: ‘Y sobre nosotros con ellos’”.
Sahih

Abdullah bin Mas'ud informó que
El Mensajero de Allah dijo: “La persona más cercana a mí en el Día del Juicio es la que me envió más oraciones”.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones sobre él) dijo: “Quien me envíe bendiciones, Allah le enviará bendiciones diez veces más”.
Sahih

Umar bin Al-Khattab (pariente)
Ciertamente, la súplica cesa entre los cielos y la tierra. Nada de esto se alivia hasta que envías el Salat a tu Profeta.
Da'if

Omar bin Al-Khattab (que Allah esté complacido con él) dijo
"Nadie debe vender en nuestros mercados excepto aquellos que poseen sabiduría religiosa".
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: «El mejor día en que ha salido el sol es el viernes. En él fue creado Adán, en él entró al Paraíso y en él fue expulsado. Y la Hora no se establecerá excepto el viernes».
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Profeta dijo: “Buscad la hora esperada del viernes después del Asr hasta la puesta del sol”.
Sahih

Kathir bin Abdullah bin Amr bin Awf Al-Muzani informó de su padre, de su abuelo, que
El Profeta dijo: «El viernes hay una hora en la que el orante no le pide nada a Alá sin que Él se lo conceda». Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué hora es?». Él respondió: «Desde que comienza la oración hasta que termina».
Da'if

Abu Hurairah informó
El Mensajero de Allah (saw) dijo: “El mejor día en que ha salido el sol es el viernes. En él fue creado Adán, en él entró al Paraíso y en él descendió. Y hay una hora en la que el adorador musulmán no permanece en oración, pidiéndole a Allah nada, excepto que Él se lo conceda”. Abu Hurairah dijo: “Me encontré con Abdullah bin Salam y le conté este hadiz. Dijo: “Estoy más familiarizado con esta hora”. Así que le dije: “Cuéntame sobre ella y no me ocultes nada”. Dijo: “Es después del Asr hasta la puesta del sol”. Dije: “¿Cómo puede ser después del Asr cuando el Mensajero de Allah dijo: “El adorador musulmán no quiso permanecer en oración”?”. “¿Y es este un momento en el que no se realiza la oración? Por eso Abdullah bin Salam dijo: “¿No dijo el Mensajero de Allah: “Quien se sienta en una reunión esperando el Salat está en el Salat”?”. Dije: “Por supuesto”. Él dijo: "Eso es todo".
Sahih

Salim contó sobre su padre, sobre su abuelo, que había oído
El Profeta dijo: “Quien venga el viernes, que realice el ghusl”.
Sahih

Salim relató
(Otra cadena) de narración de Abdullah bin Umar del Profeta que es similar
Sahih

Y Yunus y Ma'mar informaron de Az-Zuhri, Salim Wudu de su padre
Umar bin Al-Khattab estaba dando un sermón el viernes cuando entró un hombre de los Compañeros del Profeta. Preguntó: "¿Qué hora es?". El hombre respondió: "No lo sé. Escuché la llamada a la oración y no he hecho nada más que la ablución". El hombre entonces preguntó: "¿Y qué hay del wudu? Sé que el Mensajero de Alá ordenó el ghusl".
Sahih

(Otra cadena que llega a Az-Zuhri) con este Hadiz. Malik narró este Hadiz de Az-Zuhri, de Salim, quien dijo:
Omar [bin al-Khattab] solía dar un sermón los viernes. Y mencionó este hadiz.
Sahih

Aws bin Aws dijo
“El Mensajero de Allah me dijo: ‘Quien realice el ghusl el viernes, se bañe completamente, salga temprano, llegue temprano, se acerque, escuche y permanezca en silencio, en cada paso que dé recibirá la recompensa de un año de ayuno y de pie’”.
Sahih

Samurah bin Jundah narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien realice el Wudu el viernes recibirá bendiciones, y quien realice el Ghusl, entonces será más virtuoso”.
Hasan

Abu Hurairh informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien realice la ablución y la realice correctamente, luego llegue a la oración del viernes, se acerque, escuche y guarde silencio, se le perdonarán todos los pecados cometidos entre ese viernes y el último, además de tres días. Y quien toque piedras, habrá cometido lagha (actividad indeseable)».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien realiza el ghusl el viernes —ghusl para el yanabah— y luego se va, es como quien dio un camello en caridad. Quien se va a segunda hora es como quien dio una vaca en caridad. Quien se va a tercera hora es como quien dio un carnero en caridad. Quien se va a cuarta hora es como quien dio una gallina en caridad. Quien se va a quinta hora es como quien dio un huevo en caridad. Cuando el imán se va, los ángeles están presentes y escuchan el recuerdo».
Sahih

Abu Al-Ja’d –es decir, Ad-Damri– narró que era compañero según Muhammad bin Amr.
“El Mensajero de Allah dijo: ‘Quien descuide la oración del viernes tres veces seguidas sin una excusa válida, Allah le pondrá un sello en el corazón’”.
Hasan

Thuwair informó de un hombre entre la gente de Quba, de su padre, que era uno de los Compañeros del Profeta, que
Dijo: “El Profeta nos ordenó asistir a la oración del viernes en Quba”.
Da'if

Narrador no mencionado
Oí a Ahmad bin Husain decir: “Estábamos con Ahmad bin Hanbal, y mencionaron a alguien para quien es obligatoria la oración del viernes. Ahmad no mencionó nada al respecto del Profeta”. Ahmad bin Al-Hasan dijo: “Le dije a Ahmad bin Hanbal: ‘Hay algo sobre esto de Abu Hurairah, del Profeta’. Ahmad bin Hanbal preguntó: ‘¿Del Profeta?’. Dije: ‘Sí’. [Ahmed bin Hanbal dijo:] “Hajjaj bin Nusair nos narró; Mubarik bin Abbad nos narró de Abdullah bin Sa’id Al-Maqburi, de su padre, de Abu Hurairah, que el Profeta dijo: ‘La oración del viernes es obligatoria para quien pueda regresar con su familia durante la noche’”. Dijo: “Entonces Ahmad [bin Hanbal] se enojó conmigo y me dijo: ‘Pide perdón a tu Señor, pide perdón a tu Señor’”.
ul

Anas bin Malik informó
"El Profeta rezaba la oración del viernes cuando el sol se ponía".
Sahih

(Otra cadena) de Anas,
del Profeta, igualmente.
Sahih

Ibn Omar informó
El Profeta solía dar el sermón junto al tronco de una palmera datilera. Cuando [el Profeta] empezó a usar el minbar, el tronco lo llamó con fuerza hasta que llegó a él y al tuyo, de modo que quedó en silencio.
Sahih

Ibn Omar informó
“El Profeta daba un sermón el viernes, luego se sentaba, se levantaba y daba otro sermón”. Dijo: “Es similar a lo que hacen hoy”.
Sahih

Jabir bin Samurah relató
“Solía ​​orar con el Profeta, y su oración era moderada, y su sermón era moderado”.
Sahih

Safwan bin Ya'la bin Umayyah informó de su padre, quien dijo:
“Escuché al Profeta recitar, mientras estaba en el Minbar: Y gritarán: ‘¡Oh Malik (guardián del Infierno)!’ [Dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Abu Hurairah y Jabir bin Samurah.
Sahih

Abdullah bin Mas'ud informó
“Cuando el Mensajero de Allah descendió del Minbar, se puso de cara a nosotros”.
Da'if

Jabir bin Abdullah relató
El Profeta estaba dando un sermón un viernes cuando llegó un hombre. El Profeta le preguntó: "¿Has rezado?". Él dijo que no. Entonces le dijo: "Entonces ponte de pie y reza". Abu Eisa dijo: "Este hadiz es Hasan Sahih [es lo más correcto sobre este asunto]".
ul

Iyad bin Abdullah bin Abi Sarh informó
Abu Sa’id Al-Judri entró en la mezquita el viernes mientras Marwan rezaba, así que comenzó a rezar. Dos guardias vinieron y lo obligaron a sentarse, pero se negó hasta que terminó de rezar. Al terminar, se acercó a nosotros y dijo: «Que Alá se apiade de ustedes. Casi les hacen daño». Dijo: «No iba a dejar de rezarlas (las dos rak’as) después de lo que vi del Mensajero de Alá». Luego mencionó que un hombre que parecía rebelde se acercó a Fridy mientras el Profeta rezaba el viernes, así que le ordenó rezar dos rak’as mientras el Profeta rezaba el viernes.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien diga: “Cállate” mientras el Imam está dando el sermón, habrá cometido un Laghw (actividad improductiva)”.
Sahih

Sahl bin Ma’adh bin Anas al Jahni informó de su padre que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien pise el cuello de la gente el viernes habrá cruzado un puente hacia el Infierno”.
Da'if

Sahl bin Ma’adh informó de su padre
"El Profeta prohibió realizar Al-Habwah los viernes mientras el imán está dando el Sermón."
Hasan

Husain relató
“Escuché a Umarah bin Rawaibah Ath-Thaqafi, mientras Bishr bin Marwan estaba dando el sermón y levantando sus manos en súplica, entonces Umarah dijo: ‘Que Allah deshonre estas dos insignificantes manos, vi al Mensajero de Allah, y él no quería hacer más que esto’”.
Sahih

Narrado por As-Sa'ib bin Yazid
El adhan en la época del Mensajero de Alá, Abu Bakr, y Umar era el momento en que el Imam salía y se llamaba al Iqamah para el Salat. Luego, Uthman (que Alá esté complacido con él) añadió una tercera visita a Az-Zawra.
Sahih

Anas bin Malik informó
“El Mensajero de Allah hablaba, si era necesario, después de descender del Minbar”.
Sahih

Anas relató
Vi al Profeta, después de que se llamara al Iqamah para el Salat, hablando con un hombre que se interponía entre él y la Qibla. Siguió hablando, y vi a algunos de ellos quedarse dormidos por haber permanecido así durante tanto tiempo.
Sahih

Ubaidullah bin Abi Rafi, el esclavo liberado del Mensajero de Allah, dijo
Marwan dejó a Abu Hurairah a cargo de Medina y se dirigió a La Meca. Abu Hurairah nos dirigió en la oración del viernes, recitando la sura Yumu'ah (en la primera rak'ah) y en la segunda postración (rak'ah): "Cuando los hipócritas vengan a ti". Ubaidullah dijo: "Luego alcancé a Abu Hurairah y le dije: 'Has recitado dos suras que Alí recitó en Kufa'". Abu Hurairah dijo: "Escuché al Mensajero de Alá recitarlas".
Sahih

Ibn Abbas informó
“Para la oración del Fajr del viernes, el Mensajero de Allah recitaba: Alif Lam Mem (que está) revelado en (Sura) As-Sajdah y: ¿No ha habido nada por encima del hombre?”
Sahih

Salim le dijo a su padre
"El Profeta solía rezar dos rak'ahs después de la oración del viernes.
Sahih

Nafi informó sobre Ibn Umar
Cuando realizó la oración del viernes, salió y realizó dos postraciones (rakah) en su casa. Luego dijo: «El Mensajero de Alá haría esto».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien de vosotros rece después de la oración del viernes, que rece cuatro veces».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Quien alcance una rak’ah de Salat, habrá alcanzado la oración”.
Sahih

Sahl bin Sa’d (según lo contado)
“No comimos el almuerzo durante el tiempo del Mensajero de Allah (BP) ni tampoco tomamos una siesta hasta después de la oración del viernes”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta dijo: “Cuando uno de ustedes se duerma durante la oración del viernes, que se mueva de donde está sentado”.
Hasan

Ibn Abbas informó
El Profeta envió a Abdullah bin Rawahah al frente de un destacamento militar, lo cual ocurrió un viernes. Sus compañeros partieron temprano, y él dijo: «Me quedaré para rezar con el Mensajero de Alá y luego me uniré a ellos». Cuando rezaba con el Profeta, lo vio y le preguntó: «¿Qué te impidió irte antes con tus compañeros?». Él respondió: «Quería rezar contigo y luego reunirme con ellos». Él añadió: «Si hubieras gastado todo lo que hay en la tierra, no habrías alcanzado la virtud que dejaste temprano con ellos».
Da'if

Al-Bara bin Azib informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Es obligatorio para los musulmanes realizar el ghusl el viernes, y que cada uno use un poco del perfume de su familia. Si no lo encuentra, que use agua como perfume».
Da'if

Narrado por Al-Bara bin Azib
(Otra ruta para la misma cadena) de similar significado.
Da'if

Ali bin Abi Talib informó
"Es Sunnah salir a pie hacia el Eid y comer algo antes de partir".
Da'if

Ibn Omar informó
“El Mensajero de Allah, Abu Bakr, y Umar rezaban durante ambos Eids antes del Sermón, luego daban el Sermón”.
Sahih

Jabir bin Samurah relató
“Recé las dos oraciones del Eid con el Profeta, ni una ni dos veces, sin el Adhan ni el Iqamah”.
Sahih

Narrado por An-Numan bin Bashir
Para los dos Eid y la oración del viernes, el Profeta recitaba: «Glorifica el Nombre de tu Señor, el Altísimo, ¿y te ha llegado la historia de la aflicción?». A veces ocurrían el mismo día, así que los recitaba ambos.
Sahih

Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah (arte)
“Umar bin Al-Khattab le preguntó a Abu Waqid Al-Laithi qué recitaba el Mensajero de Allah durante Al-Fitr y Al-Adha, y él dijo: ‘Recitaba: Qaf, por el glorioso Corán, y la Hora se ha acercado, y la luna se ha partido en dos’”.
Sahih

Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah
Hay otro canal con una narrativa similar.
Sahih

Kathir bin Abdullah contó sobre este padre, sobre su abuelo.
“El Profeta dijo el Takbir varias veces en la primera (Rak'ah) antes de la recitación, y cinco veces en la última (Rak'ah) antes de la recitación”.
Hasan

Ibn Abbas informó
“El Profeta salió el día de Eid al-Fitr, por lo que rezó dos rak'ahs, luego no rezó ni antes ni después”.
Sahih

Abu Bakr bin Hafs –y fue Ibn Umar bin Sa'd bin Abi Waqas– quien informó acerca de Ibn Umar que
Salió el día del Eid y no rezó ni antes ni después. Mencionó que el Profeta lo había hecho.
Hasan

Umm Atiyyah informó
El Mensajero de Alá instruyó a las vírgenes, las mujeres maduras, las mujeres que viven solas y las mujeres que menstrúan a salir para los dos Eid. En cuanto a las mujeres que menstrúan, debían evitar la Musalla y participar en las súplicas de los musulmanes. Una de ellas dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué pasa si no tiene un jilbab?". Él respondió: "Entonces, que su hermana le preste un jilbab".
ul

Hay una narración similar de Umm Atiyyah.
con otra cadena.
Sahih

Abu Hurairah informó
“Cuando el Mensajero de Allah salía el día del Eid por una ruta, regresaba por otra”.
Sahih

Abdullah bin Buraidah contó sobre su padre
“El Profeta no quería irse el día de Fitr antes de comer, y no comió el día de Adha antes de rezar”.
Hasan

Anas bin Malik informó
"El Profeta solía desayunar dátiles el día de Eid al-Fitr antes de partir hacia Musalla".
Sahih

Ibn Omar informó
Viajé con el Profeta, Abu Bakr, Umar y Uthman; rezaban el Duhr y el Asr como dos Rak'ahs y dos Rak'ahs, sin rezar antes ni después. E Ibn Umar dijo: «Si tuviera que rezar antes o después, lo haría completo».
Hasan

Abu An-Nadrah dijo
Le preguntaron a Imran bin Husain sobre la oración del viajero. Dijo: «Realicé el Hajj con el Mensajero de Alá, y él rezó dos rak'as. Realicé el Hajj con Abu Bakr, y él rezó dos rak'as; y con Umar, y él rezó dos rak'as; y con Uthman durante seis años de su Califato, u ocho años, y él rezó dos rak'as».
Da'if

Anas bin Malik informó
“Rezamos el Duhr cuatro veces como lo hizo el Profeta en Medina, y el Asr dos rak'ahs en Dhil-Hulaifah”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Profeta fue de Medina a La Meca, sin temer a nadie excepto a Alá, el Señor del universo, y rezó dos rak'ahs”.
Sahih

Yahya bin Abi Ishaq Al-Hadrami informó
Anas bin Malik dijo: “Fuimos con el Mensajero de Alá de Medina a La Meca, y rezó dos rak'ahs”. Dijo: “Le pregunté a Anas: ‘¿Cuánto tiempo permaneció el Mensajero de Alá en La Meca?’. Dijo: ‘Diez días’”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah viajó y realizó dos rak’ahs durante diecinueve días”. Ibn Abbas dijo: “Así, cuando permanecíamos en un lugar durante diecinueve (días), rezábamos dos rak’ahs, y si nos quedábamos más tiempo, realizábamos el Salat”.
Sahih

Al-Bara bin Azib dijo
“Acompañé al Mensajero de Allah en dieciocho viajes y no lo vi abandonar las dos rak'ahs cuando se puso el sol antes del mediodía”.
Hasan

Ibn Omar informó
“Recé el Duhr con el Profeta durante un viaje, realizando dos rak'ahs, y dos rak'ahs después”.
Da'if

Ibn Omar informó
Recé con el Profeta tanto cuando vivía allí como cuando viajaba. Así que, cuando vivía allí, recé cuatro rak'ahs para el mediodía con él, y dos rak'ahs después. Cuando viajaba, recé dos rak'ahs para el mediodía con él, y dos rak'ahs después, y dos rak'ahs para el mediodía, y él no rezó nada después de eso. El Maghrib, ya sea viviendo allí o viajando, es el mismo: tres rak'ahs. No se reduce ni viviendo allí ni viajando. Esa es la oración del Witr del día, y después hay dos rak'ahs.
Da'if

Mu'adh bin Jabal informó
Cuando el Profeta estaba en la Batalla de Tabuk, si quería partir antes del atardecer, retrasaba el Duhr para rezarlo con el Asr. Si quería partir después del atardecer, se apresuraba al Duhr, rezaba el Duhr y el Asr juntos, y luego lo posponía. Si quería partir antes del Magreb, retrasaba el Magreb hasta rezarlo con el Isha, y si quería partir después del Magreb, adelantaba el Isha para rezarlo con el Magreb.
Sahih

(Otro canal) Qutaibah informó
Este hadiz para nosotros, es decir, el hadiz de Mu'adh]
Sahih

Nafi dijo
A Ibn Umar se le había pedido que atendiera urgentemente a una de sus esposas, así que se apresuró a seguir su camino y retrasó la oración del Maghrib hasta que desapareció el crepúsculo. Luego bajó para combinarlas (las oraciones). Luego les informó que el Mensajero de Alá haría esto cuando tuviera prisa por emprender un viaje.
Sahih

Abbad bin Tamim informó de su tío
El Mensajero de Alá salió con la gente a pedir lluvia. Los dirigió en la oración de dos rak'ahs, recitando en voz alta, girando su pañuelo superior, levantando las manos, pidiendo lluvia y mirando hacia la Qiblah.
Sahih

Umair, el esclavo liberado de Abi Al-Lahm, informó de Abi Al-Lahm que
Vio al Mensajero de Allah en Ahjar Az-Zait, implorando lluvia, y levantó sus manos en súplica.
Sahih

Se relata de Hisham bin Ishaq –y según Ibn Abdullah bin Kinanah– que su padre dijo:
Al-Walid bin Uqbah, gobernador de Medina, me envió a preguntarle a Ibn Abbas cómo realizaba el Mensajero de Alá el Salat Al-Istisqa. Fui a verlo y me dijo: «El Mensajero de Alá salía vestido con modestia, con humildad, suplicando, hasta llegar a la Musalla. No pronunciaba tu sermón, sino que continuaba suplicando e implorando, diciendo el Takbir y rezando dos rak'ahs, tal como rezaba para el Eid».
Hasan

(Otra cadena) de Hisham bin Ishaq bin Abdullah bin Kinanah, de su padre,
Y mencionó una historia similar y agregó: "con humildad".
Hasan

Ibn Abbas informó
El Profeta oró durante el eclipse. Recitó, luego se inclinó, luego recitó, luego se inclinó, luego recitó, luego se inclinó (tres veces), luego realizó dos postraciones, y la siguiente (Rak'a) fue la misma.
Sahih

Aisha informó
El sol se eclipsó durante la época del Mensajero de Alá, así que este dirigió la oración. Recitó una larga recitación, luego se inclinó largamente, luego levantó la cabeza y recitó otra recitación larga, más corta que la primera. Luego se inclinó largamente, más corta que la primera. Luego levantó la cabeza y se postró. Luego hizo lo mismo en la segunda rak'ah.
Sahih

Samurah bin Jundah informó
“El Profeta nos guió en la oración durante un eclipse; no escuchamos su voz.
Hasan

Aisha informó
"El Profeta oró al orador del eclipse y lo recitó en voz alta".
Sahih

Salim le dijo a su padre
El Profeta rezó el Salat al-Khawf, rezando una rak'ah con uno de los dos grupos, mientras el otro grupo se enfrentaba al enemigo. (Cuando el primer grupo terminó, rezó la primera rak'ah con ellos) y fueron a ocupar la posición (del segundo grupo, de cara al enemigo). Luego llegó el segundo grupo y él los guio en otra rak'ah, luego les recitó el Taslim, mientras el grupo continuaba realizando su (segunda) rak'ah. Luego, el primer grupo se puso de pie para terminar su (segunda) rak'ah.
Sahih

Sahl bin Abi Hathmah dijo sobre Salat Al-Khawf
El Imán se sitúa de pie mirando hacia la Qiblah, mientras un grupo de ellos se sitúa a su lado, y otro grupo se sitúa frente al enemigo, de frente. Los guía en una rak'ah, y se inclinan individualmente y realizan dos postraciones en sus lugares. Luego van a ocupar los lugares de los demás, y estos vienen (para las oraciones). Él (el Imán) se inclina para una rak'ah con ellos y realiza dos postraciones con ellos. Es decir, dos por él y una por ellos, luego se inclinan y realizan dos postraciones.
Sahih

(Abu Eisa dijo)
Muhammad bin Bash-har dijo: «Le pregunté a Yahya bin Sa’id (narrador del hadiz n.º 565) sobre este hadiz. Me lo contó de Shu’bah, de Abdur-Rahman bin Al-Qasim, de su padre, de Salih bin Khawwat, de Sahl bin Abi Hathmah, del Profeta; el mismo que el hadiz de Yahya bin Sa’id Al-Ansari. Y él (Yahya) me dijo: «Escríbelo al lado». Sin embargo, no tenía mejor memoria del hadiz; más bien, es el mismo hadiz que el de Yahya bin Sa’id Al-Ansari (un hadiz similar en el hadiz n.º 565, con una cadena de narradores diferente)».
Sahih

Malik informó de Yazid bin Ruman:
de Salih bin Khawwat, de alguien que rezó el Salat Al-Khawf con el Profeta, y mencionó una narración similar.
Sahih

Abu Ad-Darda informó
“Realicé once postraciones (de recitación) con el Mensajero de Allah, entre ellas estaba la que se encuentra en la Surah An-Najm”.
Da'if

(Otro canal en el que) Abu Ad-Darda informó
“Realicé once postraciones ante el Mensajero de Allah, entre ellas la que se encuentra en la Surah An-Najm”.
Da'if

Reportado por los muyahidines
Estábamos con Ibn Umar, y él dijo: «El Mensajero de Alá dijo: “Permitan que las mujeres vayan a la mezquita por la noche”». Su hijo respondió: «¡Por Alá! No se lo permitimos, por temor a que se volvieran traicioneras». Entonces él (Abdullah) respondió: «Que Alá lo permita contigo». Dije: «El Mensajero de Alá dijo…», ¿y dices: «¿No se lo permitimos?»
Sahih

Tariq bin Abdullah Al-Muharibi relató que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando estés en Salat, no escupas a tu derecha, sino detrás de ti, a tu izquierda o debajo de tu pie izquierdo”.
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah dijo: “Escupir en la mezquita es un pecado, y enterrarla es su expiación”.
Sahih

Abu Hurairah informó
Nos postramos ante el Mensajero de Alá, diciendo: «¡Lee! En el nombre de tu Señor» y «Cuando el cielo se abra».
Sahih

(Otro canal en el que) Abu Hurairah informó
del Profeta de la misma manera.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah se postró ante él, es decir (en la Surah) An-Najm, al igual que lo hicieron los musulmanes, los idólatras, los genios y la humanidad”.
Sahih

Zaid bin Thabit (narración)
“Le recité la Surah An-Najm al Mensajero de Allah, y él no se postró ante ella”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“Vi al Mensajero de Allah postrarse ante la Surah Sad”. Ibn Abbas dijo: “Esta no es una de las postraciones firmes”.
ul

Uqbah bin Amir (según narrado)
Dije: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Se ha medido la Sura del Hajj con dos postraciones?». Dijo: «Sí, y quien no se postre ante ellas, que no las recite».
Hasan

Al-Hasan bin Muhammad bin Ubaidullah bin Abi Yazid dijo
Ibn Juraij me dijo: ¡Oh Hassan! Ubaidullah bin Abi Yazid me informó que Ibn Abbas dijo: “Un hombre se acercó al Profeta y le dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Alá! Anoche tuve un sueño mientras dormía, en el que estaba rezando detrás de un árbol. Cuando me postré, el árbol se postró conmigo. Entonces lo oí decir: (Allahummaktuh li biha indaka ajran, wad a anni biha wizran, waj’alha li biha indaka dhukhran, wa taqabbalha minni kama taqabbaltaha min abdiki Dawud.)’ (¡Oh, Alá! Graba para mí una recompensa contigo por esto, quítame un pecado por esto, y guárdalo contigo para mí, y acéptalo de mí como lo aceptaste de Tu siervo David.)” Al-Hasan dijo: “Ibn Juraij me dijo: ‘Tu abuelo me dijo: Ibn Abbas dijo: “Entonces el Profeta recitó (un verso de) postración y luego se postró.”’ (Dijo) “Entonces Ibn Abbas dijo: “Lo escuché y estaba diciendo lo mismo que el hombre a quien se le informó que el árbol había dicho.””
Hasan

Aisha contó
“Cuando el Mensajero de Allah se postraba (para recitar) el Corán, decía: (Sajada wajhiya lilladhi khalaqahu wa shaqqa sam’ahu wa basarahu bihawlihi wa quwwatihi.) (He postrado mi rostro ante Aquel que lo creó, y lo he hecho oír y ver, por Su habilidad y poder.)
Da'if

Umar bin Al-Khattab informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien duerma y se pierda una parte de él, que lo recite entre las oraciones del Fajr y del Duhr, y se le registrará como si lo hubiera recitado durante la noche”.
Sahih

Abu Hurairah informó
“Muhammad dijo: ‘Quien levanta la cabeza ante el imán, ¿acaso no teme que Dios le convierta la cabeza en la de un burro?’”
Sahih

Jabir bin Abdullah relató
Mu’adh bin Jabal rezaba Al-Maghrib con el Mensajero de Allah, luego regresaba a su pueblo para guiarlos (en la oración).
Sahih

Anas bin Malik informó
“Cuando rezábamos detrás del Profeta en el calor del mediodía, nos postrábamos sobre nuestras ropas para protegernos del calor”.
Sahih

Jabir bin Samurah relató
“Cuando el Profeta rezaba el Fajr, permanecía sentado donde había rezado hasta el amanecer”.
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien rece el Fajr en congregación, luego se siente recordando a Allah hasta que salga el sol y luego rece dos rak'ahs, su recompensa será como la del Hajj y la Umrah». Dijo: «El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Completa, completa, completa’».
Da'if

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah miraba a ambos lados durante la oración, pero no giraba el cuello para mirar hacia atrás”.
Hasan

Sa’id bin Abi Hind informó de algunos de los compañeros de Ikrimah
"El Profeta miraba fijamente durante el Salat" y mencionó una narración similar.
Hasan

Anas relató
El Mensajero de Alá me dijo: “¡Hijo mío! Cuídate de mirar a tu alrededor durante la oración, pues, en efecto, mirar a tu alrededor durante la oración es destructivo. Si debes hacerlo, hazlo en las oraciones voluntarias, no en las obligatorias”. (Da’if)
ul

Aisha informó
Le pregunté al Mensajero de Alá si miraba a mi alrededor durante el Salat. Dijo: «Esa es una porción que Satanás arrebata durante la oración».
Sahih

Mu'adh bin Jabal informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando alguno de vosotros llegue a la oración y encuentre al Imam en posición, haga lo mismo que el Imam”.
Da'if

Abdullah bin Abi Qatadah informó de su padre que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando se llame al Iqamah para la oración, no os detengáis hasta que veáis que he salido”.
Sahih

Abdullah dijo
Me llamaron a la oración, y el Profeta, Abu Bakr y Umar estaban presentes. Al sentarme, comencé a alabar a Alá, luego bendecí al Profeta y supliqué por mí mismo. El Profeta dijo entonces: «Pide, y tu petición será concedida; pide, y tu petición será cumplida».
Hasan

Aisha informó
“El Profeta ordenó la construcción de mezquitas (Masajid) en toda la ciudad y que se mantuvieran limpias y fragantes”.
Sahih

(Otra cadena) de Hisham bin Urwah, de su padre
"Eso es lo que ordenó el Profeta." Y mencionó lo mismo.
Sahih

(Otra cadena) de Hisham de Urwah, de su padre
"Eso es lo que ordenó el Profeta." Y mencionó lo mismo.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta dijo: “La oración durante la noche y el día es de dos en dos”.
Hasan

Asim bin Damrah dijo
Le preguntamos a Alí sobre las oraciones del Mensajero de Alá durante el día. Dijo: «No pueden hacer eso». Preguntamos: «¿Cuál de ellos puede?». Entonces dijo: «Cuando el sol aparecía allí (por el este) como aparece aquí (por el oeste) en la oración del mediodía, el Mensajero de Alá rezaba dos rak'ahs, y cuando el sol aparecía allí (por el este) como aparece aquí (por el oeste) en la oración del mediodía, rezaba cuatro rak'ahs. Rezaba cuatro antes del mediodía, dos después y cuatro antes del mediodía, separando cada dos rak'ahs con las bendiciones de los ángeles cercanos a Alá y de quienes los siguen entre los creyentes y musulmanes».
Hasan

(Otra cadena) de Ali
del Profeta de la misma manera (n.º 598).
Hasan

Aisha informó
“El Mensajero de Allah no rezaba con velos de mujer”.
Sahih

Urwah informó que Aisha dijo
Llegué mientras el Mensajero de Alá estaba rezando en la casa y la puerta estaba cerrada. Así que caminó hasta que me abrió la puerta y luego regresó a su lugar. Y ella describió que la puerta estaba en dirección a la Qiblah.
Da'if

Abu Wa'il dijo
Un hombre le preguntó a Abdullah bin Mas'ud sobre la frase: 'Ghairi asin', ¿o es Yasin? Él dijo: '¿Puedes recitar el Corán completo además de esta [frase]?' Él dijo: 'Sí'. Él dijo: 'En efecto, un pueblo lo recita, distribuyéndolo como se dispersa el Ad-Daqqa, sin que pase por sus gargantas. Conozco bien las suras comparables que el Mensajero de Alá recitaba juntas'. Él dijo: 'Así que le pedimos a Alqamah que le preguntara (cuáles eran). Él dijo: 'Veinte suras del Mufassal, de las cuales el Profeta combinaba, recitando cada dos suras en una rak'ah''.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Cuando un hombre realiza la ablución y la realiza bien, luego va al salat, y no fue – o dijo: No tenía ningún deseo – excepto eso, entonces no hay un solo paso que dé sin que Allah lo eleve un grado en relación a eso, o le quite un pecado por ello”.
Sahih

Sa’d bin Ishaq bin Ka’b bin Ujrah informó de su padre, de su abuelo, quien dijo:
El Profeta rezó la oración del Maghrib en la mezquita de Banu Abdul-Ashbal, y algunas personas se pusieron de pie para ofrecer oraciones voluntarias. Entonces el Profeta dijo: “Deben realizar esta oración en sus hogares”.
Hasan

Qais bin Asim contó que
Él aceptó el Islam y el Profeta le ordenó realizar el Ghusl con agua y Sidr.
Sahih

Ali bin Abi Talid (que Allah esté complacido con él) informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La pantalla entre los ojos de los genios y la desnudez de los hijos de Adán, cuando uno de vosotros entra en el lugar para hacer sus necesidades, dice: ‘Bismillah’”.
Da'if

Abdullah bin Busr contó que
El Profeta dijo: “En el Día de la Resurrección, mi nación estará radiante con la postración y radiante con el Wudu”.
Sahih

Aisha informó
“Al Mensajero de Allah le gustaría comenzar por el lado derecho cuando se purifica, cuando se peina y cuando se pone las sandalias”.
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La ablución aceptable es con dos litros de agua”.
Da'if

Ali bin Abi Talib (que Allah esté complacido con él) informó que
El Mensajero de Allah (saw) dijo, respecto a la orina de un niño lactante: “La orina de un niño es rociada y la de una niña es lavada”. Qatadah (uno de los narradores) dijo: “Esto es así mientras no coman; cuando comen, ambos son lavados”.
Sahih

[Shahr bin Hawshab dijo]
Vi a Jarir bin Abdullah realizar la ablución y limpiarse el khuff. Dijo: «Así que le pregunté: ‘¿Qué es eso?’. Me respondió: ‘Vi al Profeta realizar la ablución y limpiarse el khuff’. Entonces le pregunté: ‘¿Antes de Al-Ma’idah o después de Al-Ma’idah?’. Me respondió: ‘Solo acepté el Islam después de Al-Ma’idah’».
Hasan

Shahr bin Hawshab dijo
(Otro canal) de Khalid bin Ziyad con contenido similar.
Hasan

Reportado por Ammar
"El Profeta permitió al Junub, cuando quería comer, beber o dormir, realizar el Wudu tal como realiza el Wudu para el Salat".
Da'if

Narrado por Ka'b bin Ujrah
El Mensajero de Alá me dijo: «Busco refugio en Alá por ti, oh Ka’b bin Ujrah, con el líder que me sucederá. Quienquiera que venga a su puerta para respaldar sus mentiras y apoyar su opresión, entonces no es de los míos ni yo de los suyos, y no se encontrará conmigo en el Hawd. Y quienquiera que venga a su puerta, o no venga, y no respalde sus mentiras ni apoye su opresión, entonces él es de los míos y yo de los suyos, y se encontrará conmigo en el Hawd. ¡Ka’b bin Ujrah! La oración es una prueba clara, y el ayuno es un escudo inexpugnable, y la caridad extingue los pecados como el agua extingue el fuego. ¡Oh Ka’b bin Ujrah! No hay carne elevada que brote de lo ilícito, sin que el fuego le convenga más.
Hasan

Mahoma dijo
“Ibn Numair nos informó de Ubaidullah bin Musa, de Ghalib” con esto (Hadith).
Hasan

Narrado por Soulaïm bin Amir
Escuché a Abu Ulamah decir: «Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunciar un sermón durante el Hajj de despedida, y dijo: ‘Tengan confianza en su Señor, realicen sus cinco oraciones, ayunen su mes de Ramadán, paguen el Zakat por sus bienes, obedezcan a quienes los cuidan y entrarán en el Paraíso de su Señor’. Dijo: «Le pregunté a Abu Ulamah: “¿Qué edad tenías cuando escuchaste este hadiz (del Mensajero de Alá)?”. Respondió: “Lo escuché cuando tenía treinta años”.»
Hasan

Abu Dharr informó
Fui al Mensajero de Alá mientras estaba sentado a la sombra de la Kaaba. Dijo: «Me vio acercarme y dijo: “¡Están perdidos en el Día del Juicio! ¡Por el Señor de la Kaaba!”. Dijo: «Me dije a mí mismo: “¡Ay de mí! ¡Quizás algo se haya revelado sobre mí!”». Dijo: «Entonces pregunté: “¿Quiénes son? Que mi padre y mi madre sean rescatados por ti”.» Entonces el Mensajero de Alá dijo: «Esos son los que tienen mucho, excepto el que dice esto, esto y aquello, y hace gestos con la mano delante, a la derecha y a la izquierda». Entonces dijo: «¡Por Aquel en Cuya Mano está mi alma! Nadie morirá dejando atrás un camello o una vaca por la que no haya pagado el zakat, salvo que llegue el Día del Juicio más grande y gordo que antes, y todos lo pisotearán y lo golpearán con sus cuernos; de modo que cuando el último haya cumplido su turno, el primero volverá a él, hasta que sea juzgado ante el pueblo».
Sahih

Abu Hurairah informó
El Profeta dijo: “Cuando pagáis el Zakat, habéis cumplido con lo que se os exige”.
Hasan

Anas relató
Solíamos esperar que un beduino sabio se acercara a interrogar al Profeta mientras estábamos con él. Un día, mientras estábamos con él, un beduino se acercó, se arrodilló ante el Profeta y dijo: «Oh, Muhammad, tu mensajero vino a nosotros y nos dijo que dices que fue Alá quien te envió». El Profeta dijo: «Sí». Él dijo: «Entonces jura por Aquel que provocó las revueltas, quien extendió la tierra y quien levantó las montañas; ¿Alá te envió?». El Profeta dijo: «Sí». Él dijo: «Tu mensajero nos dijo que dices que se nos exigen cinco oraciones en un día y una noche». El Profeta dijo: «Sí». Él dijo: «Por Aquel que te envió, ¿Alá te ordenó hacer esto?». Él dijo: «Sí». Él dijo: «Tu mensajero nos dijo que dices que estamos obligados a ayunar un mes al año». Él dijo: «Dijo la verdad». Él dijo: «Por Aquel que te envió, ¿Alá te ordenó hacer eso?». El Profeta dijo: «Sí». Dijo: «Tu mensajero nos dijo que se requiere el Zakat sobre nuestra riqueza». Dijo: «Dijo la verdad». Preguntó: «¿Te ordenó Alá eso por Quien te envió?». Dijo: «Sí». Dijo: «Tu mensajero nos dijo que dices que estamos obligados a realizar la peregrinación a la Casa de Alá si podemos emprender el viaje». Dijo: «Sí». Dijo: «Por Quien te envió, ¿te ordenó Alá eso?». Dijo: «Sí». Luego dijo: «Por Quien te envió con la verdad, no abandonaré a ninguno de ellos ni los superaré». Se levantó rápidamente y se fue. Dijo: «Si el beduino dijo la verdad, entrará en el Paraíso».
Sahih

Ali contó que
El Mensajero de Alá dijo: «He eximido la caridad sobre caballos y esclavos. Así que traigan caridad en dinero, un dirham por cada cuarenta dirhams. No tengo nada que cobrar con ciento noventa dirhams, así que cuando llegue a doscientos, se deben cinco dirhams».
Da'if

Az-Zuhri informó de Salim, de su padre
El Mensajero de Alá había escrito una carta sobre la caridad, pero no la envió a sus gobernadores hasta su muerte. La conservó consigo, junto con su espada. Tras su muerte, Abu Bakr la implementó hasta su propia muerte, al igual que Omar hasta la suya. Decía: «Se debe dar una oveja por cada cinco camellos, dos ovejas por cada diez, tres ovejas por cada quince, cuatro ovejas por cada veinte y una Bint Makhad por cada veinticinco a treinta y cinco. Si hay más, se debe dar una Bint Labun hasta que el número de camellos llegue a cuarenta y cinco. Si hay más, se debe dar una Hiqqah hasta los sesenta años. Si hay más, se debe dar una Yadhah hasta los setenta y cinco años. Si hay más de ciento veinte, se debe dar una Hiqqah por cada cincuenta y una Bint Labun por cada cuarenta». Para las ovejas: una oveja por cada cuarenta hasta ciento veinte. Si hay más, se deben dar dos ovejas hasta doscientas. Si hay más, se asignan tres ovejas hasta trescientas. Si hay más de trescientas, se asigna una oveja por cada cien. Después, no se asigna nada hasta llegar a cuatrocientas. No se permite la combinación individual de propiedad ni la separación de la propiedad colectiva por temor a la caridad. Y si se trata de algo mixto y pertenece a dos personas, se debe considerar el total. No se puede dar en caridad un animal viejo ni defectuoso.
Hasan

Abdullah bin Mas'ud informó que
El Profeta dijo: “Se debe pagar un Tabi o una Tabi'ah por cada treinta vacas, y una Musinnah por cada cuarenta”.
Da'if

Mu'adh bin Jabal informó
El Profeta me envió a Yemen y me ordenó recolectar un Tabi o Tabi'ah por cada treinta vacas, una Musinnah por cada cuarenta, un dinar por cada Halim, o su equivalente en Ma'afir. Abu Isa'i dijo: Este hadiz es Hasan. Algunos de ellos narraron este hadiz de Sufyan, Al-A'mash, Abu Wa'il y Masruq: "El Profeta envió a Mu'adh a Yemen y le ordenó tomar...". Y esto es más auténtico.
Da'if

Muhammad bin Bash-shar (Al-Abdi) nos dijo:
Muhammad bin Ja’far nos contó, de Shu’bah, de Amr bin Murrah, quien dijo: “Le pregunté a Abu Ubaidah bin Abdullah: ‘¿Recuerdas algo sobre Abdullah?’ Dijo: ‘No’
Sahih

Ibn Abbas informó que
El Mensajero de Alá envió a Mu'adh a Yemen y le dijo: «Vas a un pueblo del Libro, así que invítalos a dar testimonio de que no hay deidad digna de adoración excepto Alá, y que yo soy el Mensajero de Alá. Si lo hacen, infórmales de que Alá les ha obligado a realizar cinco oraciones en un solo día y noche. Si lo hacen, infórmales de que Alá ha ordenado que se tome caridad de sus riquezas de los ricos para dársela a los pobres. Si lo hacen, cuídense de sus posesiones más preciadas y protéjanse de las súplicas de los oprimidos, pues no hay barrera entre ellos y Alá».
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó que
El Profeta dijo: “No hay caridad que se deba hacer por menos de cinco camellos, ni por menos de cinco Uqiyah (de plata), ni por menos de cinco Wasaq”.
Sahih

(Otra cadena de narración que) Abu Sa’eed Al-Khudri informó que
El Profeta dijo (similar al Hadith nº 626).
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay caridad que un musulmán deba pagar por su caballo ni por su esclavo”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Se debe hacer un Ziqq por cada diez Ziqqs de miel”.
Hasan

Ubaidulah bin Umar informó que
Nafi dijo: “Umar bin Abdul-Aziz me preguntó si se debía pagar caridad por la miel, así que le dije: ‘No tenemos miel para dar limosna’. Pero Al-Mughirah bin Hakim nos informó que él (la paz sea con él) dijo: ‘No se debe pagar caridad por la miel’. Entonces Omar dijo: ‘Me parece justo’. Así que escribió a la gente que se les debía eliminar la obligación de pagarla”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien adquiera riqueza no deberá pagar Zakat hasta que haya pasado el Hawl”.
Da'if

Ibn Omar dijo
“Quien adquiera riqueza, no deberá pagar Zakat sobre ella hasta que haya transcurrido el plazo mientras esté en su posesión”.
ul

Ibn Abbas informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Dos Qiblas en un país no son de beneficio, y no hay Yizyah para los musulmanes”.
Da'if

Ibn Abbas informó
(Una narrativa similar a la del número 633.)
Da'if

Amr bin Al-Harith bin Al-Mustaliq informó del sobrino de Zainab, la esposa de Abdullah (Ibn Mas'ud), quien dijo:
El Mensajero de Alá nos dio un sermón y dijo: “¡Oh mujeres! Dad caridad, aunque sea con vuestras joyas, pues seréis la mayoría de la gente del Infierno en el Día del Juicio Final”.
Sahih

Amr bin Al-Harith, sobrino de Zainab, la esposa de Abdullah, contó que
Zainab, la esposa de Abdullah, informó lo mismo del Profeta.
Sahih

Amr bin Shu’aib informó de su padre, de su abuelo:
Dos mujeres se acercaron al Mensajero de Alá, cada una con un brazalete de oro en el antebrazo. Él les preguntó: "¿Han pagado su zakat?". Respondieron: "No". El Mensajero de Alá preguntó entonces: "¿Quieren que Alá las convierta en dos brazaletes de fuego?". Respondieron: "No". Él dijo: "Entonces, paguenle el zakat".
Hasan

Eisa bin Talhah informó que
Mu'adh le había escrito al Profeta para preguntarle sobre los vegetales verdes -que son "hierbas"- y él (la paz sea con él) dijo: "No hay nada que se les deba".
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Lo que llueve de los cielos y los vapores es el Ushhr debido, y lo que se riega por irrigación es la mitad del Ushhr”.
Hasan

Salim informó de su padre que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) instituyó el Ushr de lo que ha sido regado por los cielos y los vapores, o por canales naturales, y la mitad del Ushr para lo que es regado por irrigación.
Sahih

Amr bin Shu’aib informó de su padre, de su abuelo, que
El Profeta se dirigió a la gente y dijo: “En cuanto a quien es el tutor de un huérfano que posee riqueza, que la invierta y no la abandone hasta que la gaste en caridad”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Las heridas causadas por los animales no son nuestra responsabilidad, las minas no son nuestra responsabilidad, los pozos no son nuestra responsabilidad y el Khumus es debido a Rikaz”.
Sahih

Abdur-Rahman bin Mas'ud bin Niyar dijo
Sahl bin Abi Hathmah acudió a una de nuestras reuniones y relató que el Mensajero de Allah (saw) dijo: “Cuando hagan una valoración, tómenla y dejen un tercio; si no dejan un tercio, dejen un cuarto”.
Hasan

Attab bin Asid informó que
El Profeta dijo respecto al Zakat por las viñas: «Deben valorarse igual que la palmera datilera. Luego, su Zakat se paga en pasas, al igual que el Zakat por la palmera datilera se paga en dátiles secos».
Da'if

Rafi bin Khadij (narrador)
“Dirigí al Mensajero de Allah, diciendo: “Quien trabaja para recolectar caridad con verdad es como quien lucha por la causa de Allah hasta su retorno”.
Hasan

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien transgrede con la caridad es como quien no la paga”.
Hasan

Jarir contó que
El Profeta dijo: “Cuando el recolector de limosnas venga a ti, no debe dejarte si está complacido”.
Sahih

Jarir relató
similar (narración en el nº 647 con una cadena diferente) del Profeta.
Sahih

Awn bin Abi Jubaitah informó de su padre
El recaudador de caridad del Profeta vino a nosotros. Luego, repartió la caridad de nuestros ricos a nuestros pobres. Yo era huérfano, así que vino a mí y me dio un camello joven.
Da'if

Abdullah bin Mas'ud informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien mendigue a la gente cuando tenga lo que necesita, llegará el Día del Juicio y su mendicidad estará acompañada de arañazos, laceraciones o mordeduras en la cara». Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Cuánto se necesita?». Él respondió: «Cincuenta dirhams o su equivalente en oro».
Da'if

Mahmud bin Ghaydin nos dijo
Yahya bin Adam nos lo contó, y Sufyan nos narró este hadiz de Hakim bin Yubair. Entonces Abdullah bin Uthman, compañero de Shubah, le dijo (a Sufyan): «Ojalá alguien más que Hakim hubiera narrado este hadiz». Sufyan le preguntó: «Entonces, ¿qué le pasa a Hakim? ¿Shubah no quiso narrar de él?». Él respondió: «Sí». Entonces Sufyan dijo: «Escuché a Zubaid narrar esto de Muhammad bin Abdur-Rahman bin Yazid».
Da'if

Abdullah bin Amr informó que
El Profeta dijo: “La caridad no está permitida para los ricos, ni para aquellos que están en buenas condiciones físicas”.
Hasan

Reportado por Hubshi bin Junadah As-Saluli
Durante el Hajj de despedida, mientras el Mensajero de Alá se encontraba en Arafat, un beduino se le acercó mendigando y tirando del borde de su rida. Le dio algo y se fue. Por eso el Mensajero de Alá dijo: «Mendigar no está permitido para los ricos ni para los sanos, excepto para quienes están en extrema pobreza o tienen grandes deudas. Y quien mendigue a la gente para que aumente su riqueza, en el Día del Juicio (la riqueza que pidieron) tendrá laceraciones en el rostro y se le proporcionarán carbones ardientes del Infierno para comer. Quien quiera, que tome un poco, y quien quiera, que tome mucho».
Da'if

Narrador mencionado en el hadiz
Hay otro canal con una narrativa similar.
Da'if

Abu Sa'eed Al-Khudri informó
Durante la época del Mensajero de Alá, un hombre sufrió una pérdida por la fruta que había vendido, lo que resultó en una deuda adicional. El Mensajero de Alá dijo: «Denle caridad». Así que la gente le dio caridad, pero no cubrió su deuda. El Mensajero de Alá entonces dijo a sus deudores: «Tomen lo que tienen, y no les quedará nada más que esto».
Sahih

Bahz bin Hakim informó de su padre, de su abuelo, quien dijo:
“Cuando le traían algo, el Mensajero de Allah preguntaba: ‘¿Es esto una caridad o un regalo?’ Si decían: ‘Una caridad’, no lo comía, y si decían: ‘Un regalo’, lo comía.
Hasan

Abu Rafi (que Allah esté complacido con él) informó que
El Mensajero de Alá envió a un hombre de Banu Makhzun a recoger limosna, así que le dijo a Abu Rafi: «Acompáñame para que quizás puedas recibir algo». Abu Rafi respondió: «No hasta que se lo pida al Mensajero de Alá». Así que fue a ver al Profeta para preguntarle, y este le dijo: «La caridad no nos está permitida, y ser la mawda (líder religioso) de un pueblo debe ser como ellos».
Sahih

Hafsah bint Sirin informó de Ar-Rabab, de su tío Salman bin Amir, que él narró que
El Profeta dijo: «Cuando alguno de ustedes rompa su ayuno, que lo haga con dátiles secos, pues son benditos. Quien no encuentre dátiles, que los riegue, pues es purificador». Y añadió: «La caridad dada al necesitado es caridad, y si se da a los parientes, es doble: caridad y apoyo (lazos de parentesco)».
Sahih

Fatimah bint Qais informó que
Ella le preguntó sobre el Zakat, o al menos sobre el Profeta, y él dijo: «En efecto, hay un deber para los ricos además del Zakat». Luego recitó este verso de Al-Baqarah: «No es hacia la piedad (rectitud, justicia) hacia lo que se vuelven». (Al-Baqarah 2:177)
Da'if

Fatimah bint Qais informó que
El Profeta dijo: “En verdad, hay una obligación sobre la riqueza además del Zakat”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Nadie da caridad en nombre de Tayyib —y Alá solo acepta Tayyib— sin que Ar-Rahman la acepte de Su diestra. Incluso si es un dátil, se nutre en la mano de Ar-Rahman hasta que crece más que una montaña, tal como uno de ustedes nutre a su potro o a su camella».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Alá acepta la caridad y la acepta con Su diestra para alimentar a uno de ustedes como uno de ustedes alimentaría a su potro, hasta que el bocado sea tan grande como Uhud». El Libro de Alá, el Poderoso y Sublime, lo atestigua: «Él acepta el arrepentimiento de Sus siervos y acepta la caridad». Y: «Alá destruirá la usura y aumentará la caridad». (Abu Isa) dijo: «Este hadiz es (Hasan) Sahih».
Hasan

Anas contó que
Le preguntaron al Profeta cuál era el ayuno más virtuoso después de Ramadán. Respondió: «Shaban en honor a Ramadán». Le preguntaron: «¿Cuál es la mejor caridad?». Respondió: «La caridad durante Ramadán».
Da'if

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah dijo: “La caridad extingue la ira del Señor y protege contra una mala muerte”.
Da'if

Abdur-Rahman bin Bujaid contó sobre su abuela:
Umm Bujaid —una de las que juraron lealtad al Profeta— le dijo al Mensajero de Alá: «Hay una persona necesitada en mi puerta, pero no encuentro nada para darle». El Mensajero de Alá le dijo entonces: «Si no encuentras nada para darle excepto una pata quemada, dásela».
Sahih

Sa'id bin Al-Musayyab informó de Safwan bin Umayyah quien dijo
El Mensajero de Alá me concedió el Día de Hunayn, y él era la criatura más odiada para mí. Pero no dejó de dármela hasta convertirse en mi criatura más querida.
Sahih

Abdullah bin Buraidah contó sobre su padre
Estaba sentado con el Profeta cuando una mujer se le acercó y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! Le di una esclava a mi madre como caridad, y ella ha fallecido”. Él respondió: “Tu recompensa ya está establecida, y tu derecho a heredarla te ha sido devuelto”. Ella dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! Tenía un mes de ayuno obligatorio; ¿debo ayunar por ella?”. Él respondió: “Ayuna por ella”. Ella respondió: “¡Oh, Mensajero de Alá! Nunca realizó el Hajj; ¿debo realizar el Hajj por ella?”. Él respondió: “Sí, realiza el Hajj por ella”.
Sahih

Ibn Umar informó que
Omar dio un caballo para que lo usaran en el camino de Alá. Luego lo vio vendido y quiso comprarlo, pero el Profeta le dijo: «No recuperes lo que has dado en caridad».
Sahih

Ikrimah informó de Ibn Abbas que
Un hombre dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Mi madre ha fallecido. ¿Le beneficiará que dé caridad en su nombre?». Respondió: «Sí». Y añadió: «Tengo un Majraf, así que sé testigo de que lo di en caridad en su nombre».
Sahih

Abu Umamah Al-Bahili dijo
Durante uno de sus sermones en el año de la despedida del Hajj, oí al Mensajero de Alá decir: «Una mujer no debe gastar nada de la casa de su marido sin su permiso». Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Y la comida?». Él respondió: «Es nuestra mayor riqueza».
Hasan

Aisha contó que
El Profeta dijo: «Cuando una mujer da limosna de la casa de su marido, recibirá su recompensa, y lo mismo para su marido y para el administrador. La recompensa de cada uno no se verá disminuida en absoluto por la del otro, pues es lo que él ha ganado, y para ella es lo que ella ha gastado».
Sahih

Aisha contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando una mujer da de la casa de su marido, con buen corazón, para no dañarla, entonces recibirá una recompensa similar a la de él, porque es el bien que ella deseaba, y lo mismo se aplica al depositario”.
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó
Solíamos dar el Zakat al-Fitr —cuando el Mensajero de Alá estaba entre nosotros— como un Sa de comida, o un Sa de un poco, o un Sa de dátiles secos, o un Sa de pasas, o un Sa de queso. Seguimos pagándolo hasta que Mu'awiyah llegó a Medina y habló de ello. Entre las cosas que mencionó a la gente, dijo: "Veo que dos Mudd de trigo de Ash-Sham equivalen a un Sa de dátiles secos". Así que la gente siguió esto. Abu Sa'id dijo: "No dejaré de darlo como lo he estado haciendo".
Sahih

Amr bin Shu’aib informó de su abuelo que
El Profeta envió un interlocutor a las calles de La Meca proclamando: "Sadaqatul-Fitr es requerido para cada musulmán, hombre o mujer, libre o esclavo, joven o viejo; son dos Mudd de trigo o su equivalente a un Sa de alimento.
Da'if

Ibn Omar informó
El Mensajero de Alá impuso la obligación de la Sadaqatul-Fitr para hombres y mujeres, libres y esclavos, como un Sa de dátiles secos o un Sa de cebada. Dijo: «La gente lo comparó con medio Sa de trigo».
Sahih

Ibn Omar informó
“El Mensajero de Allah hizo del Sadaqatul-Fitr de Ramadán una obligación – un Sa de dátiles secos o un Sa de cebada – requerida para toda persona libre y esclavo, hombre y mujer, entre los musulmanes”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah ordenó que se pague el Zakat antes de ir a la Salat el día de Fitr.
Sahih

Ali informó
“Al-Abbas le preguntó al Mensajero de Allah cómo pagar su caridad (Zakat) por adelantado (teniéndola en su posesión durante un año entero), y él le permitió hacerlo”.
Da'if

Ali contó que
El Profeta le dijo a Omar: “El año pasado tomamos el Zakat de este año de Al-Abbas”.
Da'if

Abu Hurairah informó que escuchó
El Mensajero de Alá dijo: «Es mejor que uno de ustedes salga temprano a recoger leña y la cargue a la espalda para dar caridad y estar a salvo de las necesidades ajenas, que pedirle a alguien que puede o no dársela. Ciertamente, dar con la mano superior es más virtuoso que recibir con la mano inferior, y comiencen por quienes dependen de ustedes».
Sahih

Samurah bin Jundub relató que
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Pedir es una tarea pesada para el hombre, excepto cuando un hombre pide algo al Sultán (gobernante), o cuando pide algo de lo cual no puede prescindir”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «En la primera noche de Ramadán, los demonios son encadenados, los genios son atados y las puertas del Infierno se cierran para que ninguna de sus puertas pueda abrirse. Las puertas del Paraíso se abren para que ninguna de ellas pueda cerrarse, y un pregonero grita: “¡Oh buscador del bien, acércate!” y “¡Oh buscador del mal, detente! Porque entre ellos hay a quienes Alá libera del Fuego”. Y esto sucede todas las noches».
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien ayune Ramadán y permanezca en la oración de la noche con fe y buscando la recompensa, sus pecados anteriores serán perdonados. Quien permanezca en la oración de la noche en la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr) con fe y buscando la recompensa (de Alá), sus pecados anteriores serán perdonados».
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: «No ayunen uno o dos días antes del mes, a menos que ese ayuno caiga en un día en el que alguno de ustedes (normalmente) habría ayunado. Ayunen con su observancia y rompan el ayuno con su observancia, y si el clima está nublado, cuenten treinta días y luego rompan (el ayuno)».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No precedáis el mes de Ramadán con un ayuno de uno o dos días, a menos que se trate de un hombre que normalmente ayuna; que lo ayune”.
Sahih

Silah bin Zufar dijo
Estábamos con Ammar bin Yasir cuando nos trajeron una oveja asada y él dijo: «Coman». Alguien del pueblo dijo: «Estoy ayunando». Entonces Ammar dijo: «Quien ayune en un día de duda, habrá desobedecido a Abul-Qasim (la paz sea con él)».
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuenta la luna creciente de Shaban para Ramadán”.
Da'if

Ibn Abbas informó que
El Mensajero de Alá dijo: «No ayunéis antes de Ramadán. Ayunad con su observancia y romped el ayuno con su observancia. Si os es desconocido, completad treinta días».
Sahih

Ibn Mas'ud dijo
“Lo que ayuné con el Profeta, que duró veintinueve días, fue más que lo que ayunamos nosotros, que fueron treinta”. (Dijo): Hay narraciones sobre este tema de ‘Umar, Abu Hurairah, ‘A’isha, Sa’d bin Abi Waqqas, Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, Anas, Jabir, Umm Salamah, Abu Bakrah, que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El mes tiene veintinueve (días)”.
Sahih

Anas relató
El Mensajero de Alá juró alejarse de sus esposas durante un mes, así que permaneció en un granero veintinueve días. Dijeron: «Oh, Mensajero de Alá, tu voto fue por un mes». Y él respondió: «El mes dura veintinueve días».
Sahih

Ibn Abbas informó
Un beduino se acercó al Profeta y le dijo: «He visto la luna creciente». Él le preguntó: «¿Eres testigo de que no hay deidad digna de adoración excepto Alá? ¿Eres testigo de que Muhammad es el Mensajero de Alá?». Él respondió: «Sí». Luego añadió: «¡Oh, Bilal! Anuncia a la gente que ayunarán mañana».
Da'if

Abdur-Rahman bin Abi Bakrah informó de su padre que
El Mensajero de Allah dijo: “Los dos meses de Eid no serán insuficientes: Ramadán y Dhul-Hijjah”.
Sahih

Muhammad bin Abi Harmalah informó
Kuraib me informó que Umm Al-Fadl bin Al-Harith lo había enviado a Muawiyah en Ash-Sham. Dijo: «Llegué a Ash-Sham, completé el viaje y vi la luna creciente de Ramadán mientras estaba allí. Vimos la luna creciente el viernes por la noche. Luego llegué a Medina a finales de mes. Ibn Abbas me estaba preguntando, y luego mencionó la luna creciente y dijo: "¿Cuándo la viste?". Dije: "La vimos el viernes por la noche". Él preguntó: "¿La viste el viernes por la noche?". Dije: "La gente la vio, así que ayunaron, y Muawiyah ayunó". Dijo: "Pero lo vimos el sábado por la noche, así que no dejaremos de ayunar hasta que hayamos completado treinta días o hasta que lo veamos". Entonces pregunté: "¿No te basta con ver a Muawiyah y ayunar?". Él respondió: "Eso no es lo que nos ordenó el Mensajero de Alá".
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien tenga dátiles secos debe romper su ayuno con ellos, y quien no tenga, debe romper su ayuno con agua, porque el agua es verdaderamente purificadora”.
Sahih

Salman bin Amir Ad-Dabbi contó que
El Profeta dijo: «Cuando alguno de ustedes rompa su ayuno, que lo haga con dátiles secos. Y quien no encuentre dátiles, que riegue, pues es purificador».
Sahih

Anas bin Malik informó
El Mensajero de Alá rompía su ayuno con dátiles frescos antes de realizar el Salat. Si no había dátiles frescos, rompía su ayuno con dátiles secos, y si no los había, tomaba unos sorbos de agua.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “El ayuno es el día en el que la gente ayuna, la ruptura del ayuno es el día en el que la gente rompe su ayuno, y el sacrificio es el día en el que la gente sacrifica”.
Hasan

Umar bin Al-Khattab informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando la noche avanza y el día se retira, y el sol se oculta, entonces el ayuno debe romperse”.
Sahih

Sahl bin Sa’d informó que
El Mensajero de Allah dijo: “La gente permanecerá en la bondad mientras se apresure a romper el ayuno”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “Allah, el Poderoso y Sublime, dijo: “Aquellos de Mis siervos que son más amados son los más rápidos en romper su ayuno”.
Da'if

Abu Hurairah informó
(Un hadiz similar al nº 700 con una cadena diferente).
Da'if

Abu Atiyyah dijo
Masruq y yo fuimos a ver a Aisha y le dijimos: «¡Oh, Madre de los Creyentes! Hay dos hombres entre los Compañeros de Muhammad. Uno se apresura a romper el ayuno y a realizar la oración. El otro se retrasa en romper el ayuno y a realizar la oración». Ella preguntó: «¿Quién se apresura a romper el ayuno y a realizar la oración?». Dijimos que era Abdullah bin Mas’ud. Ella respondió: «Así lo hizo el Mensajero de Alá». Y el otro era Abu Musa.
Sahih

Anas (bin Malik) informó que
Zaid bin Thabit dijo: «Comimos el Sáhar con el Mensajero de Alá y luego nos pusimos de pie para el Salat». Pregunté: «¿Cuánto duró?». Respondió: «Unas cincuenta aleyas».
Sahih

Anas (bin Malik) informó
(Otra cadena) excepto que dijo: "Aproximadamente la longitud para recitar cincuenta aleyas".
Sahih

Talq bin Ali informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Comed y bebed, y no os turbéis por la luz naciente; comed y bebed hasta que aparezca el rojo en el horizonte”.
Hasan

Samurah bin Jundub relató que
El Mensajero de Allah dijo: “Que no os impida alcanzar vuestro Sahar ni el Adhan de Bilal, ni el Fajr prolongado, sino el Fajr que se extiende hasta el horizonte”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Quien no abandona el habla falsa y no actúa en consecuencia, Dios no necesita que abandone su comida y su bebida”.
Sahih

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah dijo: “Participad en el Sahar, porque en el Sahar hay bendición”.
Sahih

Narrado por Amr bin Al-As
(similar al nº 708) del Profeta.
Sahih

Jabir bin Abdullah relató
El Mensajero de Alá fue a La Meca en el año de la Conquista y ayunó hasta llegar a Kura al-Ghamim, donde la gente ayunaba con él. Entonces le dijeron: «El ayuno se ha vuelto difícil para la gente, y te están observando para ver qué harás». Después de la oración del Asr, pidió un vaso de agua y lo bebió mientras la gente lo observaba. Algunos rompieron el ayuno, mientras que otros continuaron. Le dijeron que la gente seguía ayunando, así que dijo: «Esos son los desobedientes».
Sahih

Aisha contó que
Hamzah bin Amr Al-Aslami le preguntó al Mensajero de Alá sobre el ayuno durante el viaje, y él ayunaba regularmente. El Mensajero de Alá le dijo entonces: «Si quieres, ayuna, y si quieres, rompe el ayuno».
Sahih

Narrado por Abu Sa'id (Al-Khudri)
Viajábamos con el Mensajero de Alá durante el mes de Ramadán. Nadie objetó ni el ayuno del que ayunaba ni la ruptura del ayuno del que rompía el suyo.
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó
Viajábamos con el Mensajero de Alá. Algunos ayunábamos y otros rompían el ayuno. El que rompía el ayuno no tenía objeción alguna hacia el que ayunaba, y el que ayunaba no tenía objeción alguna hacia el que rompía el ayuno. Vieron que quien podía ayunar era bueno, y que quien era débil rompía el ayuno era mejor.
Sahih

Ma’mar bin Abi Huyaiyah informó que
Le preguntó a Ibn Al-Musaiyab qué pensaba acerca del ayuno mientras viajaba, y le informó que Omar bin Al-Khattab había dicho: "Luchamos en dos batallas con el Mensajero de Allah durante Ramadán; el día de Badr y la conquista (de La Meca), y rompimos nuestro ayuno durante esos días.
Da'if

Anas bin Malik, un hombre de Banu Abdullah bin Ka'b, dijo
Un jinete del Mensajero de Alá vino galopando hacia nosotros, así que fui donde el Mensajero de Alá y lo encontré almorzando. Me dijo: «Ven a comer». Le dije: «Estoy ayunando». Entonces me dijo: «Ven, te hablaré sobre el ayuno. Alá, el Altísimo, ha dispensado el ayuno y la mitad de la oración al viajero, y el ayuno a la mujer embarazada o lactante». ¡Por Alá! El Profeta dijo ambos o uno de ellos. ¡Ay de mí! Porque no comí de la comida del Profeta.
Hasan

Ibn Abbas informó
Una mujer se acercó al Profeta y le dijo: «Mi hermana murió mientras le faltaban dos meses de ayuno». Él le respondió: «¿No ves que si tu hermana te debía algo, debes pagarlo?». Ella respondió: «Sí». Él respondió: «Entonces, el derecho de Alá es más apropiado».
Sahih

Ibn Abbas informó
(Un hadiz similar al nº 716 con una cadena diferente de narradores.)
Sahih

Ibn Umar informó que
El Profeta dijo: “Quien muera mientras tenía un mes de ayuno para observar, que se le dé de comer a una persona necesitada en lugar de todos los días”.
Da'if

Abu Sa'eed Al-Khudri informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Tres cosas no rompen el ayuno del que está ayunando: las ventosas, los vómitos y los sueños húmedos”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Quienquiera que vomite no está obligado a recuperar el ayuno, pero quien vomite intencionalmente debe recuperarlo”.
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah dijo
“Quien come o bebe sin intención no ha roto su ayuno, pues era simplemente una provisión que Allah le había dado”.
Sahih

Abu Hurairah informó
(Otra cadena) con el mismo o similar (Hadith como no. 721).
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien rompe su ayuno durante Ramadán sin pensión o por enfermedad, si ayuna eternamente, su ayuno no será compensado”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
Un hombre se acercó y dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Estoy arruinado!”. Él preguntó: “¿Qué te ha arruinado?”. Él respondió: “Tuve relaciones sexuales con mi esposa durante Ramadán”. Él preguntó: “¿Eres capaz de liberar a un esclavo?”. Él dijo: “No”. Él dijo: “¿Entonces puedes ayunar durante dos meses consecutivos?”. Él dijo: “No”. Él dijo: “¿Entonces eres capaz de alimentar a sesenta personas necesitadas?”. Él dijo: “No”. Él dijo: “Siéntate”. Así que se sentó. Le trajeron una gran cesta llena de dátiles al Profeta, y él dijo: “Dénla en caridad”. Luego dijo: “No hay nadie más necesitado que nosotros entre estas dos montañas”. Entonces el Profeta rió hasta que le salieron los premolares, y dijo: “Entonces tómala para alimentar a tu familia”.
Sahih

Abdullah bin Amir bin Rabi'ah informó de su padre, quien dijo:
“Vi al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) usando el Siwak mientras ayunaba”.
Da'if

Anas bin Malik contó que
Un hombre se acercó al Profeta y le dijo: "Me duelen los ojos. ¿Puedo usar Kuhl mientras estoy ayunando?". Él dijo: "Sí".
Da'if

Aisha informó
"El Profeta besaba durante el mes de ayuno".
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah me acariciaba mientras ayunaba, y él era el que entre vosotros tenía mayor control sobre sus partes privadas (li irbihi)”.
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah besaba y acariciaba mientras ayunaba, y era el que entre vosotros tenía mayor control sobre sus miembros”.
Sahih

Hafsah informó que
El Profeta dijo: “Quien no decida ayunar antes del Fajr, no habrá ayuno para él”.
Da'if

Umm Hani según lo contado
Estaba sentado con el Profeta cuando me trajeron algo para beber. Él bebió, me lo ofreció y yo bebí. Entonces dije: «He pecado de verdad, así que pídeme perdón». Me preguntó: «¿Qué pasa?». Le dije: «Estaba ayunando y rompí el ayuno». Me preguntó: «¿Estabas ayunando y tuviste que recuperarlo?». Le dije: «No». Me respondió: «Entonces no hay problema para ti».
Da'if

Simak bin Harb (narración)
Un descendiente de Umm Hani me contó: «Conocí a uno de los más virtuosos de ellos, su nombre era Ja'dah, y Umm Hani era su abuela. Me contó, de boca de su abuela, que el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en su casa y le pidió de beber, y él bebió. Luego se lo ofreció, y ella bebió. Entonces dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Estaba ayunando». Por eso el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien ayuna voluntariamente es responsable de sí mismo. Si quiere, puede ayunar, y si quiere, puede romper el ayuno». Shu'bah (uno de los narradores) dijo: «Le pregunté (a Ja'dah): “¿Oíste esto de Umm Hani?”». Él respondió: «No, Abu Salih y nuestra familia nos lo informaron de Umm Hani».»
Da'if

Aisha, la Madre de los Creyentes, relató
Un día, el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) me visitó y me preguntó: “¿Tienes algo para comer?”. Ella respondió: “Dije: “No”. Él respondió: “Entonces ayunaré”.
Sahih

Aisha, la Madre de los Creyentes, relató
El Mensajero de Alá vino a mí y me preguntó: "¿Tienes algo para desayunar?". Le dije: "No". Entonces él respondió: "Estoy ayunando". Ella dijo: "Un día vino a mí y le dije: 'Oh, Mensajero de Alá, he recibido un regalo para nosotros'". Él preguntó: "¿Qué es?". Ella respondió: "Dije: 'Hais'". Él respondió: "Comencé el día ayunando". Ella dijo: "Luego comió".
Sahih

Aisha informó
Hafsah y yo estábamos ayunando cuando nos ofrecieron comida que realmente queríamos, así que la comimos. Llegó el Mensajero de Alá, y Hafsah se me adelantó —era hija de su padre— y dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! Estábamos ayunando cuando nos ofrecieron comida que realmente queríamos, así que la comimos". Él dijo: "Recupere otro día".
Da'if

Umm Salamah relató
“No he visto al Profeta ayunar durante dos meses consecutivos, excepto Shaban y Ramadán”.
Sahih

(Otra cadena, un hadiz similar al nº 736) para esto, de Aisha,
del Profeta.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando quede la mitad del mes de Sha’ban, no ayunéis”.
Sahih

Aisha informó
Una noche no pude encontrar al Mensajero de Alá. Así que fui a buscarlo a Al-Baqi. Me dijo: "¿Temías haber sido agraviado por Alá y Su Mensajero?". Le dije: "¡Oh, Mensajero de Alá! Pensé que te habías ido con alguna de tus esposas". Entonces dijo: "Alá, el Poderoso y Sublime, desciende a los cielos más bajos en la noche de mediados de Sha'ban para conceder perdón a más cabellos que los de las ovejas de Kalb".
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah dijo: “El ayuno más virtuoso después del mes de Ramadán es el mes de Allah, Al-Muharram”.
Sahih

Narrado por An-Nu'man bin Sa'd
Un hombre le preguntó a Alí: "¿Qué mes me ordenas ayunar después de Ramadán?". Él respondió: "No he oído a nadie preguntar esto, excepto a un hombre que le preguntó al Mensajero de Alá mientras estaba sentado con él. Dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué mes me ordenas ayunar después de Ramadán?". Él respondió: "Si ayunas después de Ramadán, entonces ayuna Muharram, porque es verdaderamente el mes de Alá en el que hay un día en el que Alá acepta el arrepentimiento de un pueblo y en el que acepta el arrepentimiento de otros".
Da'if

Abdullah informó
“El Mensajero de Allah solía ayunar durante tres días al comienzo de cada mes, y el viernes era el menor de los días en los que no ayunaba”.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ninguno de vosotros debe ayunar el viernes a menos que ayune antes o después”.
Sahih

Abdullah bin Busr informó de su hermana que
El Mensajero de Alá dijo: «No ayunéis el sábado, salvo lo que Alá os ha ordenado. Si alguno de vosotros no encuentra nada más que una cáscara de uva o una ramita de árbol, que la mastique».
Hasan

Aisha informó
"El Profeta solía intentar ayunar los lunes y los jueves".
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah solía ayunar los sábados, domingos y lunes de un mes, y los martes, miércoles y jueves del mes siguiente”.
Da'if

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Las obras se presentan los lunes y los jueves, y me gusta que mis obras se presenten mientras estoy ayunando”.
Hasan

Ubaidullah (bin Muslim) Al-Qurashi informó de su padre que dijo
Le pregunté —o le preguntaron al Profeta— sobre el ayuno diario. Él dijo: «Tu familia tiene derecho sobre ti». Luego añadió: «Ayunen Ramadán y lo que le sigue, y todos los miércoles y jueves. Si lo hacen, habrán ayunado todos los días y habrán roto el ayuno».
Da'if

Abu Qatadah informó que
El Profeta dijo: “Ayunad el día de Arafah, porque preveo que Allah perdonará (los pecados) del año siguiente y del año anterior”.
Da'if

Ibn Abbas informó
“El Profeta rompió su ayuno en Arafah, y Umm Fadl le envió leche para beber”.
Sahih

Ibn Abi Najib informó de su padre, quien dijo:
Le preguntaron a Ibn Umar sobre el ayuno en el Día de Arafah (en Arafat). Respondió: «Realicé el Hajj con el Profeta, y él no ayunó, y con Abu Bakr, y él no ayunó, y con Umar, y él no ayunó, y con Uthman, y él no ayunó. No ayuno, no lo ordeno ni lo prohíbo».
Sahih

Abu Qatadah informó que
El Profeta dijo: “Ayunad el día de Ashura, porque preveo que Allah perdonará (los pecados del) año anterior”.
Sahih

Aisha informó
Ashura era un día en el que los Quraysh solían ayunar durante la Yahiliyah, y el Mensajero de Alá solía ayunar en él. Pero cuando Ramadán se volvió obligatorio, Ramadán se volvió obligatorio y Ashura se omitió. Así que quien quería ayunar en él lo hacía, y quien quería no.
Sahih

Al-Hakam bin Al-Arfaj dijo
Conocí a Ibn Abbas mientras estaba acostado en su Rida junto al pozo de Zamzam. Le pregunté: «Cuéntame sobre el día de Ashura. ¿Qué día ayuna?». Me respondió: «Cuando veas la media luna de Al-Muharram, cuenta y luego ayuna en la mañana del noveno día». Me respondió: «Le pregunté: “¿Así ayunaba Mahoma?”». Respondió: «Sí».
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah ordenó ayunar el décimo día por el día de Ashura”.
Da'if

Aisha informó
"No vi al Profeta ayunar durante diez días en absoluto."
Sahih

Ibn Abbas informó que
El Mensajero de Alá dijo: «No hay días en que Alá ame más las buenas obras que estos diez días». Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Ni siquiera la Yihad en el Camino de Alá?». El Mensajero de Alá dijo: «Ni siquiera la Yihad en el Camino de Alá, a menos que uno se retire de sí mismo y de sus posesiones y regrese sin nada».
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: «No hay días más queridos para Alá que los diez días de Dhul-Hijjah. Ayunar cada día es como ayunar durante un año, y orar cada noche es como estar en la Noche del Poder».
Da'if

Abu Ayub informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien ayuna Ramadán y luego le sigue seis días de Shawwal, entonces es equivalente a ayunar todos los días”.
Sahih

Abu Hurairah informó
“El Mensajero de Allah hizo un pacto conmigo sobre tres cosas: no dormir excepto después de realizar la oración del Witr, ayunar tres días al mes y realizar la oración del Duha”.
Hasan

Abu Dharr informó que
El Mensajero de Allah dijo: "¡Oh, Abu Dharr! Cuando ayunes tres días al mes, ayuna el decimotercero, el decimocuarto y el decimoquinto.
Hasan

Abu Dharr informó
El Mensajero de Allah dijo: “Quien ayuna tres días al mes, es como si ayunara todos los días”. Allah es Poderoso y Sublime, y lo atestigua en Su Libro, revelando: “Quien realice una buena acción, tendrá diez más”. Por lo tanto, un día es como diez.
Da'if

Yazid Ar-Rishk dijo
Escuché a Mu'adhah decirle a Aisha: "¿Ayunaba el Mensajero de Alá tres días al mes?". Ella respondió afirmativamente. Luego preguntó: "¿Cuál de ellos ayunaba?". Dijo: "Cuál de ellos ayunaba no era nada destacable".
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Alá dijo: «Tu Señor ha dicho: “Toda buena obra será recompensada diez veces, hasta setecientas veces. El ayuno es para Mí, y lo recompensaré. El ayuno es un escudo contra el Fuego. La fragancia de la boca del ayunante es más agradable a Alá que la fragancia del almizcle. Si alguno de ustedes es maltratado por una persona ignorante mientras ayuna, que diga: “Estoy ayunando”».
Sahih

Sahl bin Sa’d informó que
El Profeta dijo: "Hay una puerta en el Paraíso llamada Ar-Raiyyan, aquellos que ayunan serán invitados a entrar en ella, y quienquiera que esté entre los que ayunaron, entonces entrará en ella; y quienquiera que entre en ella, nunca más tendrá sed.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Hay dos alegrías para quien ayuna: la alegría cuando rompe el ayuno y la alegría cuando se encuentra con su Señor”.
Sahih

Abu Qatadah dijo
Se dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué le pasa a quien ayuna todos los días?”. Dijo: “No ha ayunado ni roto su ayuno”. O dijo: “Nunca ha ayunado ni roto su ayuno”.
Sahih

Abdullah bin Shaqiq informó
Le pregunté a Aisha qué opinaba del ayuno del Profeta. Ella respondió: «Ayunaba hasta que le decíamos: ‘Ha ayunado’, y se abstenía de ayunar hasta que le decíamos: ‘Ha ayunado’». (Dijo:) «El Mensajero de Alá no ayunó un mes entero, excepto Ramadán».
Sahih

Jafar bin Humaid contó que
Le preguntaron a Anas bin Malik sobre el ayuno del Profeta, y él dijo: «Solía ​​ayunar durante un mes hasta que pensamos que no quería abstenerse de ayunar durante todo ese tiempo. Y no quiso ayunar durante un mes hasta que pensamos que no quería ayunar durante todo ese tiempo. No había ningún momento en que quisiera verlo realizar el Salat (oración) por la noche, excepto para verlo rezar, ni verlo dormir, excepto para verlo dormir».
Sahih

Abdullah bin Amr informó que
El Mensajero de Alá dijo: «El ayuno más virtuoso es el de mi hermano Dawud. Ayunaba un día y no al siguiente. No quería huir durante el combate (con el enemigo)».
Sahih

Abu Ubaid, el esclavo liberado de Abdur-Rahman bin Awf, relató
Asistí a Umar bin Al-Khattab el día de Nahr, comenzando con el Salat antes del Sermón. Luego dijo: “Escuché al Mensajero de Alá prohibir el ayuno en estos dos días. En cuanto al Día de Fitr, es para que rompáis el ayuno y una celebración para los musulmanes. En cuanto al Día de Adha, comed de la carne que habéis sacrificado”.
Sahih

Abu Sa'eed Al-Khudri informó
“El Mensajero de Allah prohibió dos ayunos: el ayuno del día de Eid al-Adha y el del día de Eid al-Fitr”.
Sahih

Uqbah bin Amir informó que
El Mensajero de Allah dijo: “El Día de Arafah, el Día de Nahr y los Días de Tashreeq son Eid para nosotros, la gente del Islam, y estos son días de comer y beber”.
Hasan

Rafi bin Khadi contó que
El Profeta dijo: “La percha y el que fue cortado han roto el ayuno”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah fue puesto en una copa mientras estaba ayunando y durante el Ihram”.
Sahih

Ibn Abbas informó
"El Profeta fue puesto en una copa mientras estaba ayunando."
Sahih

Ibn Abbas informó
"El Profeta estaba atrapado en algún lugar entre La Meca y Medina, en ayuno y en estado de Ihram".
Da'if

Anas contó que
El Mensajero de Alá dijo: «No recitéis el Wisal». Dijeron: «Pero tú, Mensajero de Alá». Él dijo: «No soy como vosotros; es mi Señor quien me alimenta y me da de beber».
Sahih

Abu Bakr bin Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hashim dijo
“Aisha y Umm Salamah, las esposas del Profeta, me informaron que el Profeta descubriría que era el Fajr mientras estaba en un estado de impureza ritual (Yunub) por (las relaciones con) sus esposas, por lo que realizaría el Ghusl y ayunaría”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Cuando uno de ustedes sea invitado a comer, que responda; si está ayunando, que rece”. Significado: suplicar.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Cuando uno de ustedes sea invitado (a una comida) y esté ayunando, que diga: “En verdad, estoy ayunando”.
Sahih

Abu Hurairah informó que
El Profeta dijo: “Una mujer no puede ayunar un día –excepto durante el mes de Ramadán– mientras su marido esté presente, salvo con su permiso”.
Sahih

Aisha informó
“No recuperaré lo que me deben de Ramadán, excepto en Sha’ban, hasta la muerte del Mensajero de Allah”.
Hasan

Laila informó de quien la liberó (Umm Amarah) que
El Profeta dijo: “Cuando aquellos que no están ayunando comen en presencia de alguien que está ayunando, los ángeles envían oraciones sobre él”.
Hasan

Habib bin Zaid dijo
Escuché a una de nuestras esclavas liberadas, llamada Laila, narrar de Umm Amarah bint Ka'b Al-Ansar [su abuela (Habib)] que el Profeta entró en su casa y le trajeron comida. Él dijo: "Come". Ella respondió: "Estoy ayunando". Por eso el Mensajero de Alá dijo: "Los ángeles envían bendiciones sobre quien ayuna mientras otros comen en su presencia, hasta que terminan". Y quizás dijo: "Hasta que se sacien".
Hasan

(Otra cadena) de Umm Amarah bint Ka'b Al-Ansari
Del Profeta se desprende algo similar, salvo que no menciona: "Hasta que hayan terminado o hayan comido hasta saciarse".
Hasan

Aisha informó
“Solíamos menstruar durante la época del Mensajero de Allah, luego cuando nos purificamos, se nos ordenó recuperar los ayunos, pero no se nos ordenó recuperar las oraciones”.
Hasan

Asim bin Laqit bin Sabrah (informe)
De su padre, quien dijo: «Te dije: ¡Oh, Mensajero de Alá! Infórmame sobre la ablución». Entonces él dijo: «Realiza bien la ablución, pásala entre los dedos y practica mucho el istinshaq, excepto durante el ayuno».
Sahih

Aisha contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien permanezca con un grupo de personas no debe ayunar sin su permiso”.
Da'if

Abu Hurairah y Aisha relataron
"El Profeta solía realizar I'tikaf durante los últimos diez días de Ramadán hasta que Allah se lo llevó".
Sahih

Aisha informó
“Cuando el Mensajero de Allah quería realizar el I’tikaf, realizaba la oración del Fajr y luego entraba en su lugar de I’tikaf”.
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería que Yujawir (permaneciera en I’tikaf) durante las últimas diez (noches) de Ramadán y dijo: ‘Busquen la Noche del Poder (Laylat al-Qadr) durante las últimas diez (noches) de Ramadán’”.
Sahih

Zirr dijo
Le dije a Ubayy bin Ka’b: “¡Oh, Abu al-Mundhir! ¿Cómo sabes que es la noche del 27?”. Él respondió: “Al contrario, el Mensajero de Alá nos informó que es una noche (después de la cual) el sol sale sin rayos. ¡Por Alá! Ibn Mas’ud supo que era Ramadán y que estaba cerca del 27, pero no quiso informarte por temor a que te volvieras dependiente de ello”.
Sahih

Uyainah bin Abdur-Rahman informó
Mi padre me contó: “La Noche del Poder (Laylat al-Qadr) fue mencionada en presencia de Abu Bakrah, y él dijo: “No la busco por algo que escuché del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), excepto durante las últimas diez noches; pues le oí decir: “Búsquenla cuando queden nueve noches, o cuando queden siete noches, o cuando queden cinco noches, o durante las últimas tres noches”. Él (Uyainah) dijo: “Durante las primeras veinte noches de Ramadán, Abu Bakrah solía realizar la oración igual que durante el resto del año. Pero cuando comenzaron las últimas diez noches, le resultó difícil realizar más oraciones durante la noche”.
Sahih

Ali informó
"El Profeta despertaba a su familia durante las últimas diez (noches) de Ramadán".
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) encontró más difícil (realizar el Salat) durante las últimas diez (noches) que durante el resto de ésta”.
Sahih

Amir bin Mas’ud informó que
El Profeta dijo: “El ayuno durante el invierno es una recompensa fácil”.
Da'if

Salamah bin Al-Akwa dijo
“Cuando se reveló lo siguiente: ‘Y a quienes les resulta difícil alimentar a un pobre’, si alguno de nosotros lo deseaba, no ayunábamos ni pagábamos el rescate hasta que el versículo, después de ser revelado, lo abrogó”.
Sahih

Muhammad bin Ka’b informó
Fui a ver a Anas bin Malik durante Ramadán, y estaba a punto de partir. Le prepararon la montura, se puso la ropa de viaje y pidió algo de comer. Le pregunté: "¿Es esto la Sunna?". Respondió: "Es la Sunna". Y montó.
Sahih

(Otra cadena) de Muhammad bin Ka’b quien dijo
"Fui a ver a Anas bin Malik durante Ramadán" y mencionó un relato similar (n.° 799).
Sahih

Al-Hasan bin Ali informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El regalo para quien ayuna es aceite perfumado y un incensario”.
Da'if

Aisha contó que
El Mensajero de Allah dijo: “Al-Fitr es el día en que la gente rompe su ayuno, y Al-Adha es el día en que la gente sacrifica”.
Sahih

Anas bin Malik informó
El Profeta solía realizar el I'tikaf durante las últimas diez noches de Ramadán. Un año no lo realizó, así que al año siguiente lo hizo durante veinte noches.
Sahih

Aisha informó
“Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) realizaba el I’tikaf, acercaba su cabeza hacia mí para que yo pudiera peinarla, y no entraba en la casa excepto para sus necesidades personales”.
Sahih

Esto nos lo informó Quraibah
Según Al-Laith (una narración similar al nº 804)
Sahih

Abu Dharr informó
Ayunamos con el Profeta, así que no nos dirigió en la oración (la oración de la noche) hasta que faltaban siete noches del mes. Luego nos dirigió en la oración hasta que pasó un tercio de la noche, y luego no nos dirigió en la oración del sexto día. Luego nos dirigió en la oración del quinto día hasta que pasó la mitad de la noche. Le dijimos: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿No nos dirigirías en la oración por el resto de la noche?”. Él dijo: “De hecho, quien permanezca (rezando) con el Imam hasta que haya terminado, entonces se le registrará que ha rezado toda la noche”. Luego no nos dirigió en la oración hasta que faltaban tres noches del mes”. Luego nos dirigió en la oración del tercer día y llamó a su familia y esposas para que rezaran con nosotros hasta que temimos perder la Falah”. Yo (Jubair bin Nufair) le pregunté: “¿Qué es la Falah?”. Él dijo: “El Suhur”.
Sahih

Zaid bin Khalid Al-Juhani informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien provea de comida a un ayunante para romper su ayuno, recibirá la misma recompensa que el ayunante, sin que nada sea menor que la recompensa del ayunante”.
Sahih

Abu Hurairah informó
El Mensajero de Alá animó a la oración nocturna durante Ramadán sin ordenarla explícitamente, y decía: «Quien se mantenga (en la oración nocturna) durante Ramadán con fe y buscando la recompensa (de Alá), sus pecados pasados ​​serán perdonados». El Mensajero de Alá falleció, y así fue. La misma situación persistió durante el Califato de Abu Bakr y continuó durante parte del Califato de Umar ibn al-Jattab.
Sahih

Sa'eed bin Abi Sa'eed Al Maqbury (arte)
Abu Shuraih Al-Adawi relató que cuando Amr bin Sa'id enviaba tropas a La Meca, le dijo: “¡Oh, Amr! Permíteme contarte lo que dijo el Mensajero de Alá al día siguiente de la conquista de La Meca. Mis oídos lo oyeron, mis oídos lo comprendieron a la perfección, y con mis propios ojos vi al Profeta cuando, tras glorificar y alabar a Alá, dijo: “Ciertamente, Alá, el Altísimo, ha hecho de La Meca un santuario; no fue la gente quien la hizo santuario. Por lo tanto, no está permitido que un hombre que cree en Alá y en el Último Día derrame su sangre ni tale sus árboles. Si alguien intenta usar al Mensajero de Alá como excusa para luchar allí, dile: “Ciertamente, Alá ha permitido a Su Mensajero, pero no a ti”. Alá solo me permitió hacerlo durante unas pocas horas al día, y hoy su santidad ha vuelto a su estado anterior. Así que, quien esté presente, que transmita este mensaje a quien esté ausente”. Le preguntaron a Abu Shurayh: "¿Cuál fue la respuesta de Amr ibn Sa'id?". Él respondió: "Yo sé más sobre esto". ¡Este es el tema del que hablas, Abu Shuraih! El Haram no protege a quien desobedece, ni a quien huye por asesinato, ni a quien huye por anarquía (en Jarbah).
Sahih

Abdullah (bin Mas'ud) informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Alternad entre el Hajj y la Umrah, pues ambos eliminan la pobreza y los pecados, tal como el fuelle elimina la impureza del hierro, el oro y la plata. Y no hay recompensa por Al-Hajj Al-Mabrur excepto el Paraíso”.
Hasan

Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien realice la peregrinación por Allah y no mantenga relaciones sexuales ni cometa pecados, sus pecados anteriores le serán perdonados”.
Sahih

Ali contó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien tenga los medios y las provisiones para viajar a la Casa de Alá y no realice el Hajj, no importa si muere como judío o como cristiano. Esto se debe a que Alá ha dicho en Su Libro: «Y el Hajj a la Casa es un deber de toda la humanidad hacia Alá, para quien sea capaz de emprender el viaje».
Da'if

Ibn Omar informó
Un hombre se acercó al Profeta y le dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué hace que el Hajj sea obligatorio?». Él respondió: «Provisiones y un medio de transporte».
Da'if

Ali bin Abi Talib informó
Cuando Alá reveló: «La peregrinación a la Casa es un deber de Alá para toda la humanidad, para quien pueda emprender el viaje», dijeron: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Es cada año?». Él guardó silencio. Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Es cada año?». Él respondió: «No. Si hubiera dicho que sí, habría sido obligatorio». Entonces Alá reveló: «¡Oh, creyentes! No preguntéis sobre cosas que, si os las explicaran, podrían causaros angustia».
Da'if

Jabir bin Abdullah relató
El Profeta realizó el Hajj tres veces. Dos antes de emigrar y una después, ambas acompañadas de la Umrah. Lideró sesenta y tres animales para el sacrificio (Budn), y Alí vino del Yemen con el resto. Entre ellos había un camello perteneciente a Abu Yahl que tenía un aro de plata en la nariz. Él (el Mensajero de Alá) los sacrificó, y el Mensajero de Alá ordenó que se cocinara un trozo de cada uno, y bebió un poco de su caldo.
Da'if

Qatadah según lo contado
“Le pregunté a Anas bin Malik: ‘¿Cuántas veces realizó el Profeta el Hajj?’ Él dijo: ‘Realizó un Hajj y realizó cuatro Umrahs: una Umrah durante Dhul-Qa’dah; la Umrah de Al-Hudaibiyah, y la Umrah con su Hajj, y una Umrah de Al-Yi’irranah cuando compartió el botín de guerra de Hunayn.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah realizó cuatro Umrahs: la Umrah de Al-Hudaibiyah, una segunda Umrah al año siguiente, (que fue) la Umrah de Al-Qisas durante Dhul-Qa’dah, una tercera Umrah de Al-Yi’irranah, y la cuarta que acompañó a su Hajj”.
Sahih

Jabir bin Abdullah relató
Cuando el Profeta quiso realizar el Hajj, lo anunció a la gente, y esta se reunió para acompañarlo. Al llegar a Al-Baida, asumió el ihram.
Sahih

Ibn Omar informó
Al-Baida, aquel sobre quien mienten acerca del Mensajero de Alá. ¡Por Alá! El Mensajero de Alá solo comenzó la Talbiyah cerca de la mezquita, junto al árbol.
Sahih

Ibn Abbas informó
"El Profeta comenzó la Talbiyah después del Salat".
Da'if

Aisha informó
"El Mensajero de Allah realizó la forma Ifrad del Hajj."
Sahih

Anas relató
“Escuché al Profeta decir: ‘Aquí estoy para la Umrah y el Hajj’”.
Sahih

Ibn Abbas informó
El Mensajero de Alá realizó el Tamattu, al igual que Abu Bakr, Umar y Uthman. Y el primero en prohibirlo fue Muawiyah.
Da'if

Muhammad bin Abdullah bin Al-Harith bin Nawfal informó que
Oyó a Sa’d bin Abi Waqas y a Ad-Dahhak bin Qais mencionar el Tamattu después de la Umrah y hasta el Hajj. Ad-Dahhak bin Qais dijo: «Nadie hace eso excepto quien ignora el mandato de Alá, el Altísimo». Sa’d exclamó: «¡Qué terrible lo que has dicho, sobrino mío!». Entonces Ad-Dahhak (bin Qais) dijo: «En efecto, Umar bin Al-Jattab lo prohibió». Entonces Sa’d añadió: «El Mensajero de Alá lo hizo, y nosotros lo hicimos con él».
Hasan

Salim bin Abdullah informó que
Había oído a un hombre de Ash-Sham preguntar a Abdullah bin Umar sobre el Tamattu después de la Umrah hasta el Hajj, así que Abdullah bin Umar dijo: «Está permitido». El hombre de Ash-Sham dijo: «Pero tu padre lo prohibió». Abdullah bin Umar preguntó: «¿Es la orden de seguir a mi padre o la de seguir al Mensajero de Alá?». El hombre respondió: «Es más bien la orden de seguir al Mensajero de Alá». Entonces respondió: «Fue el Mensajero de Alá quien lo hizo».
Sahih

Ibn Omar informó
El Profeta decía lo siguiente para la Talbiyah: “Labbaik Allahumma labbaik. Labbaik la sharika laka labbaik. Innal-hamda wan-ni; mata laka wal-mulk, la sharika laka”. (“Respondo a tu llamado, ¡oh Alá! Respondo a tu llamado. No tienes copartícipes. Respondo a tu llamado. Toda alabanza, agradecimiento y bendición te pertenecen. Toda soberanía te pertenece. Y no tienes copartícipes contigo”).
Sahih

Reportado por Nafi'
Cuando Ibn Umar recitaba la Talbiyah, continuaba diciendo: «Labbaik Allahumma labbaik. Labbaik la sharika laka labbaik. Innal-hamda wan-ni’mata laka wal-mulk, la sharika laka» (¡Respondo a Tu llamado, oh Alá! Respondo a Tu llamado, no tienes copartícipes, respondo a Tu llamado. Todas las alabanzas, gracias y bendiciones son para Ti. Y no tienes copartícipes contigo). Dijo: “Abdullah bin Umar solía decir: ‘Esta es la Talbiyah del Mensajero de Allah’. Él mismo añadía lo siguiente después de la Talbiyah del Mensajero de Allah: ‘Labbaik labbaika wa-sa’daik, wal-khairuu fi yadaik’”. Labbaika war-raghba’u ilaika wal-amal” (“Respondo a Tu llamado y obedezco Tus órdenes, todo lo bueno está en Tus Manos. Respondo a Tu llamado y las peticiones y las obras son para Ti.
Sahih

Abu Bakr As-Siddiq informó que
Le preguntaron al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "¿Cuál es el Hajj más virtuoso?". Respondió: "El de la voz alta (Al-Ajj) y el derramamiento de sangre (del sacrificio) (Ath-Thajj)".
Da'if

Sahl bin Sa’d informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay musulmán que recite la Talbiyah excepto a su derecha y a su izquierda, hasta el final de la tierra; de aquí a allá, las rocas, los árboles o el barro recitan la Talbiyah”.
Hasan

Khallad bin As-Sa’ib (bin Khalad) informó de su padre
¿Quién dijo que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Gabriel vino a mí y me ordenó que ordenara a mis compañeros que alzaran la voz con el Ihlal, o Talbiyah.
Sahih

Zaid bin Thabit contó sobre su padre
quien dijo que vio al Profeta desvestirse para su Ihlal y realizar el Ghusl.
Hasan

Ibn Umar informó que
Un hombre preguntó: «¿Dónde debemos comenzar nuestro ihram, oh Mensajero de Alá?». Respondió: «Los habitantes de Medina comienzan su ihram desde Dhul-Hulaifah, los de Ash-Sham desde Al-Yuhfah, y los de Najd desde Qarn». Ibn Umar añadió: «Y dicen: “Y los del Yemen desde Yalamlam”.»
Sahih

Ibn Abbas informó
"El Profeta hizo de Al-Aqiq el Miqat para la gente de Occidente".
Da'if

Ibn Omar informó
Un hombre se levantó y dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué ropa nos ordenas usar en el santuario sagrado?». El Mensajero de Alá respondió: «No usen camisas, pantalones, albornoces, turbantes ni khuffs, a menos que no tengan sandalias, en cuyo caso deben usar el khuff, pero cortado por debajo de los tobillos. Y no usen ninguna tela que haya sido tocada por el azafrán o la guerra. Y una mujer en ihram no debe cubrirse la cara ni usar guantes».
Sahih

Ibn Abbas informó que
Oyó al Mensajero de Allah decir: “Si el peregrino no puede encontrar un izar, que use pantalones, y si no puede encontrar sandalias, que le pongan el khuff”.
Sahih

Ya'la bin Umayyah (pariente)
El Mensajero de Alá vio a un beduino en ihram con una capa. Así que le ordenó que se la quitara.
Sahih

Ya'la bin Umayyah (pariente)
Un hadiz similar al número 835 con una cadena de narración diferente
Sahih

Aisha contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cinco son Fawasiq que pueden ser matados en el Haram: el ratón, el escorpión, el cuervo, el milano y el perro con púas”.
Sahih

Abu Sa’eed informó que
El Profeta dijo: “El Muhrim puede matar animales salvajes de presa, perros rabiosos, ratones, escorpiones, milanos y cuervos”.
Da'if

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah fue puesto en una copa mientras era muhrim”.
Sahih

Narrado por Nubaih bin Wahb
Ibn Ma’mar quería que su hijo se casara. Así que me envió a ver a Aban bin Uthman, emir de la temporada (Hajj). Fui a verlo y le dije: «Tu hermano quiere casar a su hijo y quiere que seas testigo». Me respondió: «Creo que es un beduino grosero; de hecho, el muhrim no debería casarse ni concertar el matrimonio de otra persona». O algo similar. Luego, Uthman relató una forma similar a Marfu (del Profeta).
Sahih

Abu Rafi informó
“El Mensajero de Allah se casó con Maimunah mientras estaba en un matrimonio halal, y permaneció con ella mientras estaba en un matrimonio halal, y yo fui el mensajero entre ellos”.
Sahih

Ibn Abbas informó
"El Profeta se casó con Maimunah mientras era muhrim."
Sahih

(Otra cadena) que narró Ibn Abbas
"El Profeta se casó con Maimunah mientras era muhrim."
Sahih

(Otra cadena) que narró Ibn Abbas
"El Profeta se casó con Maimunah mientras era muhrim."
Sahih

Yazid bin Al-Asamm informó sobre Maimunah
El Mensajero de Alá se casó con ella mientras era lícito y permaneció con ella mientras era lícito. Ella murió en Sarif, y la enterramos en la tienda donde él se había alojado con ella.
Sahih

Jabir bin Abdullah informó que
El Profeta dijo: “La caza de la tierra os está permitida mientras estéis en Ihram, siempre y cuando no la hayáis cazado, o no haya sido cazada para vosotros”.
Da'if

Abu Qatadah informó que
Estaba con el Profeta, y al llegar a uno de los caminos a La Meca, algunos de sus compañeros eran muhrim (quienes habían viajado a La Meca), mientras que él (Abu Qatadah) no. Vio un burro salvaje, así que montó en su caballo y les pidió a sus compañeros su látigo, pero se negaron. Luego les pidió su lanza, y se negaron. Así que la tomó y golpeó al burro, matándolo. Algunos de los compañeros del Profeta comieron la carne del burro, mientras que otros se negaron. Cuando alcanzaron al Profeta, le preguntaron al respecto, y él dijo: «Es solo alimento que Alá te ha dado».
Sahih

(Otro canal que) Abu Qatadah informó
En cuanto al burro salvaje, esto es similar a lo relatado por Abu An-Nadr, excepto que en la narración de Zaid bin Aslam, dijo que el Mensajero de Allah dijo: "¿Todavía tenéis algo de su carne con vosotros?"
Sahih

Ibn Abbas informó que
As-Sab bin Jath-zamah le informó que el Mensajero de Alá se había encontrado con él en Al-Abwa o Bawaddan. Le ofreció un burro salvaje, pero él lo rechazó. Cuando el Mensajero de Alá notó su angustia, dijo: «No te negaremos nada, pero estamos en ihram».
ul

Abu Hurairah informó
Fuimos con el Mensajero de Alá durante el Hajj o la Umrah y nos encontramos con una plaga de langostas. Empezamos a golpearlas con nuestros látigos y a levantar nuestros palos, y el Profeta dijo: «Cómanlo, porque es un juego de mar».
Da'if

Ibn Abi Ammar dijo
Le pregunté a Jabir bin Abdullah: “¿Es la hiena un juego?”. Dijo: “Sí”. Preguntó: “¿Podemos comerla?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Pregunté: “¿Dijo eso el Mensajero de Alá?”. Dijo: “Sí”.
Sahih

Ibn Omar informó
"El Profeta realizó el Ghusl para entrar a La Meca en Fakhkh".
Da'if

Aisha informó
"Cuando el Profeta llegó a La Meca, entró por la parte superior y salió por la parte inferior."
Sahih

Ibn Omar informó
"El Profeta entró en La Meca durante el día."
Hasan

Al-Muhajir Al-Makki dijo
Le preguntaron a Jabir bin Abdulla sobre un hombre que levantó las manos al ver la Casa (Kaaba). Dijo: «Realizamos el Hajj con el Mensajero de Alá y lo logramos».
Da'if

Jabir relató
Cuando el Profeta llegó a La Meca, entró en la mezquita y tocó la Piedra Negra. Luego se dirigió a su derecha y realizó el Raml (marcha rápida) durante tres vueltas y la caminata durante cuatro. Luego llegó al Maqam y le dijo: «Y tomen (a la gente) el Maqam (lugar) de Ibrahim como lugar de oración». Luego realizó dos rak'ahs mientras el Maqam estaba entre él y la Casa. Después de las dos rak'ahs, se acercó a la Piedra Negra para tocarla, y luego fue a As-Safa —creo— y dijo: «En verdad, As-Safa y Al-Marwah están entre los símbolos de Alá».
Sahih

Jabir relató
“El Profeta realizó el Raml de la Piedra (Negra) a la Piedra (Negra) durante tres (circuitos), y recorrió cuatro (circuitos)”.
Sahih

Abu Tufail informó
Estaba con Ibn Abbas, y Muawiyah no quería pasar de un rincón sin tocarlo. Así que Ibn Abbas le dijo: «El Profeta no tocaba nada excepto la Piedra Negra y el rincón yemení». Entonces Muawiyah dijo: «No hay ninguna parte de la Casa que sea intocable».
Hasan

Ibn Ya’la informó de su padre
“El Profeta realizó el Tawaf de la Casa de Mudtabi’an, y llevaba un burd”.
Da'if

Abbas bin Rabi'ah dijo
“Vi a Omar bin Al-Khattab besar la piedra (negra) y decir: ‘Te beso aunque sé que solo eres una piedra, y si no hubiera visto al Mensajero de Allah besarte, no te besaría’”.
Sahih

Narrado por Az-Zubair bin Arabi
Un hombre le preguntó a Ibn Umar si se debía tocar la Piedra (Negra), y este respondió: «Vi al Profeta tocarla y besarla». El hombre entonces preguntó: «¿Qué pensarías si hay una multitud (alrededor de la Kaaba)? ¿Y cuál sería tu opinión si me dominaran?». Ibn Umar respondió: «Deja la pregunta «¿Cuál es tu opinión?» para Yemen. Vi al Profeta tocarla y besarla».
Sahih

Jabir relató
Cuando el Profeta llegó a La Meca, realizó siete vueltas de tawaf alrededor de la casa. Luego se acercó al maqam y le dijo: «Tomen el maqam de Ibrahim como lugar de oración». Luego oró detrás del maqam. Luego se acercó a la Piedra Negra para tocarla. Luego dijo: «Comenzamos con lo que Alá ha comenzado». Así que comenzó en As-Safa y recitó: «As-Safa y Al-Marwah están entre los signos de Alá».
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah sólo realizó el Sa’i de la Casa, As-Safa y Al-Marwah para demostrar su fuerza a los idólatras”.
Sahih

Kathir bin Jumhan dijo
Vi a Ibn Umar caminando hacia el lugar del Sa’i, así que le pregunté: “¿Caminas hacia el lugar del Sa’i entre As-Safa y Al-Marwah?”. Él respondió: “Si realicé el Sa’i, es porque vi al Mensajero de Alá realizarlo allí, y si caminé, es porque vi al Mensajero de Alá caminando. Y soy un anciano”.
Hasan

Ibn Abbas informó
“El Profeta realizó el Tawaf en su montura, así que cuando llegó a la esquina (de la Piedra Negra), la señaló”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“Quien realice el Tawaf alrededor de la Casa cincuenta veces quedará tan libre de sus pecados como el día en que su madre lo concibió”.
Da'if

Ayyub As-Sakhtiyani dijo
“Considerábamos que Abdullah bin Sa’eed bin Jubair era mejor que su padre, y tenía un hermano llamado Abdul-Malik bin Sa’eed bin Jubair que también informaba sobre él”.
Da'if

Jubair bin Mut’im informó que
El Profeta dijo: "¡Oh Banu Abd Manaf! No impidan que nadie realice el Tawaf alrededor de esta casa ni la oración, sin importar la hora del día o de la noche.
Sahih

Jabir bin Abdullah relató
Durante las dos rak'ahs del Tawaf, el Mensajero de Allah recitó las dos suras del Ikhlas: "Di: '¡Oh, incrédulos!' y 'Di: 'Di: Él es Allah, (el) Único'".
Sahih

Ja'far bin Muhammad informó de su padre
Consideró recomendable durante las dos Rak'ah del Tawaf recitar: "Di: '¡Oh, incrédulos!' y: Di: 'Él es Allah, el Único'".
Sahih

Zaid bin Uthai dijo
XI le preguntó a Alí: "¿Qué te han enviado?". Él respondió: "Cuatro cosas: Nadie entrará en el Paraíso excepto el musulmán. Nadie podrá realizar el Tawaf desnudo alrededor de la casa. Los musulmanes y los idólatras no se reunirán en La Meca después de este año. Y para quien tenga un pacto con el Profeta, su pacto será válido hasta su vencimiento, y para quienes aún no lo hayan vencido, será válido por cuatro meses".
Sahih

Zaid bin Uthai dijo
(Otro canal) y dijeron: "Zaid bin Yuthai" y eso es más correcto.
Sahih

Aisha informó
El Profeta me dejó con una mirada alegre y satisfecha y regresó a mí de luto. Así que le pregunté al respecto y me dijo: «Entré en la Kaaba, y ojalá no lo hubiera hecho. Temo que mi Ummah me siga».
Da'if

Ibn Omar (reportado por Bilal)
“El Profeta realizó la oración dentro de la Kaaba”. E Ibn Abbas dijo: “No realizó la oración allí, pero recitó el Takbir”.
Sahih

Al-Aswad bin Yazid informó que
Ibn Az-Zubair le dijo: “Narrado de lo que la Madre de los Creyentes solía decirte (en secreto)” —refiriéndose a Aisha—, entonces él dijo: “Ella me dijo que el Mensajero de Allah dijo: “Si tu gente no hubiera llegado aún al período preislámico de ignorancia, demolería la Kaaba y la reconstruiría con dos puertas”. Él dijo: “Entonces, cuando Ibn Az-Zubair llegó al poder, la demolió y la reconstruyó con dos puertas”.
Sahih

Aisha informó
Quería entrar en la Casa para realizar la oración, así que el Mensajero de Alá me tomó de la mano y me condujo a la Hégira. Me dijo: «Si quieres entrar en la Casa, realiza la oración en la Hégira. Es cierto que forma parte de la Casa, pero tu gente la consideró insignificante cuando construyeron la Kaaba, así que la colocaron fuera de la Casa».
Sahih

Ibn Abbas informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La Piedra Negra descendió del Paraíso, y era más blanca que la leche, luego se ennegreció por los pecados de los hijos de Adán”.
Hasan

Abdullah bin Amr informó que
Oyó al Mensajero de Alá decir: «En verdad, el Rincón y el Maqam son dos corindones del corindón del Paraíso. Alá ha quitado sus luces, y si no se hubieran quitado, iluminarían lo que está entre el Este y el Oeste».
Da'if

Ata informó que Ibn Abbas narró
“El Mensajero de Allah nos condujo a la oración en Mina para el Duhr, Asr, Maghrib, Isha y Fajr, luego partió por la mañana hacia Arafat”.
Sahih

Al-Hakam informó desde Miqsam, lo cual Ibn Abbas informó
Que el Profeta rezó el Duhr y el Fajr en Mina, luego salió por la mañana hacia Arafat.
Sahih

Aisha dijo
Dijimos: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Te damos sombra en Mina?”. Él respondió: “No, Mina es un lugar de descanso para quien llegue”.
Hasan

Harithah bin Wahb dijo
“Recé dos rak'ahs con el Profeta en Mina, y la gente estaba más segura que nunca, e incluso más segura”.
Sahih

Amr bin Dinar informó de Amr bin Abdulah bin Safwan que Yazid bin Shaiban dijo
“Ibn Mirba Al-Ansari vino a nosotros mientras estábamos en nuestros lugares” (Amr bin Sinar dijo:) un lugar que Amr (bin Abdullah) indicó que estaba lejos - “y dijo: 'Soy un mensajero a quien el Mensajero de Allah os ha enviado para decir: 'Permaneced con vuestros ritos (Hajj), porque de hecho estáis siguiendo una herencia dejada por Ibrahim.'
Sahih

Aisha informó
Los Quraysh y quienes seguían su religión —llamados Al-Hums— se situaban en Al-Muzdalifah y decían: «Somos el pueblo de Alá». Los demás se situaban en Arafat, como reveló Alá, el Poderoso y Sublime: «Apártense, pues, de donde parte la gente».
Sahih

Ali bin Abi Talib (que Allah esté complacido con él) informó
El Mensajero de Alá se detuvo en Arafat y dijo: «Este es Arafat, y es un lugar para estar de pie. Todo Arafat es un lugar para estar de pie». Luego partió al ponerse el sol, llevando a Usamah bin Zaid como compañero de viaje. Agitaba las manos, como era su costumbre, y la gente golpeaba a sus camellos a diestra y siniestra, intentando atraparlos. Entonces dijo: «¡Oh, vosotros! ¡Tranquilos!». Luego fue a Yama y realizó allí las dos oraciones. Al amanecer, fue a Quzah y se detuvo allí, diciendo: «Este es Quzah, y es un lugar para estar de pie, y toda Yama es un lugar para estar de pie». Luego continuó hasta llegar a Wadi Muhassir. Entonces arrinconó a su camello, y este trotó hasta que cruzó el valle. Entonces se detuvo, llevó a Al-Fadl como compañero de viaje y fue a Yama para apedrearlo. Luego fue a Al-Manhar y le dijo: «Este es Al-Manhar, y toda Mina es un lugar de sacrificio». Una joven de Jazam acudió a él en busca de una decisión. Dijo: «Mi padre es un hombre mayor que vivió hasta que Alá hizo obligatorio el Hajj, ¿sería recompensado si realizo el Hajj por él?». Él dijo: «Realiza el Hajj por tu padre». Declaró: «Y le torció el cuello a Al-Fadl». Entonces Al-Abás dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Por qué le torciste el cuello a tu primo?». Él dijo: «Vi a un hombre y una mujer jóvenes, y no estaban a salvo de Satanás». Un hombre se le acercó y le dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Realicé el Tawaf Al-Ifadah antes de afeitarme». Él dijo: «Aféitate, y no hay daño en ello». O: «Córtate, y no hay daño en ello». Dijo: «Alguien más vino y dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! Realicé el sacrificio antes de la lapidación”. Y él respondió: “Piedra, y no hay daño en ello”. Dijo: “Luego fue a la Casa (Kaaba) para realizar el tawaf alrededor de ella, luego fue a Zamzam y dijo: “¡Oh, tribu de Abdul-Muttalib! Si no fuera porque la gente se abalanzaba sobre ustedes, la quitaría”.
Da'if

Jabir relató
El Profeta cruzó apresuradamente Wadi Muhassir. Bishr (uno de los narradores) añadió: «Salió de Jam con calma y les ordenó (a la gente) que mantuvieran la calma». Y Abu Nu'aym (uno de los narradores) añadió: «Y les ordenó que lapidaran con lo que parecían piedras para Al-Khadhf'. Y dijo: «Quizás no los vuelva a ver después de este año».
Sahih

Abdullah bin Malik (narración)
“Ibn Umar rezó en Jam (Muzdalifah), combinando así dos oraciones con la Iqamah, y dijo: “Vi al Mensajero de Allah hacer lo mismo en este lugar”.
Da'if

(Otra cadena) que Sa’id bin Jubair narró
Asimismo, de Ibn Omar, del Profeta.
Sahih

Abdur-Rahman bin Ya'mar informó que
Algunos de Najd acudieron al Mensajero de Alá mientras este se encontraba en Arafat. Lo interrogaron, así que él le ordenó a uno de ellos que proclamara: «El Hayy es Arafat. Quien llegue a Yam durante la noche, antes de la hora del Fajr, ha realizado el Hayy. Los días de Mina son tres, así que quien se apresure (a partir) después de dos días, no comete pecado, y quien se demore, no comete pecado». Muhammad dijo: «Yahiyah añadió: «Y tomó a un compañero a caballo para proclamarlo».
Sahih

Abdur-Rahman bin Ya'mar informó
(Otro canal) con una narración similar (como #889).
Sahih

Urwah bin Mudarris bin Aws bin Harithah bin Lam At-Ta’i (Reportado por Urwah bin Mudarris bin Aws bin Lam At-Ta’i)
Fui al Mensajero de Alá en Al-Muzdalifah cuando partió para la oración. Le dije: «¡Oh, Mensajero de Alá! Vengo de las dos montañas de Tai, agotando mi montura y dejándome exhausto. ¡Por Alá! No dejé ni una sola duna sin detenerme allí. Entonces, ¿hay un Hajj para mí?». El Mensajero de Alá dijo: «Quien asista a nuestra oración y permanezca aquí con nosotros hasta su partida, tras haber permanecido en Arafat durante la noche o la vigilia, habrá completado su Hajj y cumplido su Tafath».
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Mensajero de Allah me envió con el Thaqal (equipaje) durante la noche de Jam”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Profeta hizo acercarse a los miembros débiles de su familia y les dijo: ‘No apedreéis el Yamrah antes de que salga el sol’”.
Sahih

Jabir relató
“El Profeta apedreaba el día de An-Nahr durante la luz de la mañana, como lo haría en los días siguientes, y luego lo hacía después de que el sol hubiera alcanzado su cenit”.
Sahih

Ibn Abbas informó
"El Profeta partió antes del amanecer."
Sahih

Amr bin Maimun informó
Nos detuvieron en Yama cuando Umar bin Al-Khattab dijo: «Los idólatras no querían irse antes de que saliera el sol y dijeron: ‘Que el sol brille sobre Tabir’. Y el Mensajero de Alá los contradijo. Así que Umar se fue antes del amanecer».
Sahih

Jabir relató
“Vi al Mensajero de Allah arrojar al Jimar lo que parecían piedras para Al-Khadhaf”.
Sahih

Ibn Abbas informó
"El Mensajero de Allah apedreó el Monte Jimar cuando el sol había pasado su cenit".
Sahih

Ibn Abbas informó
“El Profeta apedreó el Yamrah el día de An-Nahr mientras cabalgaba”.
Hasan

Ibn Omar informó
"El Profeta caminó cuando apedreó a Jimar, tanto yendo como volviendo."
Sahih

Abdur-Rahman bin Yazid informó
Cuando Abdullah fue a apedrear el Yamrat Al-Aqabah, se dirigió al centro del valle, se enfrentó a la Kaaba y procedió a apedrear el Yamrat por su muro sur. Luego lo apedreó con siete piedras, diciendo «Allahu Akbar» con cada piedra. Luego dijo: «Por Alá, excepto aquellos dignos de adoración». Aquí es donde se encontraba el hombre apedreado a quien se le reveló la Sura Al-Baqarah.
Sahih

Aisha contó que
El Profeta dijo: “La lapidación de Jimari y Sa’i entre As-Safa y Al-Marwah se realiza sólo para el recuerdo de Allah”.
Hasan

Qudamah bin Abdullah dijo
Vi al Profeta apedrear a Jimar sobre su camello; no hubo golpes seguros, ni turba, ni: "¡Cuidado! ¡Cuidado!"
Hasan

Jabir relató
“Matamos con el Mensajero de Allah durante el año de Al-Hudaibiyah: una vaca por siete personas y una Badanah por siete personas”.
Sahih

Ibn Abbas informó
“Estábamos con el Profeta en un viaje (el día del) Adha, así que siete de nosotros compartimos una vaca y diez compartimos un camello”.
Hasan

Ibn Abbas informó
“El Profeta colocó dos sandalias con guirnaldas y marcó el Hadi en el lado derecho en Dhul-Hulaifah, y eliminó la sangre”.
Sahih

Ibn Omar informó
"El Profeta compró su Hadith en Qudaid".
Da'if

Aisha informó
“Torcí las guirnaldas para el hadiz del Profeta, luego él no asumió el Ihram, ni evitó ninguna prenda”.
Sahih

Aisha informó
“Torcí las guirnaldas para todos los hadices del Mensajero de Allah, que eran ovejas, luego él no asumió el Ihram”.
Sahih

Najiyah Al-Khuza’i (la Compañera del Mensajero de Allah) dijo
Dije: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué se debe hacer con los hombres afligidos según los hadices?». Él dijo: «Perdónenlos, luego empapen sus sandalias en su sangre y luego déjenlas para que la gente las coma».
Sahih

Anas bin Malik informó
El Profeta vio a un hombre conduciendo su Badanah y le dijo: «Sube». Él respondió: «¡Oh, Mensajero de Alá! Es una Badanah». Luego, por tercera o cuarta vez, le dijo: «Sube. ¡Ay de ti!».
Sahih

Anas bin Malik ha sido arrestado
Cuando el Mensajero de Alá apedreó el Yamrah, sacrificó su víctima, luego presentó el lado derecho de su cabeza al barbero, quien se lo afeitó, y luego le dio el cabello a Abu Talha. Luego le presentó el lado izquierdo y se lo afeitó. Luego dijo: «Repartan el cabello entre la gente».
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Que Allah tenga misericordia de quienes se afeitaron la cabeza”, repitiéndolo una o dos veces, y luego dijo: “Y de quienes se acortaron el cabello”.
Sahih

Ali informó
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) prohibió a la mujer afeitarse la cabeza”.
Hasan

(Otro canal) con uno similar (como el número 914) de Khilas
Pero no mencionó "de Ali".
Hasan

Abdullah bin Amr informó
Un hombre le preguntó al Mensajero de Alá: «Me afeité antes de matar». Él respondió: «Masacre, y no hay nada de malo en ello». Otro hombre le preguntó: «Ofrecí el sacrificio antes de la lapidación». Él respondió: «Pedro, y no hay nada de malo en ello».
Sahih

Aisha informó
“Le apliqué perfume que contenía almizcle al Mensajero de Allah antes de que entrara en estado de Ihram, y el día de An-Nahr antes de que realizara el Tawaf alrededor de la Casa”.
Sahih

Al-Fadl bin Abbas (según se informó)
Fui compañero a caballo del Mensajero de Alá desde Yam hasta Mina. No dejó de recitar la Talbiyah hasta la lapidación en Yamrat Al-Aqaba.
Sahih

Ibn Abbas informó
(que el Profeta): “Dejaba de recitar la Talbiyah durante la Umrah cuando tocaba la Piedra (Negra)”.
Da'if

Aisha informó
"El Profeta retrasó la visita del Tawaf hasta el anochecer".
Da'if

Ibn Omar informó
"El Profeta, Abu Bakr, Umar y Uthman estaban acampados en Al-Abtah".
Sahih

Ibn Abbas informó
“At-Tahsib no es nada; es simplemente un lugar donde acampó el Mensajero de Allah”.
Sahih

Aisha informó
“El Mensajero de Allah sólo acampó en Al-Abtah porque le era más fácil partir”.
Sahih

Jabir bin Abdullah relató
Una mujer presentó a uno de sus hijos al Mensajero de Alá y dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Hay peregrinación para este?». Él respondió: «Sí, y serás recompensado».
Sahih

Narrado por As-Sa'ib bin Yazid
“Mi padre me llevó al Hajj con el Mensajero de Allah durante el Hajj de Despedida, y yo tenía siete años”.
Sahih

(Otro canal) por Jabir bin Abdullah
Del Profeta, con otros similares (Hadith de Muhammad bin Tarif nº 924).
Sahih

Jabir relató
“Cuando realizamos nuestro Hajj con el Profeta, recitamos la Talbiyah por las mujeres y apedreamos a los niños”.
Da'if

Al-Fadl bin Abbas (según se informó)
Una mujer de Jazam dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! Mi padre vivió hasta que Alá hizo obligatorio el Hajj, y es un anciano que no puede subirse a un camello. Entonces él (la paz sea con él) dijo: “Realiza el Hajj por él”.
Sahih

Abdullah bin Buraidah informó que su padre dijo:
Una mujer se acercó al Profeta y le preguntó: “Mi madre falleció y no realizó el Hajj. ¿Debería realizarlo en su nombre?”. Él respondió: “Sí, realiza el Hajj en su nombre”.
Sahih

Abu Razin Al-Uqaili informó
Fue al Profeta y le dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Mi padre es un hombre mayor que no puede realizar el Hajj ni la Umrah, ni emprender ningún viaje». Él le respondió: «Realiza el Hajj en nombre de tu padre y realiza la Umrah».
Sahih

Jabir contó que
Le preguntaron al Profeta si la Umrah era obligatoria. Respondió: «No. Pero si la realizas, es más virtuosa».
Da'if

Ibn Abbas informó
El Profeta dijo: “La Umrah ha sido incluida en el Hajj hasta el Día de la Resurrección”.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah dijo
"De Umrah a 'Umrah se expían los pecados entre ellos, y para el Hajj Al-Mabrur no hay recompensa excepto el Paraíso".
Sahih

Amr bin Aws informó desde Abdur-Rahman bin Abi Bakr
“El Profeta ordenó a Abdur-Rahman bin Abi Bakr que acompañara a Aisha a realizar la Umrah de At-Tan’im”.
Sahih

Muharrish Al-Kabi informó
El Mensajero de Alá salió de Al-Yirranah durante la noche para la Umrah, luego entró en La Meca durante la noche y realizó su Umrah. Luego salió de allí durante la noche, y por la mañana estaba en Al-Yirranah, como si hubiera pasado la noche allí. Cuando el sol pasó su cenit por la mañana, abandonó el centro de Sarif hasta llegar a una carretera en el centro de Sarif. Por eso su Umrah quedó oculta a la gente.
Hasan

Urwah dijo
Le preguntaron a Ibn Umar: "¿En qué mes realizó la Umrah el Mensajero de Alá?". Respondió: "Durante Rayab". Entonces Aisha respondió: "El Mensajero de Alá no realizó la Umrah excepto cuando estaba con él —es decir, con Ibn Umar— y nunca realizó la Umrah durante el mes de Rayab".
Sahih

Ibn Omar informó
"El Profeta realizó la Umrah cuatro veces, una de ellas durante Rayab".
Sahih

Reportado por Al-Bara
"El Profeta realizó la Umrah durante Dhul-Qa'dah".
Sahih

Umm Ma’qil informó que
El Profeta dijo: “La Umrah durante Ramadán es equivalente al Hajj”.
Sahih

Ikrimah informó de Al-Hajjaj bin Amr, quien informó que
El Mensajero de Allah dijo: «Quien sufra una fractura o cojera, abandona el estado de ihram y está obligado a realizar otro Hajj». Se lo comenté a Abu Hurairah e Ibn Abbas, y dijeron: «Él dijo la verdad».
Sahih

Ibn Abbas informó
Duba’ah bint Az-Zubair se acercó al Profeta y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! Quiero realizar el Hajj, ¿debo poner alguna condición?”. Él respondió: “Sí”. Ella preguntó: “¿Cómo debo decirlo entonces?”. Él respondió: “Di: “Labbaik Allahumma labbaika mahilli minal Ard haithu tahbisuni” (Respondo a tu llamado, oh Alá, respondo a tu llamado, abandonaré el ihram dondequiera que me lo impidas).”
Hasan

Salim contó que
A su padre no le gustaba que se impusieran condiciones durante el Hajj y decía: "¿No os basta la Sunnah de vuestro Profeta?"
Sahih

Aisha informó
Se le mencionó al Mensajero de Allah que Safiyyah bint Huyai tuvo su período durante los días de Mina, así que preguntó: “¿Nos impedirá salir?”. Respondieron: “Realizó el tawaf de Al-Ifadah”. Entonces el Mensajero de Allah dijo: “En ese caso, no hay problema”.
Sahih

Ibn Omar dijo
Quien realice el Hajj en la Casa, que su última acción sea en la Casa, excepto las mujeres que menstrúan. El Mensajero de Alá les dio permiso para salir. (Sahih Mawquf)
ul

Aisha contó:
“Tuve mi período, por lo que el Profeta me ordenó realizar todos los ritos excepto el Tawaf alrededor de la Kaaba”.
Sahih

Ibn Abbas informó
(que el Profeta dijo): “Las mujeres que están sangrando o menstruando previamente deben realizar el Ghusl, entrar en Ihram y realizar todos los ritos, excepto el Tawaf, alrededor de la Casa, hasta que se purifiquen”.
Da'if

Al-Harith bin Abdullah bin Aws dijo
Oí al Profeta decir: “Quien realice el Hajj en esta Casa, o la Umrah, que su última acción sea en esta Casa”. Entonces Umar dijo: “¡Que tu mano sea humillada! Lo oíste de la boca del Mensajero de Alá, pero no nos lo informaste”.
Da'if

Jabir relató
“El Mensajero de Allah realizó el Corán para el Hajj y la Umrah, por lo tanto realizó el Tawaf para ambos”.
Sahih

Ibn Umar informó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quienquiera que asuma el Ihram para el Hajj y la Umrah, entonces es aceptable para él realizar el Tawaf y el Sa’i para ambos, hasta que salga del Ihram para ambos juntos”.
Sahih

Narrado por Al-Ala bin Al-Hadrami
(como dijo el Profeta): "El Muhayir puede permanecer en La Meca durante tres (días) después de completar sus ritos".
Sahih

Ibn Omar dijo
Cuando el Profeta regresaba de una batalla, un Hajj o una Umrah, ya fuera una extensión de tierra o una zona elevada, decía «Allahu Akbar» (Alá es el más grande) tres veces, y luego decía: «La Ilaha illallah Wahdahu la sharika lahu, lahul-mulku wa lahul-Hamdu wa Huwa ala kulli shai’in qadir. A’ibuna ta’ibun abidun saa’ihuna li Rabbina Hamiduna, Sadaqallahu wa’dahu wa nasara abdahu wa hazamal-ahzab Wahdah». (Nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá, solo, sin asociados. A Él pertenece la soberanía y a Él pertenece la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas. Regresamos, nos arrepentimos, adoramos, viajamos por nuestro Señor y lo alabamos. Alá ha dicho la verdad, ha cumplido su promesa, ha ayudado a su siervo y ha derrotado a los confederados, solo).
Sahih

Ibn Abbas informó
Viajábamos con el Mensajero de Alá cuando vio a un hombre caer de su camello, con el cuello roto y muerto, y era muhrim. Entonces el Mensajero de Alá dijo: «Lávenlo con agua y sidr, y envuélvanlo en sus ropas, pero no le cubran la cabeza. Porque resucitará en el Día del Juicio, recitando la Talbiyah».
Sahih

Nubaih bin Wahb informó que
Umar bin Ubaidullah bin Ma’mar se quejó de sus ojos cuando era muhrim. Le preguntó a Aban bin Uthman al respecto y le dijo: «Véndalo con aloe, porque oí a Uthman bin Affan mencionar que el Mensajero de Alá dijo: “Véndalo con aloe”».
Sahih

Abdur-Rahman bin Abu Laila informó desde Ka'b bin Ujrah que
El Profeta pasó junto a él mientras estaba en Al-Hudaibiya, antes de entrar en La Meca, y era un muhrim (peregrino en la procesión de peregrinación). Había encendido fuego bajo una olla, y los piojos le caían en la cara. Entonces él (el Profeta) le preguntó: "¿Te han molestado los piojos?". Él dijo: "Sí". Él dijo: "Afeita y alimenta a seis pobres con un Faraq" —y un Faraq son tres Sa—, "o ayuna tres días, u ofrece un sacrificio". Ibn Abi Najih (uno de los narradores) dijo: "O sacrifica una oveja".
Sahih

Abi Al-Baddah bin Adi informó de su padre
"El Profeta permitió a los pastores apedrear un día y marcharse al otro día."
Sahih

Abi Al-Baddah bin Asim bin Adi informó de su padre
El Mensajero de Alá permitió a los camelleros que estaban en el campamento (en Mina) apedrearlos el Día de An-Nahr, y luego recoger la lapidación dos días después del Día de An-Nahr, para que los apedrearan en uno de esos días. Malik dijo: Creo que dijo sobre el primero: “Deben ser apedreados el día de la partida”.
Sahih

Anas bin Malik informó
Cuando Alí regresó del Yemen, le preguntó al Mensajero de Alá: “¿Qué querías que fuera la Talbiyah?”. Él respondió: “Quería que la Talbiyah fuera lo que anunció el Mensajero de Alá”. Entonces él (la paz sea con él) dijo: “Si no tuviera el Hadi conmigo, abandonaría el Ihram”.
Sahih

Ali informó
“Le pregunté al Mensajero de Allah sobre el día de Al-Hajj Al-Akbar y él dijo: ‘El día de An-Nahr’”.
Sahih

Ali informó
“El día de Al-Hajj Al-Akbar es el día de An-Nahr”.
Sahih

Ibn Ubaid bin Umair informó de su padre
Ibn Umar se sujetaba de las dos esquinas (de una manera que nunca había visto hacer a ninguno de los Compañeros del Profeta), así que dije: "¡Oh, Abu Abdur-Rahman! Te sujetas de las dos esquinas de una manera que nunca he visto inclinarse a ninguno de los Compañeros del Profeta". Él respondió: "Hago esto porque oí al Mensajero de Alá decir: 'Tocarlas expía los pecados'. Y le oí decir: 'Quien realice el Tawaf alrededor de esta Casa siete veces y lo conserve, es como si hubiera liberado a un esclavo'. Y le oí decir: 'Nadie baja un pie ni levanta el otro a menos que Alá le quite un pecado y le conceda una buena recompensa'".
Hasan

Ibn Abbas informó que
El Profeta dijo: «El tawaf alrededor de la Casa es como el Salat, excepto que se habla durante él. Así que quien hable durante él, que solo diga cosas buenas».
Hasan

Ibn Abbas informó que
El Mensajero de Alá dijo sobre la Piedra Negra: “¡Por ​​Alá! Alá la resucitará en el Día de la Resurrección con dos ojos para ver y una lengua para hablar, dando testimonio veraz de quien la tocó”.
Hasan

Ibn Omar informó
“El Profeta solía aplicarse aceite sin perfume (Ghair Muqattat) a pesar de ser un Muhrim”.
Da'if

Hisham bin Urwah relató
De su padre respecto a Aisha, según el cual ella traería agua de Zamzam, y diría: "En verdad, el Mensajero de Allah la traería".
Sahih

Abdul-Aziz bin Rufai relató
Le dije a Anas bin Malik: «Te he contado algo que entiendes sobre el lugar donde el Mensajero de Alá realizó la oración del mediodía el día de Tarwiyah». Respondió: «En Mina». Le pregunté: «¿Dónde realizó la oración del mediodía el día de la partida?». Respondió: «En Al-Abtab». Luego añadió: «Haz lo que hacen tus líderes».
Sahih

Aishah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Al creyente no le hace daño el pinchazo de una espina ni nada peor (o mayor) que eso, salvo que Allah lo eleve de rango y le quite el pecado".
Sahih

Abu Said Al-Judri (que Allah esté complacido con él) informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Nada aflige al creyente, ya sea la fatiga, el dolor, la enfermedad o incluso la preocupación por él, sin que Allah elimine algo de sus malas obras”.
Sahih

Thawban contó que
El Profeta dijo: “En verdad, el musulmán permanece en la Khurfah (cosecha) del Paraíso mientras visita a su hermano musulmán”.
Sahih

(Otra cadena) de Thawban que informó que
El Profeta dijo lo mismo, pero añadió: «Dijeron: “¿Qué es el Khurfah del Paraíso?”. Y él respondió: “Es la cosecha”.»
Sahih

Thuwair [y fue Ibn Abi Fakhitah] quien narró que
Su padre dijo: «Alí me tomó de la mano y me dijo: “Ven con nosotros a visitar a Al-Hasan”. Así descubrimos que Abu Musa estaba con él». Ali —la paz sea con él— dijo: «¡Oh, Abu Musa! ¿Has venido a visitar (a los enfermos) o simplemente a hacer una visita?». Él respondió: «No, a visitar (a los enfermos)». Ali luego dijo: «Oí al Mensajero de Alá decir: “Ningún musulmán visita a otros musulmanes (los enfermos) por la mañana sin que setenta mil ángeles hayan rezado por él hasta la tarde, y no viene por la noche sin que setenta mil ángeles hayan rezado por él hasta la mañana, y habrá un jardín para él en el Paraíso”.
Da'if

Harithah bin Mudarrib dijo
Fui a casa de Jabab y lo habían cauterizado en el estómago. Dijo: «No conozco a ningún Compañero del Profeta que haya pasado por mis dificultades. De hecho, no pude encontrar ni un solo dirham en la época del Profeta, y ahora hay cuarenta mil fuera de mi casa. Si el Mensajero de Alá no nos hubiera prohibido, o «prohibido», «desear la muerte, entonces la desearía»».
Sahih

Anas bin Malik contó que
Esto es lo que dijo el Profeta (un hadiz similar al nº 970).
Sahih

Abu Said contó que
Jibril se acercó al Profeta y le dijo: "¡Oh, Muhammad! ¿Sufres?". Él respondió: "Sí". Dijo: "En el nombre de Alá, recito una oración (Ruqyah) por ti, contra el mal de ojo y contra el mal de ojo. En el nombre de Alá, recito una oración (Ruqyah) por ti, para que Alá te sane".
Sahih

Abdul-Aziz bin Suhaib dijo
Thabit Al-Bunani y yo nos encontramos con Anas bin Malik, y Thabit dijo: "¡Oh, Abu Hamzah! Estoy afligido por una enfermedad". Entonces Anas dijo: "¿No debería recitar la Ruqyah del Mensajero de Alá sobre ti?". Él respondió: "Sí". Dijo: "¡Oh, Alá! Señor de la humanidad, elimina la aflicción y cúrala. En verdad, Tú eres el que cura; nadie cura excepto Tú, una cura que no deja rastro de enfermedad".
Sahih

Ibn Omar narró que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "A un musulmán no se le permite pasar dos noches fuera de casa mientras tenga algo que desea, a menos que su voluntad esté registrada con él".
Sahih

Sa'd bin Malik dijo
El Mensajero de Alá me visitó cuando estaba enfermo. Me preguntó: "¿Has hecho testamento?". Le dije: "Sí". Me preguntó: "¿Cuánto?". Le dije: "Toda mi riqueza, por la causa de Alá". Me preguntó: "¿Qué les has dejado a tus hijos?". Sa'd dijo: "Son muy generosos". Dijo: "Les daré un décimo". Sa'd añadió: "Él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) siguió reduciéndolo hasta que dijo: "Les daré un tercio", y un tercio es demasiado". (Uno de los narradores:) Abdur-Rahman dijo: "Consideramos recomendable dejar menos de un tercio, porque el Mensajero de Alá dijo: "Y un tercio es demasiado"."
Sahih

Abu Said Al-Khudri narró que
El Profeta dijo: «Pídele a tu moribundo que diga: (La ilaha illallah) 'No hay más dios que Alá'».
Sahih

Umm Salamah relató
El Mensajero de Alá nos dijo: “Cuando cuiden a un enfermo o moribundo, solo digan cosas buenas, pues los ángeles dicen “Amén” a lo que dicen”. Ella dijo: “Cuando Abu Salamah falleció, fui al Profeta y le dije: “¡Oh, Mensajero de Alá! Abu Salamah ha fallecido”. Él dijo: “Entonces di: ‘Oh, Alá, perdónalos a él y a mí, y concédeme un buen sustituto’”. Ella dijo: “Dije eso, y Alá me concedió un sustituto mejor que él: el Mensajero de Alá”.
Sahih

Aishah relató
Vi al Mensajero de Alá agonizar. Tenía un vaso de agua, metió la mano en él, se secó la cara y dijo: «¡Oh, Alá! Ayúdame a superar los dolores y la agonía de la muerte».
Hasan

Aishah relató
"No envidié a nadie cuya muerte fue fácil después de ver la gravedad de la muerte del Mensajero de Allah".
Hasan

[Alqamah relató]
Oí a Abdullah decir: «Oí al Mensajero de Alá decir: “El alma del creyente se desborda, y no me gusta que muera como la de un burro”. Dijeron: “¿Y qué es la muerte de un burro?”. Él respondió: “Una muerte repentina”.»
Da'if

Anas bin Malik contó que
Dijo el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él): «No hay nada que los dos ángeles guardianes no hayan preservado para Allah en un día o una noche, y Allah encuentra algo bueno al principio y al final del rollo, excepto que Allah, el Altísimo, dice: “Sed testigos de que he perdonado a Mi siervo lo que está incluido en el rollo”.
Da'if

Abdullah bin Buraidah contó sobre su padre que
El Profeta dijo: “El creyente muere con sudor en la frente”.
Sahih

Thabit contó, según Anas, que
El Profeta se encontró con un joven moribundo. Le preguntó: "¿Cómo te sientes?". El joven respondió: "¡Por Alá! ¡Oh, Mensajero de Alá! Espero en Alá y temo por mis pecados". El Mensajero de Alá dijo entonces: "Estos dos sentimientos no se encontrarán juntos en el corazón de un adorador en un momento como este, a menos que Alá le conceda lo que espera y lo proteja de lo que teme".
Hasan

Abdullah contó que
El Profeta dijo: “Tened cuidado con An-Na’i, pues anunciar su muerte es uno de los actos de Yahliyyah”.
Da'if

(Otro canal) por Abdullah
(del Profeta) similar (al nº 984), pero no lo relató en forma marfu, y no mencionó: "An-Na'i anuncia su muerte".
Da'if

Bilal bin Yahya Al-Absiy narró que
Hudaifah (bin Al-Yaman) dijo: "Cuando no revelo nada sobre mí a nadie, realmente temo que sea An-Na'i, y oí al Mensajero de Allah prohibirle a An-Na'i hacerlo".
Da'if

Anas contó que
El Mensajero de Allah dijo: “La verdadera paciencia se encuentra en el primer golpe de la calamidad”.
Hasan

Anas bin Malik contó que
El Mensajero de Allah dijo: “La verdadera paciencia se encuentra en el primer golpe de la calamidad”.
Sahih

Al-Qasim bin Muhammad narró de Aisha
El Profeta abrazó a Uthman bin Maz'un cuando murió, y estaba llorando. O, uno de los narradores dijo: "Sus ojos estaban llenos de lágrimas".
Da'if

Umm Atiyyah relató
Una de las hijas del Profeta murió, así que él dijo: «Lávenla un número impar de veces, tres o cinco, o más, como mejor les parezca. Lávenla con agua y sidr, y en el último lavado, añadan alcanfor o algo a base de alcanfor. Cuando terminen, avísenme». Cuando terminamos, le informamos. Nos dio su sábana y dijo: «Envuélvanla en ella».
Sahih

Abu Said Al-Khudri narró que
El Mensajero de Allah dijo: “El mejor perfume es el de almizcle”.
Sahih

Abu Said contó que
Cuando le preguntaron sobre el almizcle, el Profeta respondió: "Es el mejor de tus perfumes".
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Profeta dijo: “Baña a quien lo lavó y realiza la ablución a quien lo llevó”.
Sahih

Ibn Abbas narró que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Vestíos de blanco, pues es uno de vuestros vestidos más hermosos, y envolved en él a vuestros muertos”.
Hasan

Abu Qatadah narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando uno de vosotros envuelva a su hermano, que use lo mejor de sus sudarios”.
Sahih

Hisham bin Urwah contó sobre su padre que
Aisha dijo: «El Profeta estaba envuelto en tres prendas blancas yemeníes; no había ni camisa ni turbante entre ellas». Él dijo: «Entonces le contaron a Aisha lo que habían dicho los demás: que había dos prendas y un habir burd. Ella dijo: “Trajeron un pájaro, pero lo rechazaron y no lo envolvieron en la prenda”».
Sahih

Jabir bin Abdullah relató
“El Mensajero de Allah envolvió a Hamza bin Abdul-Muttalib en una tela hecha de Namirah”.
Sahih

Abdullah bin Ja'far dijo
“Cuando llegó la noticia de la muerte de Yafar, el Profeta dijo: ‘Preparad comida para la familia de Yafar, pues les ha sucedido algo que los mantendrá ocupados’”.
Hasan

Abdullah contó que
El Profeta dijo: “Quien se golpea las mejillas, rasga sus ropas e invoca la llamada de la Yahliyyah no es uno de nosotros”.
Sahih

Ali bin Rabi'ah Al-Asadi dijo
Un hombre llamado Qarazah bin Ka'b murió entre los Ansar, y lo lloraban. Entonces Al-Mughirah bin Shu'bah llegó y subió al minbar. Dio gracias y alabó a Alá y dijo: «Sobre la seriedad de la lamentación en el Islam, oí al Mensajero de Alá decir: “Quien es llorado es castigado mientras lo sea”».
Sahih

Abu Hurairah narró que el Mensajero de Allah dijo
En mi país, cuatro problemas están vinculados a la yahiliyah y la gente no quiere rendirse: lamentarse, difamar el linaje, Al-Adwa: un camello tiene sarna, luego cien camellos tienen sarna, pero ¿quién le dio sarna al primer camello? Y Al-Anwa (diciendo): “Tuvimos lluvia debido a tal y tal posición celestial”.
Hasan

Umar bin Al-Khattab narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El difunto es castigado por el llanto de su familia por él”.
Sahih

Musa bin Abi Musa al-Ashari narró de su padre que
El Mensajero de Allah dijo: «Nadie muere mientras lo observan llorando y diciendo: “¡Oh, qué gran hombre era! ¡Qué respetuoso era!”, salvo que dos ángeles fueron designados para patearlo (diciendo): “¿Eres tú?”».
Sahih

Yahya bin Abdur-Rahman narró de Ibn Umar que
El Profeta dijo: «El difunto es castigado porque su familia lo llora». Entonces Aisha dijo: «Que Alá se apiade de él. No mintió, pero se equivoca. Esto es exactamente lo que dijo el Mensajero de Alá sobre un judío fallecido: «El difunto es castigado y su familia lo llora».
Hasan

Jabir bin Abdullah relató
El Profeta tomó de la mano a Abdur-Rahman bin Awf y lo acompañó hasta su hijo Ibrahim. Lo encontró en su último aliento, así que lo tomó en sus brazos, lo sentó en su regazo y lloró. Abdur-Rahman le preguntó: "¿Estás llorando? ¿No les has prohibido llorar a tus seguidores?". Él respondió: "No. Pero he prohibido dos voces necias e inmorales: una voz durante una calamidad, cuando una persona se rasca la cara y se rasga la ropa, y el grito de Satanás". Y hay más cosas mencionadas en el hadiz.
Hasan

Abdullah bin Abi Bakr –y esto se refiere a Ibn Muhammad bin Amr bin Hazm– narró de su padre que
Amrah le informó que había oído a Aisha decir que Ibn Umar había dicho que el difunto sería castigado por el llanto de los vivos (por él). Aisha entonces dijo: «Que Alá perdone a Abu Abdur-Rahman. No mintió, pero se equivoca. Al contrario, el Mensajero de Alá pasó junto a una mujer judía que lloraba y dijo: «Lloran por ella, y será castigada en su tumba».
Sahih

Salim contó que
Su padre dijo: "Vi al Profeta Abu Bakr y a Umar caminando frente al funeral".
Hasan

Salim bin Abdullah contó que su padre había dicho
"Vi al Profeta Abu Bakr y a Umar caminando frente al funeral".
Hasan

Az-Zuhri dijo
“El Profeta, Abu Bakr y Umar caminaron al frente de la procesión fúnebre”. Az-Zuhri dijo: “Salim me informó que su padre caminaría al frente de la procesión fúnebre”.
Hasan

Anas bin Malik relató
“El Mensajero de Allah caminó al frente de la procesión fúnebre, al igual que Abu Bakr, Umar y Uthman”.
Hasan

Yahya, el imán de Banu Taimillah, narró de Abu Majid
Abdullah bin Mas'ud dijo: «Le pedimos al Mensajero de Alá que caminara detrás de la procesión fúnebre. Dijo: «Menos de un trote. Porque si era bueno, lo conducirás hacia él (el bien), y si era malo, solo un habitante del Fuego será llevado». La procesión fúnebre debe ser seguida. Quien la preceda no tendrá la misma recompensa que quienes la sigan».
Da'if

Thawban relató
Fuimos con el Profeta después de un funeral. Vio gente montando a caballo, así que dijo: "¿No os da vergüenza? En verdad, los ángeles de Alá están de pie, mientras que vosotros vais a lomos de vuestros animales".
ul

Jabir bin Samurah relató
“Estábamos con el Profeta (después del) funeral de Ibn Ad-Dahbah; él estaba en un caballo que caminaba rápidamente, estábamos a su alrededor y él estaba trotando”.
Sahih

Jabir bin Samurah relató
"El Profeta siguió el funeral de Ibn Ad-Dahdah a pie y regresó a caballo."
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Profeta dijo: “Apresúrate a asistir a la procesión fúnebre, porque si es algo bueno, lo mueves hacia el bien, y si es algo malo, lo quitas de tu cuello”.
Sahih

Anas bin Malik relató
El Mensajero de Alá llegó a Hamza el día de Uhud, se detuvo junto a él y vio que había sido mutilado. Dijo: «Si no hubiera sido por la consternación de Safiyyah, lo habría dejado para que lo devoraran las bestias hasta que emergiera de sus estómagos en el Día del Juicio». Dijo: «Entonces pidió un sudario para envolverlo. Cuando se lo pusieron sobre la cabeza, sus pies quedaron al descubierto, y cuando se lo pusieron sobre los pies, su cabeza quedó al descubierto». Dijo: «Había muchos muertos y pocas vestiduras». Dijo: «Uno, dos y tres hombres fueron envueltos en una sola tela y enterrados en la misma tumba». Dijo: «Entonces el Mensajero de Alá preguntó cuál de ellos conocía mejor el Corán para poder guiarlo hacia la Qibalh». Dijo: «Entonces el Mensajero de Alá los enterró y no realizó oraciones fúnebres por ellos».
Da'if

Anas bin Malik relató
“El Mensajero de Allah visitaba a los enfermos, asistía a los funerales, montaba en burros, aceptaba invitaciones de esclavos y, el día de Banu Quraizah, montaba un burro con bozal, una cuerda de fibra y una silla de montar de fibra”.
Da'if

Aishah relató
Cuando murió el Mensajero de Alá, no se pusieron de acuerdo sobre dónde enterrarlo. Abu Bakr dijo: «Escuché al Mensajero de Alá decir algo que no he olvidado: “Alá no quita la vida a un profeta excepto en el lugar donde Él quiere que sea enterrado”». Así que lo enterraron donde había estado su cama.
Sahih

Ibn Omar narró que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Hablad bien de vuestros muertos y absteneos de mencionar sus maldades”.
Da'if

Ubadah bin As-Samit dijo
Cuando el Mensajero de Alá seguía a un cadáver, no se sentaba hasta que el difunto era colocado en el Lahd. Un rabino se acercó a él y le dijo: «Esto es lo que hacemos, oh Muhammad». Él respondió: «Entonces el Mensajero de Alá se sentó y dijo: «No hagas esto con ellos».»
Da'if

Abu Sinan dijo
Enterré a mi hijo Sinan, y Abu Talhah Al-Khawlani estaba sentado junto a la tumba. Cuando quise irme, me tomó de la mano y me dijo: "¿No debería darte buenas noticias, oh Abu Sinan?". Respondí: "Por supuesto". Dijo: "Ad-Dahhak bin Abdur-Rahman bin Arzab me narró, de Abu Musa al-Ash'ari: "El Mensajero de Alá dijo: 'Cuando muere un hijo de un siervo de Alá, Alá dice a los ángeles: "¿Habéis tomado el fruto de su trabajo?". Responden: "Sí". Luego pregunta: "¿Qué dijo mi siervo?". Responden: "Te elogió y dijo que a ti viene el regreso". Entonces Alá dice: "Construye una casa en el Paraíso para mi siervo y llámala 'Casa de Alabanza'".
Da'if

Abu Hurairah relató
"El Profeta oró y, durante la oración fúnebre, recitó cuatro takbirs por An-Najashi".
Sahih

Abdur-Rahman bin Abi Laila dijo
Zaid bin Arqam solía recitar cuatro takbirs en nuestros funerales. Una vez, recitó cinco takbirs en un entierro, así que le preguntamos al respecto y respondió: «El Mensajero de Alá solía recitar estos takbirs».
Sahih

Abu Ibrahim Al-Ashhali relató
De su padre, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah (saw) realizaba la oración fúnebre, decía: (Allahammaghfir li-hayyina wa mayyittina, wa shahidina wa gha'ibina, wa saghirina wa kabirina, wa dhakarina wa unthana) ¡Oh Allah! Perdona a nuestros vivos y a nuestros muertos, a nuestros presentes y a nuestros ausentes, a nuestros jóvenes y a nuestros ancianos, a nuestros hombres y a nuestras mujeres».
Sahih

Awf bin Malik dijo
Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras rezaba por un difunto. Le oí decir en su oración: (Allahummagfir lahu, war hamhu, waghsilhu bil-baradi (waghsilhu) kama yughsaluth-thawb) “¡Oh, Alá! Perdónalo, ten piedad de él y lávalo con nieve o hielo, como se lava una prenda”.
Sahih

Ibn Abbas narró
El Profeta recitó Fatihatil-Kitab para una oración fúnebre. (Da'if Jiddan)
ul

Talhah bin Abdullah bin Awf narró
Ibn Abbas realizó el Salat en un funeral y recitó Fatihatil-Kitab. Le pregunté al respecto y me respondió: «Esto proviene de la Sunna» o «De toda la Sunna».
Sahih

Marthan bin Abdullah Al-Yazani relató
“Cuando Malik bin Hubairah rezaba en un funeral y había poca gente, los dividía en tres grupos (filas) y luego decía: “El Mensajero de Allah dijo: “A quien rece en tres filas, se le concede”.
Da'if

Aishah contó que
El Profeta dijo: “Ningún musulmán muere sin que una comunidad de cien musulmanes realice la oración por él, e intercedan (supongamos) por él, a menos que su intercesión sea aceptada”. En su narración, Ali bin Hujr dijo: “Cien o más”.
Sahih

Uqbah bin Amir Al-Juhni narró
“El Mensajero de Allah nos prohibió en tres ocasiones realizar el Salat y enterrar a nuestros muertos: cuando el sol sale y continúa saliendo; cuando el sol está en su cenit hasta que pasa; y cuando el sol comienza a ponerse, hasta que se pone.”
Sahih

Al-Mughirah bin Shu'bah narró que
El Profeta dijo: “El jinete debe ir detrás de la procesión fúnebre, y el caminante donde quiera, y se debe orar por el niño”.
Sahih

Jabir contó que
El Profeta dijo: “Un niño no es objeto de oración, ni hereda, y no es heredado hasta que se tenga certeza de que estaba vivo al nacer”.
Da'if

Aishah relató
"El Mensajero de Allah ofreció una oración en Suhail bin Al-Baida en la mezquita".
Sahih

Abu Ghalib relató
Recé por el funeral de un hombre con Anas bin Malik, y él se paró paralelo a su cabeza. Luego vinieron con el cuerpo de una mujer de Quraysh. Dijeron: «Oh, Abu Hamza, reza por ella». Así que se paró paralelo a su cintura. Al-Ala bin Ziyad le dijo: «¿Así es como viste al Mensajero de Alá de pie en el lugar del funeral, como lo hiciste por ella, y en un lugar donde defendiste a este hombre?». Él respondió: «Sí». Al terminar, dijo: «Recuerda esto».
Hasan

Samurah bin Jundab relató
“El Profeta oró por una mujer, y se puso en medio de ella”.
Sahih

Abdur-Rahman bin Ka'b bin Malik narró que
Jabir bin Abdullah le informó que el Profeta había reunido a dos hombres de entre los que habían caído en la batalla de Uhud, y luego preguntó: "¿Cuál de ellos ha memorizado mejor el Corán?". Cuando le indicaron a uno de ellos, lo colocó en el Lahd (el primero) y dijo: "Soy testigo de esta gente en el Día del Juicio". Y ordenó que los enterraran en su sangre, y que no se rezara por ellos ni se los lavara.
Sahih

Ash-Shaibani contó que
Ash-Sha'bi dijo: «Me lo informó alguien que vio al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): vio una tumba solitaria y alineó a sus compañeros (detrás de él) para rezar sobre ella». Le preguntaron (ash-Sha'bi): «¿Quién te lo informó?». Respondió: «Ibn Abbas».
Sahih

Sa'ed bin Musayyab relató
Umm Sa'd murió en ausencia del Profeta. Cuando él llegó, oró delante de ella, y ya había pasado un mes.
Da'if

Imran bin Hussein contó que
El Profeta dijo: «En efecto, tu hermano An-Najashi ha fallecido. Así que ponte de pie y reza por él». Él (Imran) dijo: «Nos pusimos de pie y nos alineamos como se alineó el difunto, y rezamos por él como se reza por los difuntos».
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Alá dijo: «Quien realice la oración fúnebre recibirá una recompensa equivalente a un Qirat. Quien la siga hasta su entierro recibirá una recompensa equivalente a dos Qirats. Uno de ellos, o el menor, es como Uhud (la montaña)». Esto se le mencionó a Ibn Umar, quien envió un mensaje a Aisha para preguntarle al respecto, y ella dijo: «Abu Hurairah dijo la verdad». Entonces Ibn Umar dijo: «Hemos perdido muchos Qirats».
Hasan

Abu Muhazzim dijo
Acompañé a Abu Hurairah durante diez años y le oí decir: “Escuché al Mensajero de Allah decir: “Quien siga un funeral y lo lleve tres veces, habrá cumplido con el derecho que se le exige””.
Da'if

Amir bin Rabi'ah narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando asistáis a una procesión fúnebre, manteneos de pie hasta que pase frente a vosotros o se detenga”.
Sahih

Abu Said Al-Khudri narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando asistáis a un cortejo fúnebre, poneos de pie. Quien lo siga no debe sentarse hasta que sea enterrado».
Sahih

Mas'ud bin Al-Hakim narró que se habló de permanecer de pie para asistir a la procesión fúnebre hasta que fueran enterrados, lo cual Ali bin Abi Talib mencionó, y que Ali bin Abi Talib dijo
Existen narraciones sobre este asunto de Al-Hasan bin 'Ali e Ibn 'Abbas. Abu Isa dijo: «El hadiz de Ali es un hadiz hasan sahih, sobre el cual cuatro de los Tabi'in se narraron entre sí. Esto se cumple según algunos eruditos. Ash-Shafi'i dijo: «Esto es lo más correcto sobre este asunto». Este hadiz deroga el primero: «Siempre que asistas a un cortejo fúnebre, ponte de pie [para el funeral]». Ahmad dijo: «Si quiere, puede presentarse, y si quiere, puede no presentarse». Su prueba es que se ha relatado que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y luego se sentó, y esto es lo que dijo Ishaq bin Ibrahim. (Abu Eisa dijo:) En cuanto a la declaración de Ali: El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) se levantó para el funeral y luego se sentó, esto significa que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) solía ponerse de pie cuando asistía a un funeral (procesión), pero no lo hacía después, por lo que no quería ponerse de pie cuando asistía a la procesión.
ul

Ibn Abbas narró que
El Profeta dijo: “La tumba es para nosotros, y el pozo es para otros además de nosotros”.
Da'if

Ibn Omar narró
“Cuando el Profeta depositó al difunto en la tumba”, dijo. Y Abu Khalid (uno de los narradores) dijo [en una ocasión]: “Cuando depositó al difunto en el Lahd”, dijo una vez: “En el nombre de Alá, por Su mandato y por la milah del Mensajero de Alá”. Y una vez, dijo: “En el nombre de Alá, por Su mandato y según la Sunna del Mensajero de Alá”.
Sahih

Ja'far bin Muhammad narró que
Su padre declaró: «Quien hizo el Lahd en la tumba del Mensajero de Allah fue Abu Talhah. Y quien colocó la tela de terciopelo debajo fue Shuqran, un esclavo liberado del Mensajero de Allah».
Hasan

Ibn Abbas narró
"Un paño de terciopelo rojo fue colocado en la tumba del Profeta".
Sahih

Abu Wa'il narró
“Ali le dijo a Abu Al-Hayyaj Al-Asadi: ‘Te envío lo que el Profeta me envió: “No dejes una tumba elevada sin nivelarla, ni una imagen sin borrarla”.
Sahih

Abu Marthan Al-Ghanawi contó que
El Profeta dijo: “No os sentéis sobre las tumbas ni rezéis hacia ellas”.
Sahih

(Otro canal) de Abu Marthad Al-Ghanawi
del Profeta, similar (al nº 1050), pero no contiene "De Abu Idris" y eso es correcto.
Sahih

Jabir relató
“El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió revestir las tumbas, escribir en ellas, construir sobre ellas y caminar sobre ellas”.
Sahih

Ibn Abbas narró
El Mensajero de Alá pasó junto a las tumbas de Medina, así que giró su rostro hacia ellas y dijo: (¡As-Salamu alaikum ya ahlul-qubur! ¡Yaghfirul-lahu lana wa lakun, antum salafuna wa nahnu bil-athar!) “¡La paz sea con ustedes, habitantes de la tumba! Que Alá nos perdone a nosotros y a ustedes. Son nuestros predecesores y debemos seguirlos”.
Da'if

Sulaiman bin Buraidah contó de su padre que
El Mensajero de Alá dijo: «Les había prohibido visitar las tumbas. Pero a Muhammad se le permitió visitar la tumba de su madre. Así que visitenlas, pues les recordarán el Más Allá».
Sahih

Abdullah bin Abi Mulaikah dijo
Abdur-Rahman bin Abi Bakr murió en Al-Hubshi. Dijo: «Fue trasladado a La Meca para su entierro. Cuando Aishah llegó, fue a la tumba de Abdur-Rahman bin Abi Bakr y dijo: «Éramos como dos compañeros de Jadhimah que bebieron tanto tiempo que dijeron: “Nunca se separarán”. Cuando nos separamos, fue como si Malik y yo, debido a la duración de nuestra unión, no hubiéramos pasado una sola noche juntos».
Da'if

Abu Hurairah relató
“De hecho, el Mensajero de Allah maldijo a las mujeres que visitan las tumbas”.
Hasan

Ibn Abbas narró
El Profeta entró en una tumba de noche, y le encendieron una antorcha. Lo condujo (al difunto) hacia la Qiblah y le dijo: «Que Alá se apiade de ti, solías suplicarle (a Alá) a menudo recitando el Corán». Y él dijo: «¡Allahu Akbar!» cuatro veces.
Da'if

Anas bin Malik relató
Una procesión fúnebre pasó ante el Mensajero de Alá, y lo alabaron con palabras amables. El Mensajero de Alá dijo entonces: «Está concedido». Luego añadió: «Ustedes son los testigos de Alá en la tierra».
Sahih

Abu Al-Aswad Ad-Dill narró
Llegué a Medina, y mientras estaba sentado con Umar bin al-Jattab, pasaron para asistir a un funeral, alabando a alguien a quien alababan con entusiasmo. Umar respondió: «Así es». Le pregunté: «¿Qué se concede?». Él dijo: «Dije, como dijo el Mensajero de Alá: “No hay musulmán cuyo testimonio sea dado por tres testigos sin que se le haya concedido el Paraíso”. Él dijo: «Y dos (también)». Él dijo: «No le preguntamos al Mensajero de Alá sobre eso».
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cualquier musulmán que pierda a tres de sus hijos no será tocado por el fuego, excepto por lo que sea necesario para cumplir el juramento”.
Sahih

Abdullah bin Mas'ud contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien tenga tres hijos antes de llegar a la pubertad, ellos serán para él una fortaleza bien fortificada contra el Fuego”.
Da'if

Abdurrabbih bin Bariq Al-Hanafi dijo
Escuché a mi abuelo materno, Simak bin Al-Walid Al-Hanadi, narrar que escuchó a Ibn Abbas narrar que escuchó al Mensajero de Alá decir: “Quien tenga dos predecesores (en la muerte) de entre mi comunidad, Alá lo admitirá en el Paraíso”. Entonces Aisha le preguntó: “¿Qué pasa con un miembro de tu Ummah que solo tiene un predecesor?”. Él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¡Y quien tenga un predecesor, oh Muwaffaqqah!”. Entonces ella preguntó: “¿Qué pasa con alguien que no tiene predecesor en tu Ummah?”. Él dijo: “Soy el predecesor de mi Ummah: nunca lamentarás la pérdida de alguien como yo”.
Hasan

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los mártires son cinco: los que mueren por la peste, por enfermedades estomacales, por ahogamiento, los que son aplastados y el mártir por la causa de Allah”.
Sahih

Abu Ishaq as-Sabi'i dijo
Sulaiman bin Surad le dijo a Khalid bin Urfutah —o Khalid le dijo a Sulaiman—: "¿Oíste al Mensajero de Alá decir: "Quien sea asesinado por el estómago no será castigado en la tumba"?". Uno de ellos le respondió al otro: "Sí".
Sahih

Usamah bin Zaid contó que
El Profeta mencionó la plaga y dijo: «Es un castigo permanente que ha sido infligido a un grupo de los hijos de Israel. Así que, cuando ocurra en una tierra mientras estés allí, no la abandones. Y si ocurre en una tierra mientras no estés allí, no entres en ella».
Sahih

Ubadah bin As-Samit relató que
El Profeta dijo: «Quien quiera encontrarse con Dios, Dios querrá encontrarse con él. Y quien no quiera encontrarse con Dios, Dios no querrá encontrarse con él».
Sahih

Sa'd bin Hisham relató que
Aisha mencionó que el Mensajero de Alá dijo: “Quien quiera encontrarse con Alá, Alá querrá encontrarse con él. Y quien no quiera encontrarse con Alá, Alá no querrá encontrarse con él”. Ella dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! No todos amamos la muerte”. Él dijo: “No es así. Al contrario, cuando el creyente recibe la buena nueva de la misericordia de Alá, Su complacencia y Su Paraíso, entonces quiere encontrarse con Alá, y Alá quiere encontrarse con él. Pero cuando el incrédulo conoce el castigo y la ira de Alá, no quiere encontrarse con Alá, y Alá no quiere encontrarse con él”.
Sahih

Jabir bin Samurah relató
"Un hombre se suicidó, pero el Profeta no ofreció una oración por él."
Sahih

Abdullah bin Abi Qatadah narró de su padre que
Un hombre fallecido fue llevado ante el Profeta para completar la oración. El Profeta dijo: «Reza por tu compañero, pues le debía una deuda». Abu Qatadah respondió: «Eso recaerá sobre mí». El Mensajero de Alá preguntó entonces: «¿Para pagarle?». (Él respondió: «Para pagarle».) Así que oró por él.
Sahih

Abu Hurairah relató
Un hombre fallecido fue llevado ante el Mensajero de Alá con una deuda pendiente. Este preguntaba: "¿Dejó algo para saldar su deuda?". Si le decían que había dejado algo para pagarla, rezaba la oración fúnebre por él. De lo contrario, decía a los musulmanes: "Recen por su compañero". Luego, cuando Alá le concedió la victoria, se levantó y dijo: "Soy más digno de los creyentes que ellos mismos. Así que, quienquiera de los creyentes que muera y deje una deuda, me corresponde a mí saldarla. Y quien deje riqueza, será para sus herederos".
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Alá dijo: “Cuando el difunto —o, como él dijo, cuando uno de ustedes es enterrado— dos ángeles de ojos negros y uno de ojos azules se le acercan. Uno se llama Al-Munkar y el otro An-Nakir. Le preguntan: “¿Qué solían decir de este hombre?”. Él responde lo que solía decir (antes de morir): “Es el siervo de Alá y Su Mensajero. Doy testimonio de que no hay más dios que Alá, y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero”. Entonces dicen: “Sabíamos que dirías eso”. Su tumba se amplía a setenta por setenta codos y se ilumina para él. Se le dice: “Duerme”. Pregunta: “¿Puedo volver con mi familia para informarles?”. Le responden: “Duerme como un novio, al que solo el más amado de su familia puede despertar”. Hasta que Alá lo resucite de su lugar de descanso. Si fuera hipócrita, diría: «Oí a alguien decir algo, así que dije lo mismo; no sé». Respondieron: «Sabíamos que dirías eso». Entonces se le dice a la tierra: «Constrúyelo». Y esta lo oprime, apretándole las costillas. Continúa siendo castigado así hasta que Alá lo resucite de su lugar de descanso.
Hasan

Ibn Omar narró que
El Mensajero de Alá dijo: «Cuando una persona muere, se le muestra su lugar [por la mañana y por la tarde]. Si está entre la gente del Paraíso, se le muestra su lugar entre la gente del Paraíso, y si está entre la gente del Infierno, se le muestra su lugar entre la gente del Infierno. Luego les dicen: “Este es su lugar hasta que Alá los resucite en el Día del Juicio”».
Sahih

Abdullah contó que
El Profeta dijo: “Quien consuela a una persona que sufre una aflicción recibe la misma recompensa que él”.
Da'if

Abdullah bin Amr contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ningún musulmán muere el viernes de día o de noche sin que Allah lo proteja de las pruebas de la tumba”.
Hasan

Ali bin Abi Talib narró que
El Mensajero de Allah le dijo: "¡Oh, Alí! Tres de ellas no deben retrasarse: la oración en la fecha señalada, los funerales cuando se presentan, y el matrimonio de una mujer soltera cuando se encuentra una persona compatible".
Sahih

Abu Barzah contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien consuela a una madre afligida será vestido con un pájaro en el Paraíso”.
Da'if

Abu Hurairah relató
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo ‘Allahu Akbar’ al difunto, luego levantó sus manos con el primer Takbir y colocó su mano derecha sobre su izquierda”.
Da'if

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El alma del creyente está en suspenso por su deuda hasta que ésta le sea saldada”.
Hasan

(Otro canal) Abu Hurairah informó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El alma del creyente está en suspenso por su deuda hasta que ésta le sea saldada”.
Hasan

Abu Ayyub narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuatro se derivan de la Sunan de los Mensajeros: Al-Hayat, el uso de Atar, el Siwak y el matrimonio”.
Da'if

Abdullah bin Mas'ud relató
Fuimos allí con el Mensajero de Alá cuando éramos jóvenes y sin nada. Él dijo: "¡Oh, jóvenes! Deberían casarse, pues eso ayuda a bajar la mirada y a proteger sus partes íntimas. Quien de ustedes no pueda casarse, que ayune, pues ciertamente el ayuno disminuirá su deseo sexual".
Sahih

Qatadah informó desde Al-Hasan, desde Samurah que
El Profeta prohibió el celibato.
Sahih

Sa'id bin Al-Musayyab narrado de Sa'b bin Abi Waqqas
“El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rechazó la petición de Uthman bin Ma'zun (cuando preguntó) sobre el celibato, y si lo hubiera permitido, nos habríamos castrado”.
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Alá dijo: «Cuando alguien cuya religión y carácter les complacen les proponga matrimonio (a alguien bajo su cuidado), cásense con él. Si no lo hacen, habrá disturbios (fitnah) en la tierra y discordia generalizada (fasad)».
Da'if

Abu Hatim Al-Muzani narró que
El Mensajero de Alá dijo: “Cuando alguien cuya religión y carácter te agraden venga a ti, cásate con él. Si no, habrá discordia (Fitnah) y discordia (Fasad) en la tierra”. Dijeron: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué pasa si hay algo malo con él?”. Él dijo: “Cuando alguien cuya religión y carácter te agraden venga a ti, cásate con él”. (Y él (la paz y las bendiciones sean con él) lo repitió tres veces).
Da'if

Jabir contó que
El Profeta dijo: “En verdad, una mujer se casa por su religión, su riqueza y su belleza, así que cásate con quien tenga religión y deja que tus manos estén polvorientas”.
Sahih

Bakr bin Abdullah Al-Muzani narró que
Al-Mughirah bin Shu'bah le propuso matrimonio a una mujer, por lo que el Profeta dijo: "Mírala, porque de hecho, es más probable que esto mejore las cosas entre ustedes dos".
Sahih

Abu Al-Balj informó que Muhammad bin Hatib Al-Jumahi dijo que
El Mensajero de Allah dijo: “La distinción entre lo lícito y lo ilícito reside en el sonido de la voz y el sonido de la boca”.
Hasan

Aishah contó que
El Mensajero de Allah (BP) dijo: “Haced pública esta boda, organizadla en la mezquita y castigad al infeliz por ello”.
Da'if

Ar-Rubai bint Muawwidh dijo
Al día siguiente de mi boda, el Profeta vino y se sentó en mi cama, tan lejos de mí como tú estás ahora, y nuestras hijas comenzaron a golpear el suelo y a recitar versos en homenaje a mi padre, quien murió en la Batalla de Badr. Una de ellas dijo: «Entre nosotros hay un Profeta que sabe lo que sucederá mañana». A lo que el Profeta respondió: «Deja de decir eso y continúa diciendo lo que decías antes».
ul

Abu Hurairah contó que
Cuando rezaba por los recién casados, el Profeta decía: (Barak Allahu laka wa baraka alaik, wa jama'a bainakuma fi khair.) "Que Allah os bendiga y os bendiga, y que haga el bien entre vosotros".
Sahih

Ibn Abbas narró que
El Mensajero de Alá dijo: “Si alguno de ustedes, durante las relaciones sexuales con su esposa, dice: (Bismillah, Allahumma Jannibnash-Shaitana wa Jannibish-Shaitana ma razaqtana) ‘¡En el nombre de Alá, oh Alá! ¡Protégeme de Satanás y protege lo que nos das de Satanás!’, entonces, si Alá decreta que tengan un hijo, Satanás no podrá dañarlo”.
Sahih

Aishah relató
“El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se casó conmigo en Shawwal y vivió conmigo en Shawwal”.
Sahih

Anas bin Malik relató
El Mensajero de Alá vio rastros de azafrán en 'Abdur-Rahman bin 'Awf, así que preguntó: "¿Qué es esto?". Respondió: "Me casé con una mujer por una cantidad de oro equivalente a la de un hueso de dátil". Entonces dijo: "Que Alá te bendiga. Organiza un banquete, aunque solo haya una oveja".
Sahih

Anas bin Malik relató
“El Profeta organizó un banquete para Safiyyah bint Huyayy con Sawiq y dátiles”.
ul

(Otro canal similar a la narración bajo el número 1095)
Otros han relatado este hadiz de Ibn Uyainah, de Az-Zuhri, de Anas, y no mencionaron "Wa'il, de su hijo Nawf".
Hasan

Ibn Mas'ud narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Comer el primer día es obligatorio, comer el segundo día es una Sunnah, y comer el tercer día es algo que debe ser escuchado, y quien quiera escuchar sobre ello, Allah se lo hará escuchar”.
Da'if

Ibn Omar narró que
El Mensajero de Allah dijo: “Acepta la invitación cuando se te ofrezca”.
Sahih

Abu Mas'ud relató
Un hombre llamado Abu Shu'aib se acercó a uno de sus esclavos, que era carnicero, y le dijo: «Prepara comida para cinco personas, pues vi el hambre en el rostro del Mensajero de Alá». Así que preparó la comida. Luego envió un mensaje al Profeta invitándolo a él y a los que estaban sentados con él. Cuando el Profeta se levantó, lo siguió un hombre que no estaba con ellos cuando fueron invitados. Cuando el Mensajero de Alá llegó a la puerta, le dijo al dueño de la casa: «Un hombre que no estaba con nosotros cuando nos invitaste nos ha seguido; si le permites, puede entrar». Él respondió: «Le hemos dado permiso; déjalo entrar».
Sahih

Jabir bin Abdullah relató
Me casé con una mujer y fui a ver al Profeta. Me dijo: «¡Oh, Jabir! ¿Estás casado?». Dije: «Sí». Me preguntó: «¿Virgen o matrona?». Dije: «Matrona». Me preguntó: «¿Por qué no te casaste con una joven para poder jugar con ella y ella contigo?». Dije: «¡Oh, Mensajero de Alá! Abdullah (su padre) murió y dejó siete o nueve hijas. Así que traje a alguien que pudiera cuidarlas». (Dijo:) «Y oró por mí».
Sahih

Abu Musa contó que
El Mensajero de Allah dijo: “No hay matrimonio excepto con un Wali”.
Sahih

Aishah contó que
El Mensajero de Alá dijo: «Si una mujer se casa sin el permiso de su tutor (wali), su matrimonio es nulo. Si él la conoce, la dote (mahr) será para ella en lugar de lo que él haya encontrado placentero en sus partes privadas. Si no se ponen de acuerdo, el Sultán es el tutor de quien no tiene tutor».
Hasan

Ibn Abbas narró que
El Profeta dijo: “Las mujeres adúlteras son aquellas que se casan sin Bayyinah (prueba)”.
Da'if

(Otra cadena) de Sa'id bin Abi Arubah, con una (narración) similar,
Y no lo contó en forma de Marfou, y eso es más correcto.
Da'if

Abdullah bin Mas'ud relató
“El Mensajero de Allah nos enseñó el Tashahhud para el Salat y el Tashahhud para Al-Hajjah.” Dijo: “El Tashahhud para la oración es el siguiente: (At-Tahiyyatulilah, was-walawtu wat-tayyibatu. As-Salamu alaika Ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullilahi wa barakatuhu, As-Salamu alina wa ala ibadillahis-salihin. Ashahadu et la ilaha illallah, un ashhadu anna Muhammadan Abduha wa Raduluh.) “Todos los saludos, oraciones y palabras puras son para Allah. La paz sea contigo, Oh Profeta, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones sean contigo. La paz sea con nosotros y con todos los adoradores rectos de Allah. Doy testimonio de que no hay más dios que Allah.” Y doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Su mensajero.” Español Y el Tashahhud de Al-Hajjah es el siguiente: “De hecho, toda la alabanza es debida a Allah, buscamos Su ayuda, imploramos Su perdón y buscamos refugio en Allah de los males de nuestras almas y del mal de nuestras obras. (Innal-Hamdlillahi nasta'inuhu, wa nastaghfirhu, wa na'udhu billahi min sharuri anfusina, wa sayy'ita a'malina, man yahdihi, sala mudilla lahu, wa manyudlil, fala Hadiya lahu, wa ashadu et la ilaha illallah wa ashadu anna Muhammadan abduhu wa Rasulhu wa Rasullah) “A quien Él guía, es decir, Allah, no hay nadie que pueda extraviar, y a quien Él extravía no tiene guía para él”. Doy testimonio de que no hay más dios que Allah, y doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Mensajero”. Dijo: “Y recitó tres versos”.
Da'if

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cada sermón que no contenga el Tashahhud es como una mano cortada”.
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Profeta dijo: “No se debe dar en matrimonio a una matrona hasta que se la haya consultado, y no se debe dar en matrimonio a una virgen hasta que se busque su permiso, y su silencio es su permiso”.
Sahih

Ibn Abbas narró que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La matrona tiene más derechos sobre sí misma que su tutor, y la virgen debe concederse permiso a sí misma, y ​​su silencio es su permiso”.
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Se debe consultar a una muchacha huérfana sobre su matrimonio. Si ella permanece en silencio, es su permiso. Si se niega, no se le permita contraerlo (cuando llegue a la pubertad y lo rechace)."
Hasan

Samurah bin Jundab narró que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cualquier mujer dada en matrimonio por dos guardianes (wali), su caso es el del primero de ellos, y quien venda algo a dos hombres, es el del primero de ellos”.
Hasan

Jabir bin Abdullah narró que
El Profeta dijo: “Cualquier esclavo que se casa sin el permiso de su dueño es un fornicador”.
Da'if

(Otro canal) Jabir bin Abdullah informó que
Abdullah narró que el Profeta dijo: "Cualquier esclavo que se casa sin el permiso de su dueño es un fornicador".
Da'if

Abdullah bin Amr bin Rabi'ah narró de su padre
Una mujer de Banu Fazara se casó por una dote de dos sandalias. Entonces el Mensajero de Alá le dijo: "¿Estás de acuerdo en intercambiarte a ti misma y tus bienes por dos sandalias?". Ella respondió: "Sí". Él dijo: "Por lo tanto, ha dado su permiso".
Da'if

Sahl bin Sa'd as-Sa'idi narró que
Una mujer se presentó ante el Mensajero de Alá y le dijo: «Me presento ante ti (para matrimonio)». Se quedó allí un buen rato. Entonces un hombre dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Cásala conmigo si no la necesitas». Luego preguntó: «¿Tienes algo que darle como dote?». Él respondió: «No tengo nada más que este izar». El Mensajero de Alá dijo: «Si le das tu izar, no tendrás izar, así que busca algo». Él dijo: «No he encontrado nada». Él dijo: «Busca algo, aunque sea un anillo de hierro». Él dijo: «Buscó, pero no encontró nada». El Mensajero de Alá preguntó: «¿Has memorizado un Corán?». Él respondió: «Sí. Esta sura y esta sura». Y nombró la sura. Entonces el Mensajero de Alá dijo: «Te la casaré por lo que hayas memorizado del Corán».
Sahih

Abu Al-Ajfa (As-Salami) dijo
Umar bin Al-Jattab dijo: «No exageren con la dote de las mujeres. Si fuera honorable en el mundo o piadosa ante Alá, el Profeta de Alá habría sido el primero entre ustedes en hacerlo. No sé si el Mensajero de Alá se casó con alguna de sus esposas ni dio en matrimonio a alguna de sus hijas por más de doce uqiyahs».
Hasan

Anas bin Malik relató
“El Mensajero de Allah liberó a Safiyyah e hizo de su emancipación su dote”.
Sahih

Abu Burdah bin Abi Musa narró de su padre que el Mensajero de Allah dijo:
Tres de ellos recibirán su recompensa dos veces: un esclavo que respeta los derechos de Alá y los de sus amos recibirá su recompensa dos veces. Y un hombre que tiene una esclava hermosa, le enseña buenos modales, la libera y se casa con ella buscando complacer a Alá; entonces recibirá su recompensa dos veces. Y un hombre que creyó en un Libro anterior, luego en otro Libro, y luego llegó a él y creyó en él; entonces recibirá su recompensa dos veces.
Sahih

Amr bin Shu'aib contó sobre su padre y su abuelo que
El Profeta dijo: «Quien se case con una mujer y tenga relaciones sexuales con ella, no le es lícito casarse con su hija. Si no la ha conocido, puede casarse con su hija. Y si un hombre se casa con una mujer y ha tenido relaciones sexuales con ella, o si no las ha tenido, no le es lícito casarse con su madre».
Da'if

Aishah relató
La esposa de Rifa'ah Al-Qurzi acudió al Mensajero de Alá y le dijo: «Estuve con Rifa'ah, y él se divorció de mí irrevocablemente. Luego me casé con Abdur-Rahman bin Az-Zubair, pero él solo tiene el fleco de una prenda». Entonces él dijo: «¿Quizás quieres que regrese con Rifa'ah? No, no hasta que hayas probado su dulzura, y él haya probado la tuya».
Sahih

Jabir bin Abdullah y Ali relataron
“El Mensajero de Allah maldijo al Muhill y a aquel para quien fue hecho el Muhallal”.
Da'if

Abdullah bin Mas'ud relató
“El Mensajero de Allah maldijo al Muhill y a aquel para quien fue hecho el Muhallal”.
Da'if

Ali bin Abi Talib relató
"El Profeta prohibió a las mujeres comer muta (un tipo de carne) y carne de burros domésticos durante la campaña de Jaibar".
Sahih

Muhammad bin Ka'b narró que
Ibn Abbas afirmó: «La mutah solo existía al comienzo del Islam. Un hombre llegaba a un país desconocido para casarse con una mujer mientras tuviera intención de permanecer allí. Por lo tanto, su mutah se confirmó, y su caso prosiguió sin contratiempos hasta que se reveló el siguiente versículo: «Excepto sus esposas o lo que posean sus diestras». Después de eso, todas las partes privadas que no fueran estas se volvieron ilícitas.
Da'if

Imran bin Hussein contó que
El Profeta dijo: «No hay Yalab, ni Janab, ni Shighar en el Islam. Y quien se apropia de una propiedad por la fuerza no es uno de nosotros».
Sahih

Ibn Omar narró
"El Profeta prohibió a Shigar".
Sahih

Ibn Abbas narró
"El Profeta prohibió casar a una mujer con su tía paterna o su tía materna".
Sahih

Abu Hurairah relató
“El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió a una mujer casarse con su tía paterna, o una tía paterna con la hija de su hermano, o una mujer con su tía materna, o una tía materna con la hija de su hermana, y la menor no debe casarse con la mayor, ni la mayor con la menor.”
Sahih

Uqbah bin Amir Al-Juhani narró que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, las condiciones que más merecen ser cumplidas son aquellas que hacen lícitas vuestras partes privadas”.
Sahih

Ibn Omar narró
Ghilan bin Salamah Ath-Thaqafi aceptó el Islam y tuvo diez esposas en la Yahiliyah que se convirtieron al Islam con él. Por lo tanto, el Profeta le ordenó elegir a cuatro de ellas.
Da'if

Abu Wahb Al-Jaishani narró que
Escuchó a Ibn Fairuz Ad-Dhailami narrar de su padre: «Fui al Profeta y le dije: “¡Oh, Mensajero de Alá! He aceptado el Islam y tengo dos hermanas (esposas)”. El Mensajero de Alá dijo entonces: “Elige a la que quieras”.
Hasan

[Abu Wahb Al-Jaishani narró de Ad-Dhahhak bin Fairuz Ad-Dailami de su padre]
Dije: “¡Oh, Mensajero de Alá! He aceptado el Islam y tengo dos hermanas (esposas)”. El Mensajero de Alá dijo entonces: “Elige a quien quieras”.
Hasan

Ruwaifi bin Thabit contó que
El Profeta dijo: «Quien cree en Dios y en el Último Día no debe tomar agua del hijo de otra persona».
Hasan

Abu Said Al-Khudri narró
Tomamos cautivas el día de Awtas, y tenían maridos entre su gente. Se lo contaron al Mensajero de Alá, y se reveló lo siguiente: «Y mujeres que ya están casadas, excepto las que posee tu diestra».
Hasan

Abu Mas'ud Al-Ansari narró
“El Mensajero de Allah prohibió el precio de un perro, la dote de un fornicador y el pago a un adivino”.
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Un hombre no debe revender lo que su hermano ha vendido, ni debe proponerle matrimonio a alguien a quien su hermano le ha propuesto matrimonio”.
Sahih

Abu Bakr bin Al-Jahm narró
Abu Salamah bin Abdur-Rahman y yo visitamos a Fátima bint Qais. Nos contó que su esposo se había divorciado tres veces y no le había dejado dónde vivir ni riquezas. Dijo: «Me dejó diez Aqfizah para el hijo de su tío: cinco de cebada y cinco de trigo». Dijo: «Fui a ver al Mensajero de Alá y se lo conté». Dijo: «Dijo: “Tiene razón”». (Dijo:) «Así que me ordenó completar mi período de espera con Umm Sharik. Entonces el Mensajero de Alá me dijo: «Muhayirun está visitando la casa de Umm Sharik, así que pasa tu período de espera en la casa de Ibn Umm Maktum, pues allí puedes desvestirte y él no te verá».» «Entonces, cuando termine tu período de espera y alguien te proponga matrimonio, ven a verme». «Así que, cuando termine mi período de espera, Abu Yahm y Muawiyah me propusieron matrimonio». Ella dijo: «Fui a ver al Mensajero de Alá y se lo conté, y él dijo: «En cuanto a Muawiyah, es un hombre sin recursos, y en cuanto a Abu Yahm, es duro con las mujeres». Ella dijo: «Entonces Usamah bin Zaid me propuso matrimonio y se casó conmigo. Así que Alá me ha concedido la bendición de Usamah».
Sahih

Jabir relató
Dijimos: “¡Oh, Mensajero de Alá! Practicamos el zl, pero los judíos afirman que es un infanticidio menor”. Él respondió: “Los judíos mienten. Cuando Alá quiere crearlo, nada puede impedirlo”.
Da'if

Jabir bin Abdullah relató
"Practicamos azl durante la revelación del Corán".
Sahih

Abu Said relató
“Azl fue mencionado ante el Mensajero de Allah, y él dijo: ‘¿Por qué alguno de ustedes haría eso?’”
Sahih

Abu Qilabah narró de Anas bin Malik,
Él (Abu Qilabah) dijo: «Si quisiera, podría decir: 'El Mensajero de Alá dijo'», pero añadió: «Según la Sunnah, cuando un hombre se casa con una virgen y ya tiene esposa, permanece con ella siete noches. Y cuando se casa con una matrona y ya tiene esposa, pasa tres noches con ella».
Sahih

Aishah contó que
El Profeta dividió su tiempo equitativamente entre sus esposas y dijo: "¡Oh, Alá! Esta es mi división en lo que controlo, así que no me castigues por aquello sobre lo que Tú tienes control y yo no tengo control".
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando un hombre tiene dos esposas y no es justo entre ellas, llegará al Día del Juicio con un lado flácido”.
Da'if

Amr bin Shu'aib contó sobre su padre, su abuelo
“El Mensajero de Allah envió a su hija Zainab de regreso a Abul-As bin Ar-Rabi con una nueva dote y un nuevo matrimonio”.
Da'if

Ibn Abbas narró
"El Profeta envió a su hija Zainab de regreso a Abul-As bin Ar-Rabi después de seis años de su primer matrimonio sin renovar el contrato matrimonial".
Da'if

Ibn Abbas narró
Un hombre se convirtió al islam durante la época del Profeta, y luego su esposa se hizo musulmana, así que dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! Ella aceptó el islam al mismo tiempo que yo, así que devuélvemela". Y se la devolvió.
Da'if

Alqamah contó que
Le preguntaron a Ibn Masud sobre un hombre que se casó con una mujer, pero no estipuló una dote para ella, y solo consumó el matrimonio después de su muerte. Ibn Masud respondió: «Ella recibe la misma dote que las demás mujeres, ni más ni menos. Debe observar el período de espera (idda) y hereda». Maqil bin Sinan Al-Ashjai se levantó y dijo: «El Mensajero de Alá dictaminó lo mismo que tú sobre Birwa bint Washiq, una de nuestras esposas». Ibn Masud quedó complacido con esto.
Sahih

Ali (bin Abi Talib) informó que el Mensajero de Allah dijo:
“En verdad, Dios ha prohibido amamantar lo que ha prohibido por linaje.”
Sahih

Aisha narró que el Mensajero de Allah dijo:
“En verdad, Dios ha prohibido amamantar lo que ha prohibido dar a luz.”
Sahih

Aishah relató
Mi tío vino a dar el pecho y me pidió permiso (para entrar), pero me negué a dejarlo entrar hasta que se lo pedí al Mensajero de Alá. Entonces el Mensajero de Alá dijo: «Déjalo entrar, porque es tu tío». Ella respondió: «Solo una mujer me amamantó; no fui amamantada por un hombre». Entonces él dijo: «En efecto, es tu tío, así que déjalo entrar».
Sahih

Amr bin Ash-Shariq narró que le preguntaron a Ibn Abbas sobre un caso en el que un hombre tenía dos hijas esclavas, una amamantando a una niña y la otra a un niño. ¿Está permitido que el niño se case con la niña? Ella respondió:
"No, el esperma es el mismo."
Da'if

Abdullah bin Az-Zubair informó de Aisha que el Profeta dijo:
"Uno o dos sorbos no constituyen una prohibición".
Sahih

Abdullah bin Abi Mulaikah relató
“Ubaid bin Abi Maryam me narró una historia de Uqbah bin Al-Harith”, y él (Abdullah bin Abi Mulaikah) dijo: “Y la escuché de Uqbah bin Al-Harith, pero para mí, la narración de Ubaid se conserva mejor; dijo: (Uqbah bin Al-Harith narró:) “Me casé con una mujer, luego una mujer negra vino a nosotros y me dijo: ‘Los amamanté a ambos’. Entonces fui al Profeta y le dije: ‘Me casé con tal y tal chica, luego una mujer negra vino a nosotros y me dijo: ‘Los amamanté a ambos’, pero ella es una mentirosa”. Dijo: “Entonces él (la paz y las bendiciones sean con él) se alejó de mí”. Dijo: “Así que fui a confrontarlo (y él (la paz sea con él) me dio la espalda), así que dije: ‘Es una mentirosa’. Dijo: ‘¿Cómo puedes quedarte con ella cuando afirma haberlos amamantado a ambos? "Déjala."
Sahih

Umm Salamah informó que el Mensajero de Allah dijo:
"No existen restricciones derivadas de la lactancia materna, excepto lo que ingresa a los intestinos mientras se amamanta antes del destete".
Sahih

Hajjaj bin Hajjaj Al-Aslami narró que su padre le había pedido al Profeta
¡Oh Mensajero de Alá! ¿Qué me eximirá de la responsabilidad de hospedar? Entonces dijo: «Un Ghurrah: un esclavo o una esclava».
Hasan

Aishah relató
“El marido de Barfah era esclavo, así que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le permitió elegir, y ella se eligió a sí misma; si él hubiera sido un hombre libre, ella no habría tenido elección”.
Sahih

Aishah relató
"El marido de Barfah era un hombre libre, así que el Mensajero de Allah le permitió elegir".
Da'if

Ibn Abbas narró
El esposo de Barfah era un esclavo negro perteneciente a Banu Al-Mughirah. El día de la liberación de Barfah, ¡por Alá!, fue como si lo viera en las calles de Medina, detrás de ella. De hecho, las lágrimas le caían por la barba mientras intentaba convencerla de que se quedara con él, pero ella no lo hizo.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah dijo:
"El niño pertenece a la cama, y ​​el fornicador a la piedra."
Sahih

Jabir (bin Abdullah) narró
El Profeta vio a una mujer, fue a ver a Zainab para atenderla y se fue. Dijo: «En verdad, cuando una mujer entra, entra a imagen de Satanás. Así que, cuando alguno de ustedes vea a una mujer que lo fascine, que vaya con su esposa, pues, en verdad, con ella (su esposa), es como lo que le sucede a ella».
Sahih

Abu Hurairah narró que el Profeta dijo
"Si yo tuviera que ordenar a alguien que se inclinara ante otra persona, ordenaría a una esposa que se inclinara ante su marido."
Hasan

Talq bin Ali narró que el Mensajero de Allah dijo
"Cuando un hombre llama a su esposa para que acuda a él, que venga, aunque esté en el horno."
Sahih

Umm Salamah informó que el Mensajero de Allah dijo:
"Toda mujer que muere mientras su marido está complacido con ella entra al cielo."
Hasan

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah dijo:
El creyente más completo en la fe es el que tiene más carácter. Y los mejores entre ustedes son aquellos que dan lo mejor a sus esposas.
Hasan

Sulaiman bin Amr bin Al-Ahwas declaró
Mi padre me contó que asistió a la Peregrinación de Despedida con el Mensajero de Alá. Le dio las gracias y lo alabó, lo recordó y lo exhortó. Relató una historia en su narración, y él (el Profeta) dijo: “Y, en verdad, les ordeno que sean amables con las mujeres, pues no son más que prisioneras para ustedes, sobre las cuales no tienen más poder que eso, a menos que cometan una mala conducta manifiesta. Si lo hacen, entonces abandonen sus camas y azotenlas suavemente. Y si les obedecen, no tendrán recurso contra ellas. En verdad, tienen derechos sobre sus esposas, y sus esposas tienen derechos sobre ustedes. En cuanto a sus derechos sobre sus esposas, no deben permitir que nadie que les desagrade manipule su ropa de cama (muebles), ni admitir a nadie que les desagrade en su casa”. Y tienen derecho a tratarlas bien vistiéndolas y alimentándolas.
Sahih

Ali bin Talq narró que un beduino se acercó al Profeta y le dijo:
¡Oh, Mensajero de Alá! Si un hombre entre nosotros está en el desierto y emite un ligero olor cuando escasea el agua, ¿qué debe hacer? El Mensajero de Alá dijo: «Cuando alguno de ustedes tenga un gas, que haga la ablución y no entre en las nalgas de sus esposas, pues Alá no duda en decir la verdad».
Hasan

Ibn Abbas informó que el Mensajero de Allah dijo:
"Dios no mirará a un hombre que introduzca a un hombre o a una mujer por detrás."
Hasan

Ali narró que el Mensajero de Allah dijo:
"Cuando alguno de vosotros tenga un flato, que haga sus abluciones, y no salgan a la calle con sus mujeres golpeadas por detrás."
Hasan

Maimunah bin Sa'd, quien era una sierva del Profeta, narró que el Mensajero de Allah dijo:
"La parábola de la mujer que anda por ahí impresionando a los demás con joyas destinadas a personas ajenas a su familia es una parábola de oscuridad en el día del Juicio: no hay luz para ella."
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah dijo:
Alá se pone celoso, y el creyente se pone celoso. Los celos de Alá surgen cuando un creyente hace lo que Él le ha prohibido.
Sahih

Abu Said Al-Judri narró que el Mensajero de Allah dijo:
"No está permitido que una mujer que cree en Alá y en el Último Día viaje durante tres días o más, a menos que esté acompañada por su padre, hermano, marido, hijo o un mahram (tutor masculino) para ella".
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah dijo:
"Una mujer no debe viajar la distancia de un día y una noche a menos que esté acompañada por un mahram".
Sahih

Uqbah bin Amir narró que el Mensajero de Allah dijo
"Ten cuidado de no tener contacto con mujeres". Entonces un hombre de los Ansar dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué opinas de Hamu?". Respondió: "Hamu es la muerte".
Sahih

Jabir narró que el Profeta dijo
No entréis en las casas de las mujeres cuyos maridos están ausentes, pues Satanás pasa por alguna de vosotras como la sangre fluye a través de ellas. Dijimos: «¿Y vosotros?». Él respondió: «Y yo también, pero Alá me ayudó a superarlo, así que estoy a salvo».
Hasan

Abdullah narró que el Profeta dijo
"La mujer es Awrah, y cuando ella sale, Satanás busca tentarla."
Da'if

Mu'adh bin Jabal narró que el Profeta dijo
Ninguna mujer molesta a su marido en el mundo, excepto porque su esposa, miembro de Al-Huril-Ain, le dijo: “No lo molestes, que Alá te destruya, solo es un invitado en nuestra casa, pronto te dejará por nosotros”.
Hasan

Yunus bin Jubair dijo
Le pregunté a Ibn Umar sobre un hombre que se divorció de su esposa mientras ella menstruaba. Me dijo: "¿No conoces a Abdullah bin Umar?". En efecto, se divorció de su esposa mientras ella menstruaba, así que Umar le preguntó al Profeta al respecto, y este le ordenó que la aceptara de nuevo. Dijo: "Le pregunté: '¿Y es válido este divorcio?'. Me preguntó: '¿Y es válido este divorcio?'. Me preguntó: '¿Qué otra cosa pensarías si fuera impotente y estúpido?'".
Sahih

Salim contó que
Su padre se divorció de su esposa mientras ella estaba menstruando, entonces Omar le preguntó al Profeta sobre esto, y él dijo: "Dile que la acepte de nuevo, y luego que se divorcie de ella mientras ella esté pura o embarazada".
Sahih

Abdullah bin Yazid bin Rukanah contó lo que dijo su padre y su abuelo:
¡Oh, Mensajero de Alá! Me he divorciado irrevocablemente de mi esposa. Entonces preguntó: "¿Qué querías decir con eso?". Dije: "Un divorcio". Dijo: "¿Por Alá?". Dije: "Por Alá". Dijo: "Entonces, es como deseaste".
Da'if

Hammad bin Yazid dijo
Le dije a Abu Ayyub: “¿Conoces a alguien que haya dicho: “Depende de ti decidir tu propio caso”, contando como tres además de Al-Hasan?”. Respondió: “No, excepto Al-Hasan”. Luego dijo: “Oh, Alá, perdóname, excepto por lo que Qatadah me relató de Kathir, el esclavo liberado de Banu Samurah, de Abu Salamah, de Abu Hurairah, que el Profeta dijo: “Tres”. Abu Ayyub dijo: “Me encontré con Kathir, el esclavo liberado de Banu Samurah, y le pregunté al respecto, pero él no lo sabía. Así que volví a Qatadah y se lo informé, y me dijo: “Lo olvidó”.
Da'if

Aisha dijo
El Mensajero de Allah nos dio a elegir, así que lo elegimos. ¿Fue eso un divorcio?
Sahih

Fátima Bint Qais dijo
Mi esposo se divorció de mí tres veces durante la época del Profeta. Entonces el Mensajero de Alá dijo: «No tienes casa ni manutención». Al-Mughirah (uno de los narradores) dijo: «Hablé con Ibrahim sobre esto, y él dijo: Umar dijo: “No abandonamos el Libro de Alá ni la Sunnah de nuestro Profeta por las palabras de una mujer, y no sabemos si las ha recordado o las ha olvidado”. Y Umar solía proporcionarle (a la mujer divorciada) casa y manutención».
Sahih

Amr bin Shu'aib contó de su abuelo, de su padre, que
Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “No hay voto para el hijo de Adán sobre aquello que no le pertenece, ni puede liberar a alguien que no le pertenece, ni hay divorcio por aquello que no le pertenece”.
Hasan

Muzahir bin Aslam narró que Al-Qasim narró de Aishah que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El divorcio de una esclava equivale a dos divorcios, y su período de espera equivale a dos ciclos menstruales”.
Da'if

Abu Hurairah lo contó
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah ha permitido a mi comunidad lo que sucede en sus minas, siempre y cuando no se hable de ello ni se actúe en consecuencia”.
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Tres cosas son serias cuando se toman en serio, y serias cuando se toman en broma: el matrimonio, el divorcio y el regreso”.
Hasan

Ar-Rubayyi bint Muawwidh bin Al-Afra narró
Que obtuvo un Khul durante la época del Profeta. Por lo tanto, el Profeta le ordenó —o se le ordenó— observar un período prescrito de las reglas.
Hasan

Ibn Abbas narró que
La esposa de Thabit bin Qais recibió un khul de su esposo durante la época del Profeta. Por lo tanto, el Profeta le instruyó que observara un período prescrito de menstruación.
Hasan

Thawban contó que
El Profeta dijo: “Las mujeres que buscan un Khul son hipócritas”.
Sahih

Thawban contó que
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “A cualquier mujer que le pida a su marido un favor sin causarle daño, se le prohibirá el perfume del Paraíso”.
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Alá dijo: «En verdad, una mujer es como una costilla. Si intentas enderezarla, la romperás, y si la abandonas, apreciarás su forma torcida».
Sahih

Ibn Omar narró
Tenía una esposa a la que amaba, pero mi padre no la amaba, así que me ordenó divorciarme de ella, pero me negué. Hablé con el Profeta al respecto, y él dijo: "¡Oh, Abdullah bin Umar! ¡Divorciate de tu esposa!".
Hasan

Abu Hurairah contó que
El Profeta dijo: “Ninguna mujer debe pedir el divorcio de su hermana (en la religión) para derramar lo que está en su recipiente”.
Sahih

Abu Hurairah contó que
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Todo divorcio es válido, excepto el de una persona cuya razón ha sido vencida». (Da'if Jiddan)
ul

Hisham bin Urwah narró de su padre, según Aisha, que ella dijo
La gente era tal que un hombre podía divorciarse de su esposa cuando quisiera, y ella seguiría siendo su esposa cuando él quisiera recuperarla mientras aún estuviera en su período de espera (viddah). Podía divorciarse de ella cien veces o más, de modo que un hombre podía decirle a su esposa: "¡Por Alá! ¡No me divorciaré de ti irrevocablemente, y nunca te daré una residencia!". Ella decía: "¿Y cómo funcionará eso?". Él respondía: "Me divorciaré de ti, y cada vez que tu período de espera esté a punto de terminar, te recuperaré". Entonces una mujer fue a ver a Aisha para informarle sobre esto, y Aisha guardó silencio hasta que llegó el Profeta. Entonces se lo contó, y el Profeta guardó silencio hasta que se reveló el Corán: "El divorcio es doble; después de eso, o la mantienes en términos razonables o la liberas bondadosamente". Aisha declaró entonces: "Para que la gente pueda proceder con su divorcio en el futuro, (sabiendo) quién se divorció y quién no".
Hasan

Al-Aswad informó de Abu As-Sanabil bin Ba'kak quien dijo
Subai'ah dio a luz veintitrés o veinticinco días después de la muerte de su esposo. Así que, cuando estuvo lista (el sangrado posparto se había detenido), se preparó para la boda, pero fue reprendida por ello. El Profeta habló entonces al respecto y dijo: «Si hizo eso, ha llegado su hora».
Hasan

Sulaiman bin Yasir contó que
Abu Hurairah, Ibn Abbas y Abu Salamah bin Abdur-Rahman mencionaron a mujeres embarazadas cuyos esposos habían fallecido y que dieron a luz después de la muerte de sus maridos. Ibn Abbas dijo: «Ella observa el período de espera (Iddah) hasta el final de los dos mandatos». Abu Salamah dijo: «Más bien, se le permite casarse después de dar a luz». Abu Hurairah dijo: «Estoy con mi sobrino», refiriéndose a Abu Salamah. Luego envió un mensaje a Umm Salamah, la esposa del Profeta. Ella dijo: «Subai'ah Al-Aslamiyyah dio a luz poco después de la muerte de su esposo. Entonces solicitó la decisión del Mensajero de Alá, quien le ordenó casarse».
Sahih

Humaid bin Nafi relató que
Zainab bint Abi Salamah dijo: “Fui a ver a Umm Habibah, la esposa del Profeta, cuando falleció su padre, Sufyan bin Harb. Ella pidió perfume con azafrán amarillo o algo similar, así que una joven se lo aplicó y le puso un poco en las mejillas. Luego dijo: “¡Por ​​Alá! No necesito perfume, salvo que oí al Mensajero de Alá decir: “No está permitido que una mujer que cree en Alá y en el Último Día llore a su difunto más de tres días, excepto por su esposo, en cuyo caso son cuatro meses y diez días”.
Sahih

Humaid bin Nafi relató que
Zainab dijo: “Fui a casa de Zainab bint Yahsh cuando murió su hermano. Pidió perfume, se lo puso y luego dijo: ‘¡Por Alá! No necesito perfume, salvo que oí al Mensajero de Alá decir: “No está permitido que una mujer que cree en Alá y en el Último Día llore a su difunto más de tres noches, excepto por su esposo (en cuyo caso son cuatro meses y diez días)”.
Sahih

Humaid bin Nafi relató que
Zainab dijo: «Y oí a mi madre, Umm Salamah, decir: ‘Una mujer se acercó al Mensajero de Alá y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! El esposo de mi hija ha fallecido y ella tiene una afección ocular, ¿puede usar kohl?”. El Mensajero de Alá dijo: “No” dos o tres veces. Cada vez que ella le preguntaba, él respondía: “No”. Luego dijo: “Solo es cuestión de cuatro meses y diez días. Durante la Yahliyyah, uno de ustedes tiraba un montón de excremento de camello al año.”»
Sahih

Salamah bin Sakhr Al-Bayadi narró
que el Profeta dijo acerca de quien recitó el Zihar y tuvo relaciones sexuales antes de la expiación: "Sólo una expiación".
Da'if

Ibn Abbas narró que
Un hombre se acercó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tras haber recitado el Zihar (recuerdo de Dios) sobre su esposa y luego tuvo relaciones sexuales con ella. Dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! Recité el Zihar sobre mi esposa y luego me acosté con ella antes de expiar mi pecado". El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preguntó: "¿Qué te impulsó a hacer esto, que Alá se apiade de ti?". Él respondió: "Vi sus ajorcas a la luz de la luna". El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Entonces no te acerques a ella hasta que hayas hecho lo que Alá te ha ordenado".
Hasan

Abu Salamah y Muhammad bin Abdur-Rahman (bin Thawban) narraron que
Salman bin Sakhr Al-Ansari, de Banu Bayadah, dijo que su esposa era como la espalda de una madre hasta el final del Ramadán. Después de la mitad del Ramadán, tuvo relaciones sexuales con su esposa durante la noche. Así que fue a ver al Mensajero de Alá para contárselo. El Mensajero de Alá le dijo: «Libera a un esclavo». Él respondió: «No tengo». Entonces le dijo: «Entonces ayuna dos meses seguidos». Él respondió: «No puedo». Él dijo: «Alimenta a sesenta necesitados». Él respondió: «No puedo». Entonces el Mensajero de Alá le dijo a Farwah bin Amr: «Dale este Araq —es una cesta grande con capacidad para quince o dieciséis Sa— para alimentar a sesenta necesitados».
Hasan

Aishah relató
“El Mensajero de Allah hizo un juramento a sus esposas, e hizo algo ilícito e ilícito lo que era lícito, y expió su juramento.”
Da'if

Sa'id bin Jubair relató
Me preguntaron sobre las personas involucradas en el asunto de Li'an y si debían ser separadas, bajo el liderazgo de Mus'ab bin Az-Zubair. No supe qué decir. Así que fui a la casa de Abdullah bin Umar y pedí permiso para entrar. Me dijeron que estaba durmiendo la siesta, pero me oyó hablar y dijo: "¿Es este Ibn Jubair? Entra. No habrías venido si no fuera necesario". Dijo: "Entré y lo encontré tumbado en la silla de su montura. Dije: "¡Oh, Abu Abdur-Rahman! ¿Están separadas las personas involucradas en Li'an?". Dijo: "¡Gloria a Alá! ¡Sí!". El primero en preguntar sobre esto fue fulano, el hijo de fulano. Fue al Profeta y dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá!". Si uno de nosotros viera a su esposa cometer adulterio, ¿qué debería hacer? Si dijera algo, su declaración sería terrible, y si permaneciera en silencio, su silencio sobre este asunto sería terrible. Dijo: «El Profeta guardó silencio y no le respondió. Luego se acercó al Profeta y le dijo: «Quien te interrogó sobre esto ha sido juzgado por él». Alá reveló estos versículos de la Sura An-Nur. Y quienes acusan a sus esposas sin tener más testigos que ellos mismos, hasta el final de estos versículos». Así que llamó al hombre, le recitó el versículo, lo amonestó, le recordó y dijo: «En verdad, el castigo de este mundo es menor que el castigo del Más Allá». Entonces dijo: «¡No! ¡Por Aquel que te envió con la verdad! No mentí sobre él». Luego hizo lo mismo con la mujer, reprendiéndola, recordándole y diciendo: «En verdad, el castigo de este mundo es menor que el castigo del Más Allá». Ella respondió: «¡No! ¡Por Aquel que te envió con la verdad! No está diciendo la verdad». Dijo: «Empezó con este hombre: testificó cuatro veces, por Alá, que era de los veraces, y la quinta, que la maldición de Alá caería sobre él si era de los mentirosos. Lo mismo ocurrió con la mujer: ella testificó cuatro veces, por Alá, que era de los mentirosos, y la quinta, que la ira de Alá caería sobre ella si era de los veraces. Luego los separó».
Sahih

Ibn Omar narró
"Un hombre pronunció el Li'an sobre su esposa, y el Profeta los separó, y dictaminó que el niño pertenecía a su madre."
Sahih

Zainab bint Ka'b bin Ujrah narró que
Al-Furay'ah bint Malik bin Sinan, hermana de Abu Sa'id Al-Judri, le informó que había ido al Mensajero de Alá para preguntarle si podía regresar con su familia en Banu Khudrah. Su esposo había ido en busca de sus esclavos fugitivos, y cuando estaba en Turaf Al-Qadum, los alcanzó y lo mataron. Ella dijo: "Entonces le pregunté al Mensajero de Alá si podía regresar con mi familia porque mi esposo no me había dejado una casa que le perteneciera ni ninguna provisión para mí". Ella dijo: "El Mensajero de Alá dijo: 'Sí'. Entonces me fui. Cuando estaba en el patio o en la mezquita, el Mensajero de Alá me llamó o me hizo regresar a él y me preguntó: '¿Qué dijiste?'". Ella dijo: "Entonces volví a la tienda que le había mencionado sobre el caso de mi esposo. Él dijo: «Quédate en casa hasta que termine lo que está escrito». Ella respondió: «Así que cumplí mi período de idda allí durante cuatro meses y diez días». Ella añadió: «En tiempos de Uthman, me envió un mensaje preguntándome al respecto, así que le informé. Siguió su consejo y dictó sentencia en consecuencia».
Sahih

An-Numan bin Bashir informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Lo lícito es claro y lo ilícito es claro, y entre ambos hay cuestiones ambiguas; mucha gente no sabe si algo es lícito o ilícito. Así, quien lo abandone para proteger su religión y honor estará a salvo, y quien caiga en la ilegalidad pronto caerá en ella. Es como si alguien pastara (a sus animales) en un santuario, y pronto se encontraría allí. Ciertamente, para cada rey hay un santuario (pasto), y ciertamente, el santuario de Alá es lo que Él ha prohibido.
Sahih

Otra cadena de narración del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su significado son similares. Abu 'Isa dijo:
Este hadiz es Hasan Sahih, fue transmitido por más de uno de Ash-Sha'bi, de An-Nu'man bin Bashir.
ul

Ibn Mas'ud narró
Dijo: Hay narraciones sobre este tema de 'Umar, 'Ali, Jabir [y Abu Juhaifah]. El hadiz de 'Abdullah (bin Mas'ud) es un hadiz hasan sahih.
Hasan

Anas narró que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo con respecto a los pecados mayores:
Dijo: Hay narraciones sobre este tema de Abu Bakrah, Ayman bin Khuraim e Ibn 'Umar. Abu Eisa dijo: El hadiz de Anas es un hadiz de Hasan Sahih Gharib.
Sahih

Abu Wa'il narró que Qais bin Abi Gharazah dijo
Dijo: «Existen narraciones sobre este tema de Al-Bara' bin 'Azib y Rifa'ah. [Abu 'Isa' dijo:] El hadiz de Qais bin Abi Gharazah (un narrador) es un hadiz auténtico (Hasan Sahih). Mansur, Al-A'mash, Habib bin Abi Thabit y otros lo narraron de Abu Wa'il, de Qais bin Abi Gharazah, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). No conocemos nada más del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) narrado por Qais excepto esto».
Sahih

(Otra cadena de narración) de Qais bin Abi Gharzah, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y su significado es similar, y hay narraciones al respecto de Al-Bara' bin 'Azib y Rifa'ah. [Abu 'Eisa dijo
Este hadiz es auténtico.
ul

Abu Sa'id informó que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
[Abu 'Isa dijo:] Este hadiz es Hasan; solo lo conocemos por esta vía, una narración de Ath-Thawri de Abu Hamzah. El nombre de Abu Hamzah es Abdullah bin Jabir y es un jeque de Basora.
Da'if

(Otra cadena) de Abu Hamzah, con esta cadena de narración, y es similar.
ul

Narrado Isma'il bin 'Ubaid bin Rifa'ah
Fue de su padre, de su abuelo, que fue a la Musalla con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y vio a la gente comerciando. Dijo: "¡Oh, comerciantes!". Y respondieron al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) girando el cuello y la mirada hacia él. Dijo: "En verdad, los comerciantes resucitarán en el Día del Juicio con los malvados, excepto quien tenga taqwa (confianza) en Allah, que se comporte con caridad y sea veraz". [Abu 'Aisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih (fidedigno). Y también dicen Isma'il bin 'Ubaidullah bin Rifa'ah.
ul

Narrado por Abu Dharr
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Hay tres a quienes Allah no considerará en el Día del Juicio, ni los purificará, y su castigo será doloroso”. Dijimos: “¿Quiénes son ellos, Mensajero de Allah? ¡Pues realmente han fallado y están perdidos!”. Él dijo: “El maná, aquel de quien Izar está suspendido (bajo sus tobillos), y el que promueve sus productos bajo falso juramento”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Ibn Mas'ud, Abu Hurairah, Abu Umamah bin Tha'labah, 'Imran bin Husain y Ma'qil bin Yasar. [Abu 'Eisa dijo:] El hadiz de Abu Dharr es un hadiz hasan sahih.
Sahih

Narrado por 'Umarah bin Hadid
Según Shakr Al-Ghamidi, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Oh, Allah, bendice a mi comunidad en lo que hacen temprano (en el día)». Dijo: «Siempre que enviaba una expedición militar o un ejército, los enviaba en la primera parte del día». Y Sakhr, un hombre que era comerciante, solía enviar sus mercancías para comerciar al comienzo del día. Así se hizo rico, y su riqueza aumentó. [Dijo:] Hay narraciones sobre esto de ‘Ali, Buraydah, Ibn Mas’ud, Anas, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbas y Yabir. [Abu ‘Aysa dijo:] El hadiz de Sakhr Al-Ghamidi es un hadiz hasan. No conocemos ningún otro hadiz narrado por Sakhr Al-Ghamidi del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Sufyan Ath-Thawri relató este hadiz de Shu'bah, de Ya'la bin 'Ata.
Hasan

'Aishah' relató
[Dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Ibn 'Abbas, Anas y Asma' bint Yazid.
[Abu 'Eisa dijo:] El hadiz de 'Aisha es Hasan Sahih Gharib Hadith. Shu'bah también lo narró de 'Umarah bin Abi Hafsah.
Dijo: Escuché a Muhammad bin Firas Al-Basri decir: "Escuché a Abu Dawud At-Tayalisi decir: 'Un día, le preguntaron a Shu'bah sobre este hadiz, y él respondió: "No te lo relataré hasta que te presentes ante Harami bin 'Umarah [bin Hafsah] y le beses la cabeza". Dijo: "Y Harami estaba allí entre la gente".
[Abu 'Eisa dijo:] Esto significa: "Aprobación de este hadiz".
Sahih

Narrado por Ibn Abbas
“El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió mientras su armadura estaba siendo empeñada por veinte Sa' de comida que había provisto para su familia”. [Abu 'Isa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih.
Hasan

Narrado por Anas
Me acerqué al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con pan de cebada cubierto de aceite rancio. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había empeñado su armadura a un judío por veinte sa' de comida que había proporcionado a su familia. Ese día (cuando la empeñó), le oí decir: «Ni una sola vez la familia de Muhammad ha comido un solo sa' de dátiles ni un solo sa' de grano». Y ese día, tenía nueve esposas. [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih.
Sahih

Informó Abbad bin Laith Al-Karabisi [Al-Basri]
Abdul Majid bin Wahb nos narró: Al-'Adda' bin Khalid bin Hawdhah me dijo: "¿No debería leerte una carta escrita para mí por el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?'. Él respondió: "Dije: 'Por supuesto'". Entonces me mostró una carta: "Esto es lo que Al-'Adda' bin Khalid bin Hawdhah le compró a Muhammad, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): le compró una esclava, o una esclava, que no padecía ninguna enfermedad, que no era una fugitiva ni exhibía un comportamiento malicioso. Vendida por un musulmán a un musulmán". [Abu 'Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Gharib (bueno), solo lo conocemos de 'Abbad bin Laith. Más de un erudito del hadiz lo ha narrado de él.
Hasan

Narrado por Ibn Abbas
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a la gente de pesos y medidas: «En verdad, se les han confiado dos tareas por las cuales las naciones que los precedieron en el pasado fueron destruidas». [Abu 'Aysa dijo:] «No sabemos si este hadiz es Marfu (débil), excepto según la narración de Husayn ibn Qays, y Husayn ibn Qays fue clasificado como débil en este hadiz. Esto ha sido reportado como una narración Maquf (fiel) de Ibn Abbas con una cadena de narración Sahih (auténtica)».
Da'if

Narrado por Anas bin Malik
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vendió una manta para silla de montar y un abrevadero. Preguntó: "¿Quién comprará una manta para silla de montar y un abrevadero?". Un hombre respondió: "Los tomaré por un dirham". El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preguntó: "¿Quién dará más de un dirham? ¿Quién dará más de un dirham?". Un hombre accedió a darle dos dirhams, así que se los vendió. [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es Hasan (bueno). No sabemos nada al respecto excepto por la narración de Al-Akhdar bin Ajlan, y Abdullah Al-Hanafi, quien relata de Anas, es Abu Bakr Al-Hanafi. Según algunas personas bien informadas, no había daño en subastar objetos de guerra y herencias. Al-Mu'tamir bin Sulaiman y otros eruditos del hadiz han reportado de Al-Akhdar bin Ajlan.
Hasan

Jabir relató
Un hombre de los Ansar decidió liberar a uno de sus esclavos tras su muerte. Murió, pero no dejó riquezas excepto el esclavo. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) lo vendió, y Nu'aim [bin 'Abdullah] bin an-Nah-Ham lo compró. Jabir dijo: "Era un esclavo copto que murió durante el primer año del mandato de Ibn Az-Zubair". [Abu 'Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih y ha sido narrado a través de varias cadenas de transmisión de Jabir bin 'Abdullah. Este hadiz se practica según algunos eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) y otros. No vieron ningún daño en vender Mudabbar. Esta es la opinión de Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Algunos eruditos, entre los Compañeros del Profeta (que la paz sea con él) y otros, detestaban la venta del Mudabbar. Ésta fue la opinión de Sufyan al-Thawri, Malik y al-Awza'i.
Sahih

Narrado por Ibn Mas'ud
Del Profeta (paz y bendiciones sean con él): "Prohibió reunirse con los dueños de propiedades". [Dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Ali, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Abu Said, Ibn 'Umar y un hombre de los Compañeros del Profeta (paz y bendiciones sean con él).
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió encontrarse con los bienes que se traen (al mercado). Si alguien los encuentra y los compra, el propietario de los bienes se reserva el derecho de comprarlos al llegar al mercado. [Abu 'Ayyah dijo:] Este hadiz fue narrado por Hasan Gharib de Ayyub (un narrador). El hadiz de Ibn Mas'ud es un hadiz hasan sahih. Algunos eruditos detestaban encontrarse con los propietarios de los bienes, alegando que era una forma de engaño. Esta es la opinión de Ash-Shafi'i y otros miembros de nuestros Compañeros.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los habitantes de la ciudad no deben vender a los beduinos”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Talhah, Jabir, Anas, Ibn Abbas, Hakim bin Abi Yazid, su padre, 'Amr bin 'Awf Al-Muzani, el abuelo de Kathir bin 'Abdullah, y un hombre de los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Jabir relató
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El habitante de la ciudad no debe vender a los beduinos, sino más bien abandonar a la gente; Allah provee para algunos a través de otros”. [Abu 'Isa dijo:] El hadiz de Abu Hurairah es un hadiz hasan sahih, y este hadiz de Yabir también es un hadiz hasan sahih. Este hadiz se practica según algunos eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros. No les gustaba que los habitantes de la ciudad vendieran a los beduinos, mientras que algunos de ellos permitían que los habitantes de la ciudad compraran a los beduinos. Ash-Shafi'i dijo: “No se recomienda que un habitante de la ciudad venda a los beduinos, y si vende, la venta está permitida”.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la Muhaqalah y la Muzabanah. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Ibn Umar, Ibn Abbas, Zaid ibn Thabit, Sa'd, Yabir, Rafi' ibn Khadij y Abu Sa'id. [Abu 'Aysa dijo:] El hadiz de Abu Hurairah es un hadiz hasan sahih. Muhaqalah vende cosechas de trigo, y Muzabanah vende dátiles secos de la palmera datilera. Por lo tanto, la mayoría de los eruditos afirman que detestaban la venta de Muhaqalah y Muzabanah.
Sahih

Narrado por 'Abdullah bin Yazid
Zaid, Abu Ayyash le preguntó a Saad sobre el intercambio de trigo blanco por cebada: ¿cuál era mejor? Dijo que blanco, y luego lo prohibió. Saad dijo: «Oí que le preguntaban al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la venta de dátiles secos por maduros, y él preguntó a los presentes: “¿Se encogen los dátiles frescos al secarse?”. Dijeron que sí, así que lo prohibió».
Hasan

Otra cadena de narradores con un significado similar. [Abu 'Eisa dijo
Este hadiz es Hasan Sahih y se pone en práctica según los eruditos. Esta es la opinión de Ash-Shafi'i y nuestros compañeros.
ul

Narrado por Ibn 'Umar
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la venta de palmeras datileras hasta que florezcan”.
Sahih

Con esta cadena (idéntica a la nº 1226)
Dijo: Hay narraciones sobre este asunto de Anas, Ibn Abbas, Yabir, Abu Sa'id y Zayd ibn Thabit. Abu 'Aysa dijo: El hadiz de Ibn 'Umar es un hadiz hasan sahih. Esto es según los eruditos entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y otros. Según Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq, no les gusta vender frutas antes de que sus beneficios sean evidentes.
Sahih

Narrado por Anas
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió vender uvas hasta que aparezcan y vender granos hasta que estén firmes”. [Abu ‘Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Gharib; no sabemos si es Marfu’ excepto por la narración de Hammad bin Salamah.
Da'if

Narrado por Ibn 'Umar
“El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) prohibió la venta de Habalil-Habalah”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de 'Abdullah bin 'Abbas y Abu Sa'id al-Khudri. [Abu 'Eisa dijo:] El hadiz de Ibn 'Umar es Hasan Sahih Hadith. Esto se implementa según los eruditos. Y Hababil-Habalah es la descendencia de la descendencia (de un animal). Según los eruditos, esta es una venta inválida y un tipo de venta de Gharar. Shu'bah narró este hadiz de Ayyub, Sa'id bin Jubair e Ibn Abbas. 'Abdul Wahhab Ath-Thaqafi y otros lo narraron de Ayyub, Sa'id bin Jubair y Nafi', Ibn 'Umar y el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), y esta es la versión más correcta.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la venta de Gharar y la venta de Hasah”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Abu Sa'id y Anas. [Abu 'Isa dijo:] Este hadiz de Abu Hurairah es Hasan Sahih Hadith. Este hadiz se pone en práctica según los eruditos que detestan Gharar. Ash-Shafi'i dijo: “La venta de Gharar incluye vender peces en el agua, vender un esclavo fugitivo, vender pájaros en el cielo y ventas similares. Y el significado de vender Hasah es cuando el vendedor le dice al comprador: “Cuando te lanzo la piedra, la venta entre tú y yo es definitiva”. Esto se asemeja a la venta de Munabadhah, y es una de las prácticas de venta de los habitantes de Yahiliyyah.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió vender dos artículos en uno. Existen narraciones sobre este asunto de Abdullah bin Amr, Ibn Umar e Ibn Mas'ud. [Abu Isa dijo:] El hadiz de Abu Hurairah es un hadiz hasan sahih. Esto se interpreta según los eruditos. Algunas personas bien informadas lo han explicado diciendo que vender dos artículos en uno significa decir: "Te venderé esta prenda por diez en efectivo y veinte a crédito". No hace distinción entre las dos ventas. Pero si la distingue como una de ellas, no hay problema en aceptar una de ellas. Ash-Shafi'i dijo: "Lo que el Profeta prohibió vender dos veces en una transacción está incluido en el significado de lo que se dijo: 'Te venderé mi casa por este (precio), con la condición de que me vendas vivo por este (precio). Cuando yo tenga al esclavo, tú tendrás la casa'". De esta manera se distinguen las ventas sin que se conozcan los precios y ninguna de las partes sabe qué ocurrirá al concluir el contrato”.
Hasan

Narrado por Hakim b. Hizam
Dijo: Hay relatos sobre este tema de Abdullah bin Umar.
Hasan

Narrado por Hakim b. Hizam
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me prohibió vender lo que no estaba en mi posesión.” [Abu 'Isa dijo:] Este hadiz es Hasan. Dijo: Hay algo sobre este tema de 'Abdullah bin 'Umar. Ishaq bin Mansur dijo: “Le pregunté a Ahmad: ‘¿Qué significa prohibir un préstamo junto con una venta?’ Dijo: ‘Que se lo preste y luego se lo venda por más de su valor real. Y esto significa que se lo presta a cambio de algo (como garantía), luego dice: “Si no puedes devolverlo (el préstamo), esta (garantía) será una venta para ti.”’ Ishaq [bin Rahwyah] dijo lo que dijo. Y le pregunté a Ahmad: ‘¿Y si vendemos lo que no poseemos?’” Dijo: “Para mí, esto no aplica, excepto en el caso de la comida, lo que significa que nadie ha tomado posesión de ella.” E Ishaq dijo lo mismo sobre cualquier cosa que se mida o pese. Ahmad respondió: «Cuando dice: “Te venderé esta prenda, con la condición de que la confeccione y la blanquee”, este es un ejemplo de dos condiciones aplicables a una venta. Pero si dice: “Te la venderé con la condición de que la confeccione”, no hay nada de malo en ello. Y si dice: “Te la venderé con la condición de que la blanquee”, no hay nada de malo en ello, porque es solo una condición». E Ishaq dijo lo que dijo.
Sahih

Ayyub relató
Amr bin Shu'aib nos lo narró en estos términos: «Mi padre me contó cosas de su padre», hasta que mencionó a «Abdullah bin 'Amr»: «El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No está permitido prestar y vender, ni condicionar la venta a dos cosas, ni lucrarse con lo que no se posee, ni vender lo que no se posee». [Abu 'Isa' dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. [Abu 'Isa' dijo:] El hadiz de Hakim bin Hizam es un hadiz Hasan; fue narrado de él a través de otras cadenas de transmisión. Ayyub As-Sakhtiyani y Abu Bishr mencionan a Yusuf bin Mahak y a Hakim bin Hizam. [Abu 'Eisa dijo:] Awf e Hisham bin Hassan narraron este hadiz de Ibn Sirin y Hakim bin Hizam del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y es un hadiz de Mursal (narración tradicional). Ibn Sirin solo lo narró de Ayyub As-Sakhtiyani, Yusuf bin Mahak y Hakim bin Hizam de esta manera.
Sahih

Narrado por Hakim b. Hizam
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me prohibió vender lo que no estaba en mi posesión”. [Abu 'Isa dijo:] Waki ​​narró este hadiz de Yazid bin Ibrahim, de Ibn Sirin, de Ayyub, de Hakim bin Hizam, y no mencionó: “De Yusuf bin Mahak”. Y la narración de 'Abd al-Samad (un narrador en la cadena de hadices n.º 1235) es más correcta. Yahya bin Abi Kathir narró este hadiz de Ya'la bin Hakim, de Yusuf bin Mahak, de Abdullah bin Ismah, de Hakim bin Hizam, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Este hadiz se pone en práctica según la mayoría de los eruditos: no les gusta que un hombre venda lo que no está en su posesión.
Sahih

Narrado por Ibn 'Umar
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió vender y otorgar a otros el Wala.”
[Abu 'Isa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. No lo conocemos excepto como una narración de 'Abdullah bin Dinar, de Ibn 'Umar.
Este hadiz se practica según los eruditos.
Yahya bin Sulaim narró este hadiz de 'Ubaidullah bin 'Umar, de Nafi', de Ibn 'Umar, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), diciendo que “prohibió vender y otorgar a otros el Wala.”
Pero esto es un error por parte de Yahya bin Sulaim. Porque 'Abdul Wahhab Ath-Thaqafi, 'Abdullah bin Numair y otros lo narraron de 'Ubaidullah bin 'Umar, de Ibn 'Umar, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y esto es más correcto que la narración de Yahya bin Sulaim.
Sahih

Samurah según lo contado
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió el comercio de animales a crédito”. Dijo: Hay narraciones sobre este asunto de Ibn 'Abbas, Yabir e Ibn 'Umar. [Abu 'Isa dijo:] El hadiz de Samurah es Hasan Sahih Hadith. Es cierto que Al-Hasan escuchó a Samurah; esto es lo que Ali bin Al-Madini y otros han dicho. En cuanto a la prohibición del comercio de animales a crédito, esta es la opinión de la mayoría de los eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) y otros. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y la gente de Kufa, y es la opinión de Ahmad. Algunos eruditos, entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) y otros, permitieron el intercambio de animales por animales a crédito. Esta es la opinión de al-Shafi'i e Ishaq.
Sahih

Jabir relató
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los animales [dos por uno] no son aceptables a crédito, y no hay daño en intercambiarlos de mano en mano”. Este hadiz es Hasan Sahih.
Da'if

Jabir relató
Un esclavo fue ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para comprometerlo en la Hégira, pero el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no se dio cuenta de que era un esclavo. Entonces su amo fue por él, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: "Véndemelo". Así que lo compró por dos esclavos negros. Después de eso, no juró ante nadie antes de preguntar si era un esclavo. [Dijo:] Hay algo sobre esto de Anas. [Abu 'Aysa dijo:] El hadiz de Yabir es un hadiz hasan sahih. Esto se cumple según los eruditos. No hay nada de malo en que un esclavo intercambie dos esclavos mano a mano, pero difiere cuando se trata de un intercambio a crédito.
Sahih

Narrado por 'Ubadah bin As-Samit
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Oro por oro, efectivo por efectivo; plata por plata, efectivo por efectivo; dátiles secos por dátiles secos, efectivo por efectivo; trigo por trigo, efectivo por efectivo; sal por sal, efectivo por efectivo; y cebada por cebada, efectivo por efectivo. Quien aumente o busque aumentar ha cometido Riba (usura). Vende oro por plata como quieras, de mano en mano; vende trigo por dátiles secos como quieras, de mano en mano; y vende cebada por dátiles secos como quieras, de mano en mano”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Abu Sa'id, Abu Hurairah, Bilal y Anas. [Abu 'A'isa dijo:] El hadiz de 'Ubadah bin As-Samit es Hasan Sahih (auténtico). Algunos de ellos narraron este hadiz de Khalid, con esta cadena de narradores, en el que dijo: “Vende trigo por cebada como quieras, de mano en mano”. Algunos de ellos narraron este hadiz de Khalid, de Abu Qilabah, de Ash'ath, de Ubadah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). En este hadiz, añadieron que Khalid dijo: «Abu Qilabah dijo: ‘Vende trigo por cebada como quieras, de la mano’». Este hadiz se pone en práctica según los eruditos, quienes no creen que se pueda vender trigo por trigo excepto si es de la misma clase por la misma clase, y (de igual manera) solo a cambio de cebada, de la misma clase. Cuando los bienes en sí son diferentes, no hay problema en que uno sea más valioso que el otro si se intercambian de la mano. Esto es lo que dicen la mayoría de los eruditos entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y otros. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, al-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Al-Shafi'i dijo: «Y la prueba de esto es la palabra del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): 'Vendan cebada por trigo como quieran, de la mano'». [Abu 'Aysa dijo:] Algunos eruditos consideraban que le disgustaba que el trigo se vendiera a bajo precio a menos que fuera de alta calidad. Esta es la opinión de Malik ibn Anas, pero la primera es más correcta.
Sahih

Narrado por Nafi'
"Ibn Omar y yo fuimos a ver a Abu Said y él nos dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, y lo escuché con estos [dos] oídos: "No vendáis oro por oro excepto por especie por especie, ni esquirlas por plata excepto por especie por especie, no intercambiéis más de una cosa que de otra y no vendáis lo que no tenéis por lo que tenéis. “[Abu 'Eisa dijo:] Hay narraciones sobre este tema de Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Abu Hurairah, Hisham bin 'Amir, Al-Bara', Zaid bin Arqam, Fadalah bin 'Ubaid, Abu Bakrah, Ibn 'Umar, Abu Ad-Darda' y Bilal. [Dijo:] El hadiz de Abu Sa'id del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) [sobre la usura] es un hadiz de Hasan Sahih. Esto es lo que dicen los eruditos entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y otros, excepto lo reportado por Ibn Abbas: No veía ningún daño en intercambiar oro por oro o plata por plata, más por menos, cuando se hace de la mano, y dijo: “La usura” es simplemente crédito”. De manera similar, algunos de sus compañeros narraron esto. Se informó que Ibn Abbas cambió de opinión cuando Abu Sa'id se lo relató del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). La primera opinión es más correcta. Y esto se implementa según los eruditos [entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y otros]. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Se informó que Ibn al-Mubarak dijo: «No hay diferencia en el intercambio».
Sahih

Narrado por Ibn 'Umar
“Solía ​​vender camellos en Al-Baqi’, así que los vendía por dinares, pero luego los cambiaba por dirhams, y los vendía por dinero y recibía dinares en su lugar. Entonces fui al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y lo encontré saliendo de la casa de Hafsah. Le pregunté al respecto y él respondió: “No hay nada de malo en eso cuando es (igual) al precio”. [Abu 'Eisa dijo:] No sabemos si este hadiz es Marfu’ excepto por la narración de Simak bin Harb de Sa'id bin Jubair de Ibn 'Umar. Dawud bin Abi Hind narró este hadiz de Abu Sa'id bin Jubair de Ibn 'Umar en una forma Mawquf. Esto se implementa según algunos eruditos. No hay nada de malo en pagar oro con plata y plata con oro. Esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. Algunos eruditos, entre los Compañeros y otros, lo desaprobaron.
Hasan

Narrado por Ibn Shihab
Según Malik bin Aws bin Hadathan: “Una vez dije: ‘¿Quién puede cambiar un dirham?’ Talhah bin 'Ubaidullah, que estaba con 'Umar bin Al-Khattab, dijo: ‘Déjennos su oro, luego regresen con nosotros cuando llegue nuestro sirviente y les daremos su dinero’. 'Umar bin Al-Khattab dijo: ‘¡No! ¡Por Alá! Denle su dinero o devuélvanle su oro. De hecho, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Plata por oro es usura, excepto por un intercambio directo; y trigo por trigo es usura, excepto por un intercambio directo; y cebada por cebada es usura, excepto por un intercambio directo; y dátiles secos por dátiles secos son usura, excepto por un intercambio directo.”’” » »\r
[Abu 'Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. Esto se implementa según los eruditos. Y el significado de Ha' Wa Ha' es mano a mano.
Sahih

Narrado por Salim
Según su padre, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien compre una palmera datilera después de que haya sido polinizada, su fruto pertenece al que la vendió, a menos que el comprador lo ponga como condición. Y quien compre un esclavo que posea una propiedad, su propiedad pertenece al que la vendió, a menos que el comprador lo ponga como condición”. [Dijo:] Hay algo sobre este tema de Yabir. El hadiz de Ibn 'Umar es un hadiz hasan sahih. Asimismo, se ha narrado a través de más de una cadena de transmisión de Az-Zuhri, de Salim, de Ibn 'Umar, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien compre una palmera datilera después de que haya sido polinizada, su fruto pertenece al vendedor, a menos que el comprador lo ponga como condición”. Y quien compre un esclavo que posea una propiedad, esa propiedad pertenece al vendedor, a menos que el comprador lo ponga como condición de compra”. Se narró de Nafi', de Ibn 'Umar, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien compre una palmera datilera polinizada, su fruto pertenecerá al vendedor, a menos que el comprador lo ponga como condición de compra». Se narró de Nafi', de Ibn 'Umar, de Umar, que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien venda un esclavo que posea una propiedad, esa propiedad pertenecerá al vendedor, a menos que el comprador lo ponga como condición de compra». Así es como los dos hadices fueron narrados por 'Ubaidullah bin 'Umar y otros de Nafi'. Algunos de ellos también narraron este hadiz de Nafi', de Ibn 'Umar, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). 'Ikrimah bin Khalid narró un hadiz similar al de Salim, de Ibn 'Umar, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Este hadiz se practica según algunos eruditos. Esta es la opinión de Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Muhammad bin Isma'il dijo: «El hadiz de Az-Zuhri, de Salim, de su padre, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), es el más correcto [de lo que se ha narrado sobre este asunto]».
Sahih

Narrado por Nafi'
Según Ibn 'Umar, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El comprador y el vendedor conservan la opción hasta que se separan o se ceden mutuamente la opción». Él (Nafi') dijo: «Así, cuando Ibn 'Umar compraba algo sentado, se levantaba para finalizar la venta».
Sahih

Narrado por Hakim b. Hizam
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El comprador y el vendedor conservan la opción hasta que se separen. Si dicen la verdad y aclaran (cualquier defecto o condición), serán bendecidos en su venta, y si ocultan algo y mienten, su venta será privada de bendiciones”. Este es un hadiz auténtico. Abu Barzah Al-Aslami también reportó que dos hombres acudieron a él para discutir después de la venta de un caballo. Mientras estaban en un barco, él dijo: “No los vi separados, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘El comprador y el vendedor conservan la opción hasta que se separen’”. Algunos eruditos, entre la gente de Kufa y otros, opinaban que la separación se refería al acto de hablar. Este es el dicho de Sufyan al-Thawri. Fue narrado por Malik bin Anas, e Ibn al-Mubarak narró que dijo: “¿Cómo podría refutarse esto?”. El hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre este asunto es auténtico y respalda esta opinión. El significado de la declaración del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Salvo en el caso de una venta opcional», es que (mientras aún estén juntos) el vendedor le da al comprador la opción de cancelar la venta una vez concluida. Si el comprador decide aceptar la venta, no tiene opción de cancelarla posteriormente, incluso si las dos partes aún no se han separado. Así lo han explicado Ash-Shafi'i y otros. Y lo que refuerza la opinión de quienes afirman que la separación se refiere a su separación, y no a la palabra, es el (siguiente) hadiz de Abdullah bin Amr del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Narrado por 'Amr bin Shu'aib
De su padre, de su abuelo, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El comprador y el vendedor conservan la opción hasta que se separen, a menos que acuerden que sea opcional. Y no le está permitido separarse de su compañero por temor a que cambie de opinión”. [Abu 'Aisa dijo:] Este hadiz es Hasan (bueno) y significa que debe separarse de él después de la venta, por temor a que cambie de opinión. Y si la separación se refería al acto de hablar y no tenía otra opción después de la venta, entonces este hadiz carecería de sentido, ya que dice: “Y no le está permitido separarse de su compañero, por temor a que cambie de opinión”.
Hasan

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ellos (los dos) no se separan en una venta excepto por acuerdo”. [Abu ‘Eisa dijo:] Este hadiz es Gharib.
Hasan

Jabir relató
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dio a un beduino la opción después de una venta. Este hadiz es Hasan Gharib.
Da'if

Narrado por Anas
Había un hombre que no era muy sabio y que estaba de compras. Entonces su familia fue al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Impídele (que compre)”. El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo llamó para prohibirlo, y él dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! No tengo paciencia para los negocios”. Entonces dijo: “Cuando compres, di: ‘Mano a mano, y sin engaños’”. [Abu 'Aysa dijo:] Hay una narración sobre este asunto de Ibn 'Umar. El hadiz de Anas es un hadiz en Hasan Sahih Gharib. Esto se implementa según los eruditos. Se dice que a un hombre libre se le puede impedir comprar y vender cuando su intelecto es débil. Esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. Algunos investigadores no creían que a una persona libre que hubiera alcanzado la edad de responsabilidad se le pudiera impedir hacerlo.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien compra un animal sin curar puede decidir cuándo curarlo. Si lo desea, puede devolverlo dándole un sa' de dátiles secos». [Abu 'Aysa dijo:] Hay una narración sobre este asunto de Anas y de un hombre de entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien compre un animal sin tratar conserva esta opción durante tres días. Si lo devuelve, debe traer un sa' de comida, no un samra'». [Abu 'Aisa dijo:] El significado de «no samra'» es «no trigo». Este hadiz es Hasan Sahih. Lo practican nuestros compañeros, entre ellos Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq.
Sahih

Jabir bin 'Abdullah relató
Que vendió un camello al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le puso como condición que lo montara (regresara con) su familia. [Abu 'Aisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih (fidedigno y auténtico). Ha sido narrado a través de otras cadenas de narración de Yabir. Esta es la opinión de algunos eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros. Consideran permisible imponer una condición en una venta cuando de hecho lo es. Esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. Algunas personas eruditas han afirmado que no está permitido condicionar una venta, ni concluir una venta cuando está sujeta a una condición.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Un animal de montar puede ser montado mientras está comprometido, y un animal lechero puede ser cuidado mientras está comprometido, y es quien monta y bebe (la leche) quien es responsable de su mantenimiento”. [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. Ahora sabemos que se refiere a Marfu, excepto en la narración de Amir ash-Sha'bi de Abu Hurairah. Otros han reportado este hadiz de Al-A'mash, Abu Salih y Abu Hurairah en forma de mawquf. Esto se implementa según algunos eruditos, y es la opinión de Ahmad e Ishaq. Algunas personas bien informadas han afirmado que uno no se beneficia en absoluto de lo comprometido.
Sahih

Narrado por Fadalah bin 'Ubaidah
El día de Jaibar, compré un collar con oro y joyas por doce dinares. Lo desarmé y descubrí que valía más de doce dinares. Se lo conté al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y él me dijo: «No lo vendas hasta que lo desarmes».
Sahih

Otra cadena de narración con un significado similar. [Abu 'Eisa dijo
Algunas personas eruditas, entre los Compañeros del Profeta (la paz sea con él) y otros, lo han permitido.
ul

Narrado por Al-Aswad
Según Aisha, ella quería comprar Barirah, pero los dueños estipularon que conservarían el Wala (derecho de fideicomiso). Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cómprenla, el Wala está reservado para quien paga el precio o quien concede el favor». [Dijo:] Hay algo sobre esto de Ibn Umar. [Abu Aisha dijo:] El hadiz de Aisha es un hadiz hasan sahih (auténtico). Esto está determinado por los eruditos. Y el kunyah (narrador tradicional) de Mansur bin al-Mutamir es Abu Attab. Abu Bakr al-Attar al-Basri nos narró que Ali bin al-Madini dijo: «Escuché a Yahya bin Said decir: “Cuando recibes una narración de Mansur, significa que tu mano está llena de bondad sin necesidad de otros”. Yahya luego dijo: “No he encontrado a nadie más confiable que Mansur en (la narración de) Ibrahim an-Nakha'i y Mujahid”. [Dijo:] Muhammad me informó a través de Abdullah bin Abi Al-Aswad, quien dijo: “Abdur-Rahman bin Mahdi dijo: ‘Mansur es el más confiable de los habitantes de Al-Kufah’”.
Sahih

Narrado por Habib bin Abi Thabit
Según Hakim bin Hizam, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le envió un dinar para comprarle un animal para el sacrificio (Udhiyyah). Compró un Udhiyyah, lo vendió y obtuvo una ganancia de un dinar. Luego compró otro en su lugar. Regresó ante el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con el Udhiyyah y el dinar, y el Mensajero dijo: «Las ovejas son para el sacrificio y el dinar para la caridad». [Abu 'Isa dijo:] Solo conocemos el hadiz de Hakim bin Hizam a través de esta cadena de narración, y Habib bin Abi Thabit, en mi opinión, no tenía más noticias de Hakim bin Hizam.
Da'if

Narrado por 'Urwah Al-Bariqi
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dio un dinar para que le comprara una oveja. Así que le compré dos ovejas y vendí una por un dinar. Luego volví con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la oveja y el dinar, le conté lo sucedido y me dijo: «Que Alá te bendiga en tus negocios». Luego fuimos a Kunasah en Kufa, y obtuvo una gran ganancia. Era una de las personas más ricas de Kufa.
Sahih

Otra cadena de narración con un significado similar. [Abu 'Eisa dijo
Algunos eruditos han seguido este hadiz y expresado sus opiniones al respecto. Esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. Otros eruditos no lo han utilizado, entre ellos Ash-Shafi'i y Sa'id bin Zaid, hermano de Hammad bin Zaid. Y el nombre de Abu Labid (un narrador) es Limazah bin Zabbar.
ul

Narrado por Ibn Abbas
El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Cuando el precio de la sangre se debe a un Mukatab, o a una herencia, hereda según lo que ha sido liberado”. Y el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El Mukatab recibe el precio de la sangre de una persona libre según lo que pagó (por su libertad), y el de un esclavo según lo que le quede”. [Dijo:] Hay algo sobre este tema de Umm Salamah. [Abu 'Aysa dijo:] El hadiz de Ibn 'Abbas es un hadiz hasan. Así lo reportaron Yahya bin Abi Kathir de Ikrimah, por Ibn Abbas y por el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él). Khalid bin al-Hadh-Dha' lo reportó de 'Ikrimah, de 'Ali como un dicho. Esto se implementa según algunos eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) y otros. La mayoría de los eruditos, entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros, afirmaron que el Mukatab seguía siendo esclavo mientras debiera un dirham. Esta es la opinión de Sufyan Ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq.
Sahih

Narrado por 'Amr bin Shu'aib
De su padre y su abuelo, escuchó al Mensajero de Alá pronunciar un sermón en el que dijo: «Quien dé a su esclavo un certificado de manumisión por cien uqiyahs y le pague menos de diez uqiyahs» —o dijo: «Diez dirhams»—, entonces se vuelve incapaz (de pagar el resto) y permanece como esclavo». [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es Hasan Gharib. Y según la mayoría de los eruditos, entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y otros, esto ocurrió: el Mukatab es esclavo mientras le quede algo para pagar su Kitabah. Al-Hajjaj bin Ar-Tat narró lo mismo de Amr bin Shu'aib.
Hasan

Narrado por Umm Salamah
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si una de vosotras (mujeres) tiene un mukatab y lleva consigo lo necesario para realizar el Kitab, que use el hiyab”. [Abu 'Asa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. Y su significado, según los eruditos, es de advertencia. Dicen que el mukatab no se libera, incluso si tiene la cantidad a pagar, hasta que la haya pagado.
Hasan

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien se arruina y encuentra un bien especial en su posesión, lo merece más que otros». [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Samurah e Ibn 'Umar. [Abu 'Isa dijo:] El hadiz de Abu Hurairah es un hadiz hasan sahih. Esta es la opinión de algunos eruditos, y es la de Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Algunos eruditos han dicho que era como uno de los deudores. Esta es la opinión de la gente de Kufa.
Sahih

Narrado por Abu Al-Waddak
Abu Sa'id dijo: «Bebimos vino que pertenecía a un huérfano. Cuando se reveló Al-Ma'idah, le pregunté al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre él, y respondí: «Es de un huérfano». Él dijo: «Derrámalo». [Dijo:] Anas bin Malik menciona algo al respecto. [Abu 'Asa dijo:] El hadiz de Abu Sa'id es un hadiz hasan [sahih]. Información similar se ha reportado a través de otras cadenas de narración del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Algunas personas eruditas han dicho que les desagrada el uso del vino para hacer vinagre. Y lo único que les desagrada —y Alá sabe mejor— es que un musulmán guarde vino en su casa hasta que se convierta en vinagre. El nombre de Abu Al-Waddak es Yabr bin Nawf.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cumple con tu confianza en quien te la ha confiado, y no engañes a quien te ha engañado”. [Abu 'Asa dijo:] Este hadiz es Hasan Gharib (fidedigno). Algunos eruditos han seguido este hadiz y han dicho que cuando un objeto perteneciente a una persona está en posesión de otra y esta lo toma, entonces posee algo que le pertenece, y no puede negarle el equivalente a lo que la otra persona le quitó. Algunos eruditos entre los Tabi'in (los Sucesores) han admitido esta interpretación. Esta es la opinión de Sufyan Ath-Thawri, quien afirmó: “Si una persona posee dirhams pertenecientes a otra, y el segundo posee dinares pertenecientes a la primera, no puede retenerlos en lugar de su propio dirham, a menos que posea cierta cantidad de su propio dirham, en cuyo caso puede retener una parte de su dirham igual a lo que le debe la primera”.
Da'if

Narrado por Abu Umamah
Durante el año de la Peregrinación de Despedida, escuché al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir durante el sermón: «El prestatario debe ser reembolsado, el fiador es responsable, y la deuda debe ser saldada». [Abu 'Aysa dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Samurah, Safwan bin Umayyah y Anas. [Dijo:] El hadiz de Abu Umamah es un hadiz de Hasan Gharib. También se ha transmitido a través de otras cadenas de narración, de Abu Umamah, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Hasan

Qatada según lo contado
Según Al-Hasan de Samurah, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Lo que se toma de la mano permanece hasta que se devuelve”. Qatadah dijo: “Entonces Al-Hasan lo olvidó y dijo: ‘Es algo que le confiaste; él no es responsable de ello’. Es decir, propiedad prestada”. [Abu 'Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih (sólido y auténtico). Algunos eruditos, entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y otros, siguieron este hadiz. Dijeron que el poseedor del objeto prestado es responsable. Esta es la opinión de Ash-Shafi'i y Ahmad. Algunas personas eruditas entre los Compañeros y otros dijeron que el poseedor del objeto prestado no es responsable excepto en caso de disputa. Este es el punto de vista de Sufyan Ath-Thawri y los habitantes de Al-Kufah, y este es el punto de vista de Ishaq.
Da'if

Muhammad bin Ibrahim relató
De Sa'id bin al-Musayyab, de Ma'mar bin Abdullah bin Nadlah, quien dijo: "Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: 'Acaparar no es más que un pecado'. Así que le dije a Sa'id: '¡Oh, Abu Muhammad! ¿Acaparas?'. Él respondió: 'Y Ma'mar acaparaba'". También se ha reportado que Sa'id bin Musayyab acaparó aceite, forraje (para camellos), etc. [Abu 'Isa' dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de 'Umar, 'Ali, Abu Umamah e Ibn 'Umar. El hadiz de Ma'mar es un hadiz Hasan Sahih. Esta es la opinión de los eruditos; no les gusta acaparar comida, y algunos hacen una excepción al acumular otras cosas. Ibn al-Mubarak afirmó: "No hay nada malo en acumular algodón, pieles de cabra, etc."
Sahih

Narrado por Ibn Abbas
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No salgan al mercado (caravana), no dejen animales sin ordeñar (para engañar al comprador) y no gasten más que los demás”. [Abu 'Isa dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Ibn Mas'ud y Abu Hurairah. El hadiz de Ibn Abbas es un hadiz hasan sahih. Esto es lo que dicen los eruditos, quienes detestan vender una Muhaffalah, que es una Musarrah que no ha sido ordeñada por su dueño durante días o más. Por lo tanto, la leche se acumula en la ubre para impresionar al comprador. Esto es una forma de engaño y publicidad engañosa.
Hasan

Narrado por 'Abdullah bin Mas'ud
El Mensajero de Alá dijo: «Quien jure en falso para privar a un musulmán de su riqueza se encontrará con Alá, enfurecido con él». Al-Ash'ath bin Qais dijo: «¡Por Alá! ¡Se trata de mí! Hubo una disputa entre un judío y yo por un terreno. Se negó a dármelo en propiedad, así que lo llevé ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo: «¿Tienes alguna prueba?». Dije: «No». Entonces le dijo al judío: «Haz un juramento». Dije: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Si hace un juramento, perderé mi riqueza!». Así es como Alá, el Exaltado, reveló: «En verdad, quienes compran una pequeña ganancia por el pacto de Alá y sus juramentos…», hasta el final del versículo. Abu Eisa dijo: Hay narraciones sobre este tema de Wa'il bin Hujr, Abu Musa, Abu Umamah bin Tha'labah Al-Ansari e Imran bin Husain. El hadiz de Ibn Mas'ud es un hadiz hasan sahih.
Sahih

Narrado por Ibn Mas'ud
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando las dos partes (de un acuerdo) no están de acuerdo, la declaración del vendedor se considera válida y el comprador conserva la opción”. [Abu 'Aisa dijo:] Este hadiz es Mursal. 'Awn bin 'Abdullah no vio a Ibn Mas'ud. Este hadiz también fue narrado por Al-Qasim bin 'Abdur-Rahman, de Ibn Mas'ud, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Pero también es Mursal. [Abu 'Aisa dijo:] Ishaq bin Mansur dijo: “Le pregunté a Ahmad: ¿Qué pasa si las dos partes no están de acuerdo y no hay pruebas (qué se hace)?”. Él dijo: “La palabra del dueño de la mercancía se considera válida, o ambas partes se niegan”. “E Ishaq dijo lo mismo, y que en todos los casos en que se tome su palabra, debe hacer un juramento”. [Abu 'Eisa dijo:] Información similar ha sido reportada por algunas personas eruditas entre los Tabi'in, incluido Shuraih.
Hasan

Narrado por Abu Al-Minhal
Según Iyas bin Abd al-Muzani, quien dijo: “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la venta de agua”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Jabir, Buhaisah, su padre, Abu Hurairah, Aisha, Anas y Abdullah bin Amr. [Abu Iyas dijo:] El hadiz de Iyas es un hadiz hasan sahih. Esta es la opinión de la mayoría de las personas eruditas: no les gusta vender agua. Esta es la opinión de Ibn al-Mubarak, ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. A algunas personas eruditas se les permitió vender agua, en particular al-Hasan al-Basri.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No retengan el exceso de agua para evitar que entre en los pastos”. [Abu 'Isa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. El nombre de Abu Al-Munhal es 'Abdur-Rahman bin Mut'im; era de Al-Kufah, y de él narró Habib bin Abi Thabit. Abu Al-Munhal Sayyar bin Salamah era de Al-Basrah; era compañero de Abu Barzah Al-Aslami.
Sahih

Narrado por Ibn 'Umar
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió calibrar el estándar. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Abu Hurairah, Anas y Abu Sa'id. [Abu 'Aysa dijo:] El hadiz narrado por Ibn 'Umar es un hadiz hasan sahih. Esto se implementa según algunos eruditos. Algunos han hecho concesiones aceptando pagos por ello.
Sahih

Narrado por Anas bin Malik
Un hombre de la tribu de Kilab le preguntó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) sobre la cría de un semental, y este se lo prohibió. Entonces dijo: "¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Estamos estudiando sementales para recibir una remuneración (de los dueños de la yegua)!". Así que lo permitió pagando una remuneración. [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es Hasan Gharib; no lo conocemos excepto como una narración de Ibrahim bin Humaid, de Hisham bin Urwah.
Sahih

Narrado por Rafi' b. Khadij
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La recompensa por la copa es la inmundicia, la recompensa por el fornicador (de la prostitución) es la inmundicia, y el precio de un perro es la inmundicia”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Umar, Ali, Ibn Mas'ud, Abu Mas'ud, Jabir, Abu Hurairah, Ibn Abbas, Ibn Umar y Abdullah bin Ya'far. [Abu Isa dijo:] El hadiz es Rafi' (un hadiz válido). Esta es la opinión de la mayoría de las personas eruditas; a ellos les disgustaba el precio de un perro. Esta es la opinión de Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Algunas personas eruditas permitieron el precio de un perro de caza.
Sahih

Narrado por Abu Mas'ud Al-Ansari
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió el precio de un perro, los ingresos de un fornicador (provenientes de la prostitución) y las noticias de un adivino. Este hadiz es Hasan Sahih.
Sahih

Narrado por Ibn Muhayyisah de Banu Harithah
En nombre de su padre, le pidió permiso al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para cobrar el salario por la ventosaterapia, y él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se lo prohibió. Continuó pidiéndole permiso y recibiendo su permiso hasta que dijo: «Úsalo para dar forraje a tus camellos que llevan agua y para alimentar a tus esclavos». [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Rafi' bin Khadij, Abu Yuhaifah, Jabir y As-Sa'ib bin Yazid. [Abu 'Eisa dijo:] El hadiz de Muhayyisah es un hadiz hasan sahih. Esto se implementa según algunos eruditos. Ahmad dijo: «Si me piden algo por la ventosaterapia, lo rechazo, de acuerdo con este hadiz».
Sahih

Narrado por Anas
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue arrestado. Abu Talhah había practicado la ventosaterapia. Así que ordenó que le dieran dos sa' de comida y pidió a sus amos que le redujeran los impuestos. Dijo: «Lo más virtuoso que hacen es la ventosaterapia». O bien, dijo: «El mejor de sus tratamientos es la ventosaterapia». [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de ‘Ali, Ibn ‘Abbas e Ibn ‘Umar. [Abu ‘Isa dijo:] El hadiz de Anas es Hasan Sahih. Algunos eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros permitieron el pago de la ventosaterapia. Esta es la opinión de Ash-Shafi’i.
Sahih

Jabir relató
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió el precio de perros y gatos.” [Abu 'Aysa dijo:] Hay cierta confusión (idtirab) en la cadena de este hadiz. El precio de un gato no es correcto. Este hadiz fue narrado por al-A'mash, por algunos de sus compañeros, por Yabir, y causaron cierta confusión en la narración de al-A'mash. Entre los eruditos, hay quienes detestaban el precio de un gato, y algunos lo permitían. Esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. Fue narrado por Ibn al-Fudail, por al-A'mash, por Abu Hazim, por Abu Hurairah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y a través de otra cadena de narradores.
Sahih

Jabir relató
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió comer al gato y reducirlo a su precio. [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es gharib (poco fiable). No conocemos ningún narrador importante (conocido) que haya reportado sobre 'Umar bin Zayd (uno de los narradores) aparte de 'Abdur-Razzaq.
Sahih

Narrado por Abu Al-Muhazzim
Según Abu Hurairah, quien dijo: «El precio de un perro estaba prohibido, excepto si se trataba de un perro de caza». [Abu Eisa dijo:] Este hadiz no es correcto en este aspecto. El nombre de Abu al-Muhazzim es Yazid bin Sufyan, y Shu'bah bin al-Hajjaj lo criticó y lo consideró débil. Jabir reportó información similar del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), pero su cadena de narración también es incorrecta.
Da'if

Narrado por Abu Umamah
El Mensajero de Alá dijo: “No vendáis ni compréis ni enseñéis a cantar a las esclavas. No hay ningún bien en comerciar con ellas, y sus precios son ilícitos”. Esto es, aproximadamente, lo que se reveló en este versículo: “Y entre la gente hay quien compra palabras vanas para distraerse de Alá”. [Dijo:] Hay una narración sobre este asunto de ‘Umar bin Al-Jattab. [Abu ‘Aysa dijo:] Solo conocemos el hadiz de Abu Umamah, como este, por esta vía. Algunos eruditos criticaron a Ali bin Yazid (uno de los narradores) y lo consideraron débil, y él era de Ash-Sham.
Da'if

Narrado por Abu Ayyub
“Escuché al Mensajero de Allah decir: ‘Quien separe a una madre de su hijo, Allah lo separará de su amada en el Día del Juicio’. [Abu ‘Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Gharib”.
Hasan

Narrado por 'Ali'
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dio dos hijos hermanos, así que vendí a uno de ellos, y el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo: “¡Oh, Alí! ¿Qué le pasó a tu hijo?”. Le informé, y me dijo: “¡Devuélvelo, devuélvelo!”. [Abu ‘Aysa dijo:] Este hadiz es Hasan Gharib (bueno). Algunos eruditos, entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros, detestaban separar a los cautivos al venderlos. Algunos eruditos permitían la separación de los niños nacidos en la tierra del Islam, pero la primera opinión es más correcta. Se informó que Ibrahim An-Nakha’i separó a una madre de su hijo durante una venta. Le preguntaron al respecto. Él dijo: “Le pedí permiso y lo aprobó”.
Da'if

'Aishah' relató
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Las ganancias pertenecen al responsable». [Abu 'Asa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. Este hadiz ha sido narrado por otros medios, y ha sido seguido por los eruditos.
Hasan

'Aishah' relató
“El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dictaminó que el producto pertenece a una persona responsable”.
[Dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih, Gharib como un hadiz de Hisham bin 'Urwah (un narrador).
[Abu Isa dijo:] Muslim bin Khalid Az-Zanji narró este hadiz de Hisham, de 'Urwah. Jarir también lo narró de Hisham. Se dice que la narración de Jarir contiene Tadlis (falsa pretensión), que Jarir cometió el Tadlis, no lo escuchó de Hisham bin 'Urwah.
En cuanto al significado de "el producto pertenece a la persona responsable", se refiere al hombre que compró el esclavo, luego el esclavo produjo para él, y encontró un defecto en él y lo devolvió al vendedor. El producto (de su trabajo) entonces pertenece al comprador. En casos similares, el producto está destinado a la persona a cargo. Abu Eisa dijo: Muhammad bin Ismail llamó a este hadiz Gharib, como una narración de Umar bin Ali (uno de los narradores). Le pregunté: "¿Crees que cometió Tadlis?". Respondió: "No".
Hasan

Narrado por Ibn 'Umar
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien entre en un huerto, que coma, pero que no lleve nada en su ropa”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de ‘Abdullah bin ‘Amr, ‘Abbad bin Shurahbil, Rafi’ bin ‘Amr, ‘Umair, el esclavo liberado de Abi Al-Lahm, y Abu Hurairah. [Abu ‘Isa’ dijo:] El hadiz de Ibn ‘Umar es un hadiz gharib. No lo conocemos por esta vía, excepto por Yahya bin Sulaim. Algunos eruditos permitían al viajero comer fruta, pero otros la desaprobaban sin pagar.
Da'if

Narrado por Rafi' bin 'Amr
Estaba tirando piedras a una palmera datilera perteneciente a unos Ansar. Me llevaron con ellos ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él dijo: "¡Oh, Rafi! ¿Por qué tirabas piedras a su palmera datilera?". Él respondió: "Dije: "¡Por hambre, Mensajero de Alá!". Él dijo: "No les tiren piedras, coman lo que caiga. Que Alá les conceda sustento y calme su sed". Este hadiz es Hasan Gharib Sahih.
Da'if

Narrado por 'Amr bin Shu'aib
Su padre y su abuelo le preguntaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre colgar fruta de los árboles. Él respondió: «Quienquiera que esté necesitado y recoja fruta sin llevarla en su ropa, no comete pecado». [Abu 'Isa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih.
Hasan

Jabir relató
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió Al-Muhaqalah, Al-Muzabanah, Al-Mukhabarah y hacer una excepción (en una venta) a menos que se sepa”. [Abu 'Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih, derivado de esta cadena de narración, de Yunus bin 'Ubaid, de Ata, de Jabir.
Sahih

Narrado por Ibn Abbas
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien compre comida no debe venderla hasta que la haya adquirido». Ibn Abbas dijo: «En este sentido, todo se considera igual». [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Yabir, Ibn Omar y Abu Hurairah. [Abu Aysa dijo:] El hadiz de Ibn Abbas es un hadiz hasan sahih.
Sahih

Narrado por Ibn 'Umar
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «A ninguno de ustedes se le permite vender lo que otro vende, ni ofrecer lo que otro ofrece». [Dijo:] Hay una narración sobre este asunto de Abu Hurairah y Samurah. [Abu 'Aysa dijo:] El hadiz de Ibn 'Umar es un hadiz hasan sahih. Y se ha reportado que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No negocien compitiendo con el regateo de su hermano». Y el significado de «vender» en este hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), según algunos eruditos, es regateo.
Sahih

Narrado por Anas
Según Abu Talhah, dijo: “¡Oh, Profeta de Alá! Compré vino para los huérfanos a mi cargo”. Dijo: “Vierte el vino y rompe las jarras”. Hay narraciones sobre este tema de Yabir, Aisha, Abu Sa’id, Ibn Mas’ud, Ibn Umar y Anas. El hadiz de Abu Talhah, Ath-Thawri, relata este hadiz de As-Suddi, de Yahya bin Abbad, de Anas: “Que Abu Talhah estaba con él”, y esto es más fiable que la narración de Al-Laith (n.° 1293).
Sahih

Narrado por Anas bin Malik
“Le pregunté al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): ‘¿Se puede usar el vino para el vinagre?’ Él respondió: ‘No’” [Abu ‘Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih.
Sahih

Narrado por Anas bin Malik
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) maldijo a diez personas involucradas con el vino: quien lo prensa, quien lo hace prensar, quien lo bebe, quien lo lleva y a quien se lo llevan, quien lo atiende, quien lo vende, quien lo compra y quien lo recibe. [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es Gharib (poco fiable) como narración de Anas. Información similar fue reportada por Ibn Abbas, Ibn Mas'ud e Ibn 'Umar del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Hasan

Narrado por Samurah bin Jundab
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando alguno de ustedes se encuentre con un rebaño de ganado, si su dueño está con él, pídale permiso. Si lo permite, que lo ordeñe y beba. Si no hay nadie, grite tres veces; si alguien responde, pídale permiso. Si nadie responde, que lo ordeñe y beba sin tomar nada”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Ibn ‘Umar y Abu Sa’id. [Abu ‘Aysa dijo:] El hadiz de Samurah es un hadiz Sahih de Hasan Gharib. Esta es la opinión de algunos eruditos, y es la opinión de Ahmad e Ishaq. [Abu ‘Aysa dijo:] Ali bin Al-Madini dijo: “Es cierto que Al-Hasan lo escuchó de Samurah”. “Algunos expertos en hadices han criticado las narraciones de Al-Hasan de Samurah, afirmando que solo narró de un escrito de Samurah”.
Da'if

Jabir bin 'Abdullah relató
Durante el año de la conquista, estando en La Meca, oyó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «En verdad, Alá y Su Mensajero han prohibido la venta de vino, cadáveres, cerdos e ídolos». Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué hay de la grasa de los cadáveres? Porque, en verdad, se usa para revestir barcos, se engrasan las pieles con ella y la gente la usa para hacer lámparas». Respondió: «No. Es ilegal». Ante esto, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Que Alá combata (maldiga) a los judíos! En verdad, Alá les ha prohibido la grasa, pero la han deshecho, vendido y consumido sus ganancias». [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Omar e Ibn Abbas. [Abu Eisa dijo:] El hadiz de Yabir es Hasan Sahih Hadith. Esto se cumple según los eruditos.
Sahih

Narrado por Ibn Abbas
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Nuestro ejemplo no es malo: quien retira su regalo es como un perro que retira su vómito”. [Dijo:] Sobre este tema, hay una narración de Ibn Umar que dice que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No está permitido que quien ha dado un regalo lo retire, excepto un padre que le da algo a su hijo”.
Sahih

Narrado por 'Amr bin Shu'aib
Escuchó la narración de Tawus de Ibn 'Umar e Ibn 'Abbas, y ambos narraron este hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). (Hadiz similar al n.° 1298). [Abu 'Isa dijo:] El hadiz de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) es un hadiz hasan sahih. Este hadiz se practica según algunos eruditos entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Dijeron que quien da un regalo a un pariente cercano no debe recuperarlo. Y quien da un regalo a alguien que no sea un pariente cercano puede recuperarlo siempre que no haya reciprocidad. Esta es la opinión de Ath-Thawri. Ash-Shafi'i dijo: "No está permitido que quien ha dado un regalo lo recupere, excepto lo que un padre le ha dado a su hijo". Ash-Shafi'i cuestionó el hadiz de 'Abdullah bin 'Umar del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él): "No está permitido que quien haya dado un regalo lo recupere, excepto el padre que le da algo a su hijo".
Sahih

Narrado por Ibn 'Umar
Según Zaid bin Thabit, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la muhalaqah y la muzabanah, pero permitió que quienes practicaban la araiya la vendieran a un precio similar. [Dijo:] Existen narraciones sobre este asunto de Abu Hurairah y Yabir. [Abu 'Eisa dijo:] El hadiz de Zaid bin Thabit: Así es como Muhammad bin Ishaq narró este hadiz. Ayyub, 'Ubaidullah bin 'Umar y Malik bin Anas lo narraron de Nafi', de 'Ibn Umar: "El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la muhalaqah y la muzabanah". Con esta cadena de narración, se narró de Ibn 'Umar, de Zaid bin Thabit, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que permitía la araiya en casos de menos de cinco wasq (incautaciones). Esto es más exacto que el relato de Muhammad bin Ishaq.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
Que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permitió Al-'Araya en casos de menos de cinco Wasq. O similar.
Sahih

Otra cadena con el mismo significado. Este hadiz fue narrado por Malik.
“El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permitió Al-‘Araya en casos de cinco Wasq, o por lo que era menos de cinco Wasq”.
ul

Narrado por Ibn 'Umar
Según Zaid bin Thabit, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permitió la venta de Al-Araya tras evaluar su valor. [Abu Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih (fidedigno). El hadiz de Abu Hurairah es Hasan Sahih. Y esta es la opinión de algunos eruditos, entre ellos Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Según ellos, Al-Araya es una excepción a la prohibición general impuesta por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando prohibió Al-Muhaqalah (sellado) y Al-Muzabanah (sellado). Argumentaron basándose en este hadiz de Zaid bin Thabit y el de Abu Hurairah. Dijeron que podía comprar menos de cinco Wasq. Según algunos eruditos, esto significa que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería imponerles menos restricciones en este asunto, porque se quejaron ante él diciendo: «No compramos nada con dátiles secos, excepto fruta». Entonces les permitió comprar menos de cinco Wasq para que pudieran comer dátiles frescos.
Sahih

Narrado por Bushair bin Yasar, el esclavo liberado de Banu Harithah
Rafi' bin Khadij y Sahl bin Abi Hathmah le narraron que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la venta de Al-Muzabanah (la compra de fruta con dátiles secos), excepto a quienes practican Al-Araya (la práctica de la ley islámica), pues les permitió hacerlo, así como la compra de pasas y todas las frutas según su precio. [Abu 'Isa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih Gharib (un hadiz auténtico y confiable) de esta cadena de narraciones.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No practiquen An-Najsh”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Ibn 'Umar y Anas. [Abu 'Asa dijo:] El hadiz de Abu Hurairah es un hadiz hasan sahih. Esto es lo que dicen las personas eruditas que detestaban An-Najsh. [Abu 'Asa dijo:] An-Najsh es cuando un hombre con conocimiento de la mercancía se acerca al dueño de la misma y le ofrece más de lo que vale, en presencia del comprador. Intenta seducir al comprador, aunque él mismo no quiera comprarla; simplemente quiere engañarlo con su oferta. Y eso es un tipo de engaño. Ash-Shafi'i dijo: “Si un hombre comete An-Najsh, ha pecado por lo que ha hecho, pero la venta está permitida, porque el comprador no ha cometido An-Najsh”.
Sahih

Narrado por Suwaid bin Qais
Makhrafah Al-'Abdi y yo trajimos ropa de casa de Hajar. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a negociar con nosotros, incluyendo un par de pantalones. Alguien estaba conmigo y pesó la ropa para determinar su valor. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo al que la pesaba: "Pésala y añade más". [Dijo:] Hay narraciones sobre esto de Yabir y Abu Hurairah. [Abu 'Isa dijo:] El hadiz de Suwaid es un hadiz hasan sahih. Quienes tienen conocimiento consideran recomendable añadir más al pesar. Shu'bah narró este hadiz de Simak, luego dijo: "De Abu Safwan", y mencionó la narración.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien conceda un respiro a una persona necesitada o la alivie de su carga, Allah lo cubrirá bajo Su Trono en el Día del Juicio, un Día en el que no hay más sombra que Su sombra”. [Dijo:] Hay narraciones sobre este asunto de Abu al-Yasar, Abu Qatadah, Hudhaifah, Abu Mas'ud, 'Ubadah y Jabir. [Abu 'Isa dijo:] El hadiz de Abu Hurairah es un hadiz Hasan Sahih Gharib derivado de esta cadena.
Sahih

Narrado por Abu Mas'ud
El Mensajero de Alá dijo: “Un hombre de entre quienes te precedieron fue llamado a rendir cuentas, y no se halló nada bueno en él. Salvo que era un hombre rico, solía relacionarse con la gente y le decía a su siervo que fuera indulgente con quienes no podían pagar. Entonces Alá, el Poderoso y Sublime, dijo: “Somos más merecedores de eso que él, así que sé indulgente con él”. [Abu 'Aysa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih. Abu Al-Yasar es Ka'b bin 'Amr.
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «La postergación (en el pago de una deuda) por parte de una persona adinerada es opresión. Por lo tanto, si tu deuda se transfiere de tu deudor a un deudor adinerado, debes aceptarla». Dijo: «Hay narraciones sobre este asunto de Ibn 'Umar y Ash-Sharid bin Suwaid Ath-Thaqafi».
Sahih

Narrado por Ibn 'Umar
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La postergación (en el pago de una deuda) por parte de una persona adinerada es opresión. Por lo tanto, si su deudor transfiere su deuda, debe aceptarla y no hacer dos ventas en una”. [Abu 'Aisa dijo:] El hadiz narrado por Abu Hurairah (n.º 1308) es un hadiz Hasan Sahih. Y esto significa que cuando a uno de ustedes se le transfiere una deuda, entonces acéptela. Algunas personas eruditas han afirmado que cuando a un hombre se le ofrece la oportunidad de transferir su deuda a un hombre adinerado y lo hace, entonces el deudor se libera de esa deuda y no tiene que exigirle el reembolso. Esta es la opinión de Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Algunas personas eruditas han afirmado: “Cuando esta riqueza no puede ser cobrada debido a la quiebra de la empresa a la que fue transferida, puede exigir su devolución al destinatario original”. Apoyan esta opinión citando el dicho de Uthman y otros, quienes afirmaron: «No se debe nada por la pérdida de la riqueza de un musulmán». Ishaq afirmó: «El significado de este hadiz, ‘No se debe nada por la pérdida de la riqueza de un musulmán’, es que cuando un hombre la transfiere a otra persona que cree rica, y luego esta se declara en bancarrota, no se debe nada por la pérdida de la riqueza del musulmán».
Sahih

Narrado por Abu Hurairah
“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la venta de Al-Munabadhah y Al-Mulamasah”. Dijo: Hay narraciones sobre este asunto de Abu Sa'id e Ibn 'Umar. [Abu 'Aysa dijo:] El hadiz de Abu Hurairah es un hadiz hasan sahih. Y el significado de (Munabadhah) en este hadiz es cuando se dice: “Cuando te arrojo algo, la venta entre tú y yo se concluye”. Y Al-Mulamasah dice: “Cuando tocas algo, la venta se concluye”. Incluso si no lo ha visto en absoluto, como si estuviera en una bolsa u otra cosa. Estas son simplemente prácticas comerciales de la gente de la Yahiliyyah, por lo que fueron prohibidas.
Sahih

Narrado por Ibn Abbas
Cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a Medina, solían pagar por adelantado las frutas. Entonces dijo: “Quien pague por adelantado, que pague por adelantado cantidades conocidas (de dátiles) y pesos conocidos durante un período específico”. Dijo: “Hay narraciones sobre este asunto de Ibn Abi Awfa y Abdur-Rahman bin Abza”. [Abu 'Aysa dijo:] El hadiz de Ibn 'Abbas es un hadiz hasan sahih. Esta es la opinión de los eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros. Permitieron pagos por adelantado para comida, ropa y otros artículos cuyos límites y descripción son conocidos. No estuvieron de acuerdo en retrasar la entrega de animales”. Algunos eruditos entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros creían que era permisible retrasar la entrega de animales. Esta fue la opinión de Ash-Shafi'i, Ahmad e Ishaq. Algunos eruditos, entre los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y otros, detestaban los retrasos en la entrega de animales. Esta era la opinión de Sufyan y la gente de Kufa. El nombre de Abu al-Minhal (un narrador) es 'Abdur-Rahman bin Mut'im.
Sahih

Jabir bin 'Abdullah relató
El Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien tenga un socio en un huerto no debe vender su parte hasta que se la haya ofrecido a su socio”. [Abu 'Eisa dijo:] La cadena de este hadiz no es sólida. Escuché a Muhammad bin Isma'il decir: Se dice que “Sulaiman Al-Yashkuri murió mientras Jabir bin 'Abdullah aún vivía”. Dijo: “Y Qatadah no tenía noticias de él, ni tampoco Abu Bishr”. Muhammad dijo: “Que sepamos, ninguno de ellos tenía noticias de Sulaiman Al-Yashkuri, excepto que Amr bin Dinar probablemente tenía noticias de él mientras Jabir bin Abdullah aún vivía”. Dijo: “Qatadah solo narró escritos de Sulaiman Al-Yashkuri, y posee un libro de Jabir bin Abdullah”. Abu Bakr Al-Attar 'Abdul Quddus nos cuenta: “Ali bin Al-Madini dijo: ‘Yahya bin Sa'id dijo: “Sulaiman At-Taymi dijo: ‘Fueron con el libro de Yabir bin 'Abdullah a Al-Hasan Al-Basri y él lo tomó’ —o dijo— ‘y lo trajeron de vuelta. Luego lo llevaron a Qatadah y lo reportaron, así que me lo dieron, pero no lo reporté [dijo: ‘Me negué’]’”. Esto nos lo narró Abu Bakr Al-Attar de Ali bin Al-Madini”.
Sahih

Narrado por Abu Az-Zubair
Según Jabir, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió Al-Muhaqalah, Al-Muzabanah, Al-Mukhabarah y Al-Mu'awamah, y lo permitió en el caso de Al-'Araya. [Abu 'Eisa dijo:] Este hadiz es Hasan Sahih.
Sahih