GodlyVerses

Abū Bakr ibn Abī Shaybah nos narró que Ghundar nos narró, bajo la autoridad de Shu’bah
Y Muhammad bin ul-Muthannā e Ibn Bashār nos narraron que dijeron:
Sahih

Zuhayr bin Harb me narró, Ismā’īl, mejor dicho, Ibn Ulayyah nos narró, con autoridad de Abd il-Azīz ibn Suhayb, con autoridad de Anas bin Mālik, que dijo:
‘En verdad, lo que me impide relatarles una gran cantidad de hadices es que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien quiera acostarse sobre mí, que se siente en el Fuego”.
Sahih

Muhammad bin Ubayd il-Ghubarī nos narró, Abū Awānah nos narró, bajo la autoridad de Abī Hasīn, bajo la autoridad de Abī Sālih, bajo la autoridad de Abū Hurayrah, dijo, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
“Quienquiera que se acueste sobre mí intencionadamente, que se siente en el Fuego”.
Sahih

Muhammad bin Abd Allah ibn Numayr nos narró, mi padre nos narró, Sa’īd bin Ubayd nos narró, Alī bin Rabī’ah nos narró, dijo:
“Llegué a la Mezquita y Al-Mughīrah, el Emir de Al-Kufah, dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: ‘Ciertamente, una mentira sobre mí no es como una mentira sobre cualquier otro, pues quien mienta sobre mí intencionalmente, entonces ocupará su lugar en el Fuego’”.
Sahih

Español Alī bin Hujr as-Sa’dī nos narró, Alī bin Mushir nos narró, Muhammad bin Qays il-Asadī nos informó, bajo la autoridad de Alī ibn Rabī’at al-Asadī, bajo la autoridad de al-Mughīrat ibn Shu’bah, bajo la autoridad del Profeta, paz y bendiciones de Allah sean con él una narración similar, sin embargo no mencionó las palabras “De hecho, una mentira sobre mí no es como una mentira sobre cualquier otro”.
Sahih

Ubayd Allah bin Mu’ādh al-Anbarī nos narró, mi padre nos narró
y Muhammad bin ul-Muthannā nos narró, Abd ur-Rahman bin Mahdī ambos nos narraron:
Sahih

Muhammad bin Abd Allah bin Numayr y Zuhayr bin Harb me narraron, dijeron que Abd Allah bin Yazīd nos narró, dijo que Sa’īd bin Abī Ayyūb me narró, dijo que Abū Hāni’ me narró, con la autoridad de Uthmān Muslim bin Yasār, con la autoridad de Abī Hurayrah, con la autoridad del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
“Habrá en lo último de mi nación un pueblo que os narrará lo que ni vosotros ni vuestros padres oísteis, así que guardaos de ellos”.
Sahih

Harmalah bin Yahyā bin Abd Allah bin Harmalah bin Imrān at-Tujībī me narró, dijo que Ibn Wahb nos narró, dijo que Abū Shurayh me narró que escuchó a Sharāhīl bin Yazīd decir: “Muslim bin Yasār me informó que escuchó a Abā Hurayrah decir, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
“Al final de los tiempos vendrán a vosotros charlatanes mentirosos con narraciones que ni vosotros ni vuestros padres habéis oído, así que cuidaos de ellos, no sea que os extravíen y os causen tribulaciones”.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Yahya b. Ya'mur que el primer hombre que discutió el qadr (Decreto Divino) en Basora fue Ma'bad al-Juhani. Yo, junto con Humaid b. 'Abdur-Rahman Himyari, partí para la peregrinación o 'Umrah y dije:
Si nos encontráramos con uno de los Compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), le preguntaremos qué se dice sobre el taqdir (Decreto Divino). Casualmente nos topamos con Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab mientras entraba en la mezquita. Mi compañero y yo lo rodeamos. Uno de nosotros se situó a su derecha y el otro a su izquierda. Esperaba que mi compañero me autorizara a hablar. Por lo tanto, dije: «¡Abu Abdur Rahman! Han aparecido en nuestra tierra algunas personas que recitan el Corán y buscan el conocimiento». Y luego, tras hablar de sus asuntos, añadió: «Afirman que no existe el Decreto Divino y que los acontecimientos no están predestinados». Él (Abdullah ibn Umar) dijo: «Cuando te encuentres con estas personas, diles que no tengo nada que ver con ellas ni ellas conmigo. Y, en verdad, no son responsables de mi creencia». Abdullah ibn Umar juró por Él (el Señor) (y dijo): Si alguno de ellos (que no cree en el Decreto Divino) tuviera consigo oro igual a la masa (de la montaña) Uhud y lo gastara (en el camino de Allah), Allah no lo aceptaría a menos que afirmara su fe en el Decreto Divino. Dijo además: Mi padre, Umar ibn al-Khattab, me dijo: Un día estábamos sentados en compañía del Apóstol de Allah (la paz sea con él) cuando apareció ante nosotros un hombre vestido con ropas blancas puras, su cabello extraordinariamente negro. No había señales de viaje en él. Ninguno de nosotros lo reconoció. Por último, se sentó con el Apóstol (la paz sea con él). Se arrodilló ante él, colocó las palmas de las manos sobre sus muslos y dijo: Muhammad, infórmame sobre al-Islam. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: El Islam implica que des testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el mensajero de Allah, y que establezcas la oración, pagues el Zakat, observes el ayuno de Ramadán y realices la peregrinación a la (Casa) si eres lo suficientemente solvente (para cubrir los gastos) del viaje. Él (el indagador) dijo: Has dicho la verdad. Él (Umar ibn al-Khattab) dijo: Nos sorprendió que hiciera la pregunta y luego él mismo verificara la verdad. Él (el indagador) dijo: Infórmame sobre el Iman (fe). Él (el Santo Profeta) respondió: Que afirmes tu fe en Allah, en Sus ángeles, en Sus Libros, en Sus Apóstoles, en el Día del Juicio, y afirmes tu fe en el Decreto Divino sobre el bien y el mal. Él (el indagador) dijo: Has dicho la verdad. Él (el indagador) dijo de nuevo: Infórmame sobre al-Ihsan (la realización de buenas obras). Él (el Santo Profeta) dijo: Que adoren a Alá como si lo vieran, pues aunque no lo vean, Él, en verdad, los ve. Él (el indagador) dijo de nuevo: Infórmenme sobre la hora (del Juicio Final). Él (el Santo Profeta) comentó: Quien es preguntado no sabe más que quien pregunta (sobre ello). Él (el indagador) dijo: Dime algunas de sus indicaciones. Él (el Santo Profeta) dijo: Que la esclava dará a luz a su ama y a su amo, que encontrarás pastores de cabras descalzos y desamparados compitiendo entre sí en la construcción de magníficos edificios. Él (el narrador, Umar ibn al-Khattab) dijo: Entonces él (el indagador) siguió su camino, pero yo me quedé con él (el Santo Profeta) durante mucho tiempo. Entonces me dijo: Umar, ¿sabes quién era este indagador? Respondí: Alá y Su Enviado lo saben mejor. Él (el Santo Profeta) comentó: «Él era Gabriel (el ángel). Vino a vosotros para instruiros en materia de religión».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Yahya b. Ya'mur que cuando Ma'bad discutió el problema relativo al Decreto Divino, lo refutamos. Él (el narrador) dijo:
Humaid b. Abdur-Rahman Himyari y yo discutimos. Continuaron la conversación sobre el significado del hadiz relatado por Kahmas y su cadena de transmisión, y hay algunas variaciones en las palabras.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Yahya b. Ya'mur y Humaid b. 'Abdur-Rahman que dijeron:
Nos reunimos con Abdullah b. 'Umar y conversamos sobre el Decreto Divino y lo que dijeron al respecto. Él narró el hadiz transmitido por 'Umar (que Allah esté complacido con él) del Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Hay una ligera variación en esto.
Sahih

El mismo hadiz se menciona a través de una cadena diferente.
Sahih

Abu Huraira informó:
Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se presentó ante el público, y un hombre se le acercó y le preguntó: «Profeta de Allah, ¿qué es el Iman?». A lo que él (el Santo Profeta) respondió: «Que afirmes tu fe en Allah, Sus ángeles, Sus Libros, Su reunión, Sus Mensajeros, y que afirmes tu fe en la Resurrección en el Más Allá». Dijo: «Mensajero de Allah, ¿qué es el Islam?». Respondió: «El Islam es que adores a Allah y no le asocies nada, que establezcas la oración obligatoria, que pagues la limosna obligatoria (Zakat) y que observes el ayuno de Ramadán». Dijo: «Mensajero de Allah, ¿qué es el Ihsan?». Respondió: «Que adores a Allah como si lo vieras, y por si no lo ves». Dijo: «Mensajero de Allah, ¿cuándo es la Hora (del Juicio Final)?». Respondió: «Quien es preguntado no está mejor informado que quien pregunta, sin embargo, te narraré algunos de sus signos». Cuando la esclava dé a luz a su amo, eso es una de sus señales. Cuando los desnudos y descalzos se conviertan en los jefes del pueblo, eso es una de sus señales. Cuando los pastores de camellos negros se regocijen en los edificios, eso es una de sus señales. (La Hora está) Entre una de las cinco que nadie conoce excepto Alá. Luego recitó (el verso): "¡Ciertamente, Alá! Solo con Él está el conocimiento de la Hora y Él es Quien hace descender la lluvia y conoce lo que hay en los vientres. Y nadie sabe lo que ganará mañana, ni sabe en qué tierra morirá. Ciertamente, Alá es Omnisciente, Omnipresente". Él (Abu Huraira) dijo: Entonces la persona se dio la vuelta y se fue. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Traedme a ese hombre". Fueron a traerlo, pero no vieron nada allí. Ante esto, el Mensajero de Alá comentó: "Era Gabriel, que vino a enseñar a la gente su religión".
Sahih

Este hadiz nos es narrado bajo la autoridad de Muhammad b. 'Abdullah b. Numair, bajo la autoridad de Muhammad b. Bishr, bajo la autoridad de Abd Hayyan al-Taymi con la excepción de que en esta narración (en lugar de las palabras (Iza Waladat al'amah rabbaha), las palabras son (Iza Waladat al'amah Ba'laha), es decir, cuando la esclava da a luz a su amo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Pregúntame (sobre asuntos religiosos), pero ellos (los Compañeros) se sentían atemorizados de preguntarle. Entonces llegó un hombre, se sentó cerca de sus rodillas y dijo: Oh Mensajero de Allah, ¿qué es el Islam? Entonces él (el Santo Profeta) respondió: [Que] no asocies nada con Allah, y establezcas la oración, pagues la limosna (Zakat) y ayunes Ramadán. Dijo: Has dicho la verdad. Dijo: Mensajero de Allah, ¿qué es el Iman (Fe)? Dijo: Que afirmes tu fe en Allah, Sus ángeles, Sus Libros, Su reunión, Sus Apóstoles, y que creas en la Resurrección y que creas en el Qadr (Decreto Divino) en toda su plenitud. Él (el indagador) dijo: Has dicho la verdad. Dijo: Mensajero de Allah, ¿qué es el Ihsan? A lo que él dijo: Que temas a Allah como si lo estuvieras viendo, y aunque no lo veas, ciertamente Él te está viendo. Él (el indagador) dijo: Has dicho la verdad. Él (el indagador) dijo: ¿Cuándo ocurrirá la Hora (del Juicio Final)? Dijo: El que es preguntado al respecto no está mejor informado que el indagador y te narraré algunos de sus signos. Cuando veas a una mujer [esclava] dando a luz a su amo, entonces ese es [uno] de sus signos. Y cuando veas a personas descalzas, desnudas, sordas y mudas (ignorantes y necias) como gobernantes de la tierra, entonces ese es [uno] de sus signos. Y cuando veas a los pastores de camellos negros regocijarse en los edificios, entonces ese es [uno] de sus signos. La (Hora) es una de las cinco cosas de lo oculto. Nadie las conoce excepto Alá. Entonces (el Santo Profeta) recitó (el siguiente verso): "¡Ciertamente, Alá! Solo Él conoce la Hora, y Él es Quien hace descender la lluvia y conoce lo que hay en los vientres. Y nadie sabe lo que ganará al día siguiente, ni en qué tierra morirá. Ciertamente, Alá es Omnisciente, Omnipresente". Él (Abu Huraira) dijo: "Entonces la persona se levantó (y se fue). Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Traedlo de vuelta a mí". Lo buscaron, pero no pudieron encontrarlo. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo entonces: "Era Gabriel y quería enseñaros cuando no le preguntasteis".
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Talha b. 'Ubaidullah que una persona de cabello despeinado, perteneciente al pueblo de Nejd, se acercó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Oímos el zumbido de su voz, pero no pudimos comprender con claridad lo que decía, hasta que se acercó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Entonces se nos reveló que le hacía preguntas sobre el Islam. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cinco oraciones durante el día y la noche. (Sobre esto él dijo: ¿Estoy obligado a decir alguna otra (oración) además de estas? Él (el Santo Profeta, ) dijo: No, pero lo que observes voluntariamente, por tu propia voluntad, y los ayunos de Ramadán. El consultante dijo: ¿Estoy obligado a hacer algo más además de esto? Él (el Santo Profeta) dijo: No, pero lo que hagas por tu propia voluntad. Y el Mensajero de Allah le habló sobre el Zakat (impuesto para pobres). El consultante dijo: ¿Estoy obligado a pagar algo más además de esto? Él (el Santo Profeta) dijo: No, pero lo que pagues voluntariamente por tu propia voluntad. El hombre se dio la vuelta y dijo: No haré nada más a esto, ni disminuiré nada de ello. El Profeta comentó: Él tiene éxito, si es fiel a lo que afirma.
Sahih

Otro hadiz, similar al que fue narrado por Malik (b. Anas) (y mencionado anteriormente), también fue reportado por Talha b. 'Ubaidullah, con la única variación de que el Profeta señaló:
Por su padre, tendrá éxito si fuere fiel (a lo que profesó), o: Por su padre, entrará al cielo si fuere fiel (a lo que profesó).
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Anas b. Malik que dijo:
Se nos prohibió pedirle nada (sin una necesidad genuina) al Santo Profeta. Por lo tanto, nos complació que una persona inteligente de los habitantes del desierto viniera y le preguntara (al Santo Profeta) y que lo escucháramos. Un hombre de los habitantes del desierto vino (al Santo Profeta) y dijo: Muhammad, tu mensajero vino a nosotros y nos contó tu afirmación de que, en verdad, Alá te había enviado (como profeta). Él (el Santo Profeta) comentó: Dijo la verdad. Él (el beduino) dijo: ¿Quién creó el cielo? Él (el Santo Profeta) respondió: Alá. Él (el beduino nuevamente) dijo: ¿Quién creó la tierra? Él (el Santo Profeta) respondió: Alá. Él (el beduino nuevamente) dijo: ¿Quién levantó estas montañas y quién creó en ellas todo lo que se crea allí? Él (el Santo Profeta) respondió: Alá. Ante esto, él (el beduino) comentó: Por Aquel que creó el cielo, creó la tierra y levantó montañas sobre ellas, ¿Alá (de hecho) te ha enviado? Él (el Santo Profeta) dijo: Sí. Él (el beduino) dijo: Tu mensajero también nos dijo que cinco oraciones (se habían hecho) obligatorias para nosotros durante el día y la noche. Él (el Santo Profeta) comentó: Él te dijo la verdad. Él (el beduino) dijo: Por Aquel que te envió, ¿es Alá quien te ordenó acerca de esto (es decir, las oraciones)? Él (el Santo Profeta) dijo: Sí. Él (el beduino) dijo: Tu mensajero nos dijo que el Zakat se había hecho obligatorio en nuestras riquezas. Él (el Santo Profeta) dijo. Él ha dicho la verdad. Él (el beduino) dijo: Por Aquel que te envió (como profeta), ¿es Alá quien te ordenó acerca de esto (Zakat)? Él (el Santo Profeta) dijo: Sí. Él (el beduino) dijo: Tu mensajero nos dijo que se nos había hecho obligatorio ayunar todos los años durante el mes de Ramadán. Él (el Santo Profeta) dijo: Él ha dicho la verdad. Él (el beduino) dijo: Por Aquel que te envió (como profeta), ¿es Alá quien te ordenó acerca de ello (los ayunos de Ramadán)? Él (el Santo Profeta) dijo: Sí. Él (el beduino) dijo: Tu mensajero también nos dijo que la peregrinación (Hajj) a la Casa (de la Kaaba) se había hecho obligatoria para quien pudiera emprender el viaje hasta ella. Él (el Santo Profeta) dijo: Sí. El narrador dijo que él (el beduino) partió (al concluir esta respuesta, pero al momento de su partida) comentó: 'Por Aquel que te envió con la Verdad, no les añadiría nada ni les quitaría nada'. Ante esto, el Profeta comentó: Si fuera fiel (a lo que dijo), entraría al Paraíso.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Thabit que Anas dijo:
Se nos prohibió en el Sagrado Corán que preguntáramos nada al Mensajero de Allah (ﷺ) y luego Anas reportó el hadiz con palabras similares.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Ayyub Ansari que, durante el viaje del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), un beduino se le apareció, agarró la cuerda nasal de su camella y le dijo: «Mensajero de Allah (o Muhammad), infórmame sobre lo que me acerca al Paraíso y me aleja del Fuego (del Infierno)». Él (el narrador) dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se detuvo un momento, echó un vistazo a sus compañeros y luego dijo: «Se le había presentado una buena oportunidad (o había sido bien guiado)». Dirigiéndose al beduino, dijo: «Repite lo que has dicho». El beduino lo repitió. Ante esto, el Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó: «La acción que puede acercarte al Paraíso y alejarte del Infierno es que adores a Alá sin asociar nada con Él, que practiques la oración, pagues el Zakat y hagas el bien a tus parientes». Tras pronunciar estas palabras, el Profeta le pidió al beduino que soltara la morriña de su camella.
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Muhammad b. Hatim bajo la autoridad de Abu Ayyub Ansari.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Ayyub que un hombre se acercó al Profeta (ﷺ) y le dijo:
Guíame hacia una acción que me acerque al Paraíso y me aleje del Fuego (del Infierno). Ante esto, el Santo Profeta dijo: «Adora a Alá y no le asocies nada, realiza la oración, paga el Zakat y haz el bien a tus parientes». Cuando se dio la vuelta, el Mensajero de Alá (ﷺ) comentó: «Si se atiene a lo que se le ha ordenado, entrará en el Paraíso».
Sahih

Se informó bajo la autoridad de Abu Huraira que un beduino se acercó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo:
Mensajero de Alá, guíame hacia una acción que me permita entrar al Paraíso. Ante esto, el Santo Profeta (saw) comentó: «Adoráis a Alá y no le asociéis nada, establecéis la oración obligatoria, pagáis el zakat que os corresponde y ayunáis Ramadán». Dijo el beduino: «Por Aquel en cuyas manos está mi vida, no le añadiré nada ni le quitaré nada». Cuando el beduino se dio la vuelta, el Profeta (saw) dijo: «Quien se complace en ver a un hombre de los moradores del Paraíso, que lo vea».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir que Nu'man b. Qaufal fue ante el Profeta (ﷺ) y le dijo:
¿Entraría al Paraíso si rezo las oraciones obligatorias y me niego lo prohibido, y considero lícito lo permitido por la Sharia? El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió afirmativamente.
Sahih

Un hadiz similar se narra bajo la autoridad de Jabir en el que se añaden las siguientes palabras:
No haré nada más.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir que un hombre una vez le dijo al Mensajero de Allah (ﷺ):
¿Entraré al Paraíso si rezo las oraciones obligatorias, cumplo con los ayunos de Ramadán, considero lícito lo permitido por la Sharia y me niego a hacer nada más? Él (el Santo Profeta) respondió afirmativamente. Él (el que le preguntó) dijo: «Por Alá, no añadiré nada».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de ('Abdullah) hijo de Umar (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz de Allah sea con él) dijo:
La superestructura del Islam se erige sobre cinco pilares: la unidad de Alá, el establecimiento de la oración, el pago del Zakat, el ayuno de Ramadán y la peregrinación a La Meca. Alguien le preguntó a Abdullah b. Umar, el narrador: ¿Cuál de los dos precede al otro: la peregrinación o los ayunos de Ramadán? A lo que respondió: No, no es la peregrinación lo primero, sino que los ayunos de Ramadán preceden a la peregrinación.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de ('Abdullah) hijo de 'Umar, que el Profeta (la paz de Allah sea con él) dijo:
La superestructura del Islam se erige sobre cinco pilares: solo Alá debe ser adorado y todos los demás dioses deben ser negados categóricamente. El establecimiento de la oración, el pago del Zakat, la peregrinación a la Casa de Alá y el ayuno de Ramadán son otros actos obligatorios, además de la creencia en la unicidad de Alá y la negación de todos los demás dioses.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah hijo de 'Umar que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La superestructura del Islam se levanta sobre cinco pilares, lo que atestigua que no hay más dios que Alá, que Muhammad es Su siervo y mensajero, y el establecimiento de la oración, el pago del Zakat, la peregrinación a la Casa (Kaaba) y el ayuno de Ramadán.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Ta'us que un hombre le dijo a Abdullah, hijo de Omar (que Alá esté complacido con él): "¿Por qué no emprendes una expedición militar?". A lo que él respondió:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: En verdad, el Islam se funda en cinco pilares: el testimonio de que no hay más dios que Allah, el establecimiento de la oración, el pago del Zakat, el ayuno de Ramadán y la peregrinación a la Casa.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que una delegación de Abdul Qais fue ante el Mensajero de Allah (ﷺ) y dijo:
Mensajero de Allah, ciertamente nuestra tribu es de Rabi'a y se interponen entre vosotros y nosotros los incrédulos de Mudar, y no tenemos libertad para acercarnos a vosotros excepto en el mes sagrado. Indícanos un acto que nosotros mismos debemos realizar e invita a quienes viven junto a nosotros. Ante esto, el Profeta comentó: «Os ordeno hacer cuatro cosas y os prohíbo cuatro actos. (Las cuatro acciones que se os ordena hacer son): la fe en Allah». Y luego se lo explicó y dijo: «Atestiguando que no hay más dios que Allah, que Muhammad es el mensajero de Allah, la realización de la oración, el pago del Zakat, que paguéis el Khums (una quinta parte) del botín que os toca, y os prohíbo usar calabazas redondas, tinajas de vino, ollas de madera o pieles para el vino». Khalaf b. Hisham añadió lo siguiente en su narración: «Atestiguando que no hay más dios que Allah». Y luego, con el dedo, señaló la unicidad del Señor.
Sahih

Abu Jamra informó:
Yo era intérprete entre Ibn Abbas y la gente, y una mujer se acercó y preguntó por el nabidh, o la jarra de vino. Él respondió: «Una delegación del pueblo de Abdul Qais acudió al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Él (el Santo Profeta) preguntó a la delegación sobre su identidad. Respondieron que pertenecían a la tribu de Rabi'a. Él (el Santo Profeta) dio la bienvenida a la delegación, que no fue humillada ni avergonzada. Ellos (los miembros de la delegación) dijeron: «Mensajero de Alá, venimos a ti desde muy lejos y entre nosotros vive una tribu de incrédulos de Mudar; por lo tanto, no nos es posible venir a ti excepto en los meses sagrados. Así pues, guíanos hacia una orden clara, sobre la cual debemos informar a quienes nos rodean y por la cual podremos entrar al paraíso». Él (el Santo Profeta) respondió: Te ordeno hacer cuatro obras y te prohíbo hacer cuatro (actos), y agregó: Te ordeno que afirmes la creencia en Allah solamente, y luego les preguntó: ¿Sabes lo que realmente implica la creencia en Allah? Dijeron: Allah y Su Mensajero saben mejor. El Profeta dijo: Implica testimonio del hecho de que no hay más dios que Allah, y que Muhammad es el mensajero de Allah, el establecimiento de la oración, el pago del Zakat, el ayuno de Ramadán, que pagues una quinta parte del botín (que te corresponde) y te prohíbo usar calabaza, jarra de vino o un receptáculo para el vino. Shu'ba a veces narró la palabra naqir (olla de madera) y a veces la narró como muqayyar. El Profeta también dijo: Mantenlo en tu mente e informa a los que se han quedado atrás.
Sahih

Hay otro hadiz narrado bajo la autoridad de Ibn Abbas (cuyo contenido es similar al narrado por Shu'ba) en el que el Profeta (ﷺ) dijo:
Te prohíbo preparar nabidh en una calabaza, un bloque de madera ahuecado, una jarra o recipiente barnizado. Ibn Mu'adh añadió, basándose en la autoridad de su padre, que el Mensajero de Alá le dijo a Ashajj, de la tribu de Abdul-Qais: «Posees dos cualidades que agradan a Alá: la perspicacia y la reflexión».
Sahih

Ibn 'Abbas informó que un grupo de la tribu de 'Abd al-Qais se acercó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les dijo:
Te prohíbo preparar Nabidh en calabaza, en cántaro untado con brea, en un tocón hueco y en un odre de agua (destinado a conservar vino). En el hadiz transmitido por Hammad, se ha usado la palabra "calabaza" en lugar de "odre de agua".
Sahih

Ibn ‘Abbas reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió (la preparación del Nabidh) en calabazas en jarras untadas con brea, en jarras barnizadas y en tocones huecos.
Sahih

Ibn Abbas reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió la preparación del Nabidh en calabaza, en jarras barnizadas, en tocones huecos y mezclar dátiles maduros con dátiles casi maduros.
Sahih

Ibn ‘Abbas reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió (la preparación) del Nabidh en calabaza, en tocón hueco y en jarra barnizada.
Sahih

Se relata, bajo la autoridad de Qatada, que uno de los delegados de la tribu Abdul-Qais le narró esta tradición. Sa'id afirmó que Qatada había mencionado el nombre de Abu Nadra bajo la autoridad de Abu Sa'id Khudri, quien narró esta tradición:
Esa gente de la tribu de Abdul-Qais fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: Mensajero de Allah, pertenecemos a la tribu de Rabi'a y entre tú y nosotros vivimos los incrédulos de la tribu Mudar y nos resulta imposible acercarnos a ti excepto en los meses sagrados.
Sahih

El hadiz anterior ha sido mencionado con una cadena diferente y con una redacción ligeramente distinta.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Said al-Judri que cuando la delegación de la tribu de Abdul-Qais llegó ante el Profeta de Allah (ﷺ), (sus miembros) dijeron:
Apóstol de Alá, que Dios nos permita dar nuestras vidas por ti, ¿qué bebida es buena para nosotros? Él (el Profeta) dijo: (Y no hablemos de bebidas, quiero enfatizar) que no deben beber de las tinajas de vino. Dijeron: Apóstol de Alá, que Dios nos permita dar nuestras vidas por ti, ¿sabes qué es al-naqir? Él (el Santo Profeta) respondió: Sí, es un tocón que se ahueca por la mitad, y añadió: No uses calabaza ni recipiente (para beber). Usa un odre con la boca atada con una correa (para este propósito).
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que Mu'adh dijo:
El Mensajero de Alá me envió (como gobernador de Yemen) y (al momento de la partida) me instruyó así: Pronto te encontrarás en una comunidad entre la gente del Libro, así que primero llámalos a testificar que no hay más dios que Alá, que yo (Muhammad) soy el mensajero de Alá, y si aceptan esto, entonces diles que Alá les ha ordenado cinco oraciones durante el día y la noche y si lo aceptan entonces diles que Alá ha hecho obligatorio para ellos el Zakat que debe ser recogido de los ricos y distribuido entre los pobres, y si están de acuerdo no tomen (como parte del Zakat) lo mejor de sus riquezas. Cuídense de la súplica de los oprimidos porque no hay barrera entre él y Alá.
Sahih

El hadiz anterior ha sido mencionado con una cadena diferente y con una redacción ligeramente distinta al principio, y luego sigue lo mismo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que cuando el Mensajero de Allah (ﷺ) envió a Mu'adh hacia Yemen (como gobernador) le dijo:
EspañolEn verdad, alcanzarás una comunidad de la gente del Libro, a la cual lo primero que debes llamar es a la adoración de Allah, que Su Gloria sea Magnífica, y cuando sean plenamente conscientes de Allah, instrúyelos que Él les ha ordenado cinco oraciones durante el día y la noche, y cuando comiencen a observarlo, entonces instrúyelos que ciertamente Allah ha hecho obligatorio para ellos el Zakat que será recogido de los ricos entre ellos y distribuido a sus necesitados, y cuando se sometan a él, entonces recógelo de ellos y evita (la tentación) de seleccionar lo mejor (los artículos) de sus riquezas.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) expiró y Abu Bakr fue nombrado su sucesor (Califa), aquellos árabes que deseaban convertirse en apóstatas se convirtieron en apóstatas. 'Umar b. Jattab le dijo a Abu Bakr:
¿Por qué luchar contra la gente, cuando el Mensajero de Allah (saw) declaró: «Se me ha ordenado luchar contra la gente mientras no digan: No hay más dios que Allah, y a quien lo profesó se le concedió plena protección de su propiedad y vida en mi nombre, salvo por un derecho? Sus (otros) asuntos dependen de Allah». Ante esto, Abu Bakr dijo: «Por Allah, sin duda lucharía contra quien separa la oración del Zakat, pues es la obligación de los ricos. Por Allah, lucharía contra ellos incluso para asegurar la cuerda (usada para atar las patas de un camello) que solían dar al Mensajero de Allah (como zakat), pero ahora la han retenido». Umar b. Khattab comentó: «Por Allah, no encontré nada más que el hecho de que Allah había abierto el corazón de Abu Bakr para (percibir la justificación de) luchar (contra quienes se negaron a pagar el Zakat) y reconocí plenamente que (la postura de Abu Bakr) era correcta».
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah dijo:
Se me ha ordenado luchar contra las personas mientras no declaren que no hay más dios que Alá, y a quien lo profese se le garantizó la protección de su propiedad y su vida en mi nombre, excepto que los asuntos correctos dependen de Alá.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Abu Huraira que oyó al Mensajero de Allah decir:
Se me ha ordenado luchar contra la gente hasta que atestigüen que no hay más dios que Alá y crean en mí, que soy el mensajero del Señor, y en todo lo que he traído. Y cuando lo hagan, su sangre y sus riquezas estarán protegidas por mí, salvo que la ley lo justifique, y sus asuntos estarán en manos de Alá.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir que el Mensajero de Allah dijo:
EspañolSe me ha ordenado que luche contra la gente hasta que declaren que no hay más dios que Alá, y cuando profesen que no hay más dios que Alá, su sangre y sus riquezas tendrán protección garantizada en mi nombre excepto cuando esté justificado por la ley, y sus asuntos estarán en manos de Alá, y entonces él (el Santo Profeta) recitó (este verso del Sagrado Corán): "No eres sobre ellos un guardián" (lxxxviii, 22).
Sahih

Se ha narrado bajo la autoridad de Abdullah b. 'Umar que el Mensajero de Allah dijo:
Se me ha ordenado luchar contra la gente hasta que testifiquen que no hay más dios que Alá, que Muhammad es el mensajero de Alá, y establezcan la oración y paguen el Zakat y si lo hacen, su sangre y sus propiedades tendrán protección garantizada en mi nombre, excepto cuando estén justificados por la ley, y sus asuntos estarán en manos de Alá.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Malik:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Quien profesa que no hay más dios que Allah y niega todo lo que la gente adora fuera de Allah, su propiedad y su sangre se vuelven inviolables, y sus asuntos descansan en Allah.
Sahih

Abu Malik narró bajo la autoridad de su padre que escuchó al Apóstol (ﷺ) decir:
Aquel que creía en la unidad de Dios y luego narró lo que se ha dicho arriba.
Sahih

Sa'id b. Musayyib, quien narró bajo la autoridad de su padre (Musayyib b. Hazm), relata que cuando Abu Talib estaba a punto de morir, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue a verlo y encontró con él a Abu Yahl ('Amr b. Hisham) y a 'Abdullah b. Abi Umayya ibn al-Mughirah. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Tío, si declaras que no hay más dios que Alá, yo daré testimonio ante Alá de tu fe. Abu Yahl y Abdullah bin Abi Umayya se dirigieron a él y le preguntaron: «Abu Talib, ¿abandonarías la religión de Abdul Muttalib?». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le rogó constantemente que aceptara su oferta, y Abu Yahl y Abdullah bin Abi Umayya le repitieron la misma afirmación hasta que Abu Talib tomó la decisión final de aferrarse a la religión de Abdul Muttalib y se negó a profesar que no hay más dios que Alá. Ante esto, el Mensajero de Allah (saw) remarcó: «Por Allah, imploraré perdón por vosotros hasta que Dios me lo prohíba». Fue entonces cuando Allah, el Magnífico y el Glorioso, reveló este versículo: «No es apropiado que el Profeta ni los creyentes pidan perdón por los politeístas, aunque fueran sus parientes, después de que se les hiciera saber que eran moradores del Infierno» (9:113). Y se le dijo al Mensajero de Allah (saw): «En verdad, no puedes guiar por el camino recto a quien amas. Y es Allah Quien guía a quien Él quiere, y Él sabe mejor quiénes son los guiados» (28:56).
Sahih

El mismo hadiz se menciona mediante una secuencia diferente, excepto que termina donde menciona que Alá reveló los versículos y no los menciona. También hay una ligera variación en las palabras.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah le dijo a su tío en el momento de su muerte:
Declara que no hay más dios que Alá y daré testimonio de tu condición de musulmán en el Día del Juicio. Pero él (Abu Talib) se negó. Entonces Alá reveló este versículo: «En verdad, no puedes guiar por el camino recto a quien amas. Y es Alá Quien guía a quien quiere y Él sabe mejor quiénes son los guiados» (28:56).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah le dijo a su tío (en el momento de su muerte):
Declara que no hay más dios que Alá y daré testimonio de tu condición de musulmán en el Día del Juicio. Él (Abu Talib) dijo: «Si no fuera por el temor a que los Quraysh me culparan y dijeran que era el miedo a la muerte inminente lo que me indujo a hacerlo, sin duda habría deleitado tus ojos». Fue entonces cuando Alá reveló: «En verdad, no puedes guiar por el camino recto a quien amas. Y es Alá Quien guía a quien quiere y Él sabe mejor quiénes son los guiados» (xxviii-56).
Sahih

Se narró bajo la autoridad de 'Uthman que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien murió sabiendo perfectamente que no hay más dios que Allah entró al Paraíso».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Humran que escuchó a Uthman decir esto:
Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) pronunciar estas palabras (como se indicó anteriormente).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira:
Estábamos acompañando al Apóstol (ﷺ) en una marcha (hacia Tabuk). Él (el narrador) dijo: Las provisiones con la gente estaban casi agotadas. Él (el narrador) dijo: (Y la situación se volvió tan crítica) que ellos (los hombres del ejército) decidieron sacrificar algunos de sus camellos. Él (el narrador) dijo: Ante esto, Umar dijo: Mensajero de Allah, deseo que reúnas lo que ha quedado fuera de las provisiones con la gente y luego invoques (las bendiciones de) Allah sobre ello. Él (el narrador) dijo: Él (el Santo Profeta) lo hizo en consecuencia. Él (el narrador) dijo: Él que tenía trigo en su posesión llegó allí con trigo. Él que tenía dátiles llegó allí con dátiles. Y Mujahid dijo: Él que poseía huesos de dátiles llegó allí con piedras. Yo (el narrador) pregunté: ¿Qué hicieron con los huesos de dátiles? Dijeron: Ellos (la gente) los chuparon y luego bebieron agua sobre ellos. Él (el narrador dijo): Él (el Santo Profeta) invocó las bendiciones (de Alá) sobre ellos (las provisiones). Él (el narrador) dijo: (Y hubo un aumento tan milagroso en las reservas) que la gente reabasteció completamente sus provisiones. Él (el narrador) dijo: En ese momento él (el Santo Profeta) dijo: Doy testimonio de que no hay más dios que Alá, y yo soy Su mensajero. El siervo que se encuentre con Alá sin dudar de estos (dos fundamentos) entrará al cielo.
Sahih

Se narra con la autoridad de Abu Huraira o de Abu Sa'id Khudri. El narrador A'mash narró este hadiz con cierta duda (sobre el nombre del primer narrador que estuvo en contacto directo con el Santo Profeta. Fue Abu Huraira o Abu Sa'id Khudri. Ambos son transmisores igualmente fiables de las tradiciones). Él (el narrador) dijo:
Durante la expedición a Tabuk, las provisiones escasearon y los hombres del ejército sufrieron hambre.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ubadah b. Samit que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Español El que dijo: "No hay más dios que Alá, Él es Uno y no hay asociado con Él, que Muhammad es su siervo y Su mensajero, que Cristo es siervo e hijo de Su esclava y él (Cristo) Su palabra que comunicó a María y es Su Espíritu, que el Paraíso es un hecho y el Infierno es un hecho", Alá le hará (a quien afirma estas verdades) entrar al Paraíso por cualquiera de sus ocho puertas que quisiera.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Umar b. Hani con la misma cadena de transmisores, con la excepción de estas palabras:
Dios le hará entrar al Paraíso (a quien afirme estas verdades) por una de las ocho puertas que él quiera.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Sunabihi que fue a ver a Ubada b. Samit cuando estaba a punto de morir. Rompí a llorar. Ante esto, me dijo:
Permíteme un tiempo (para que pueda hablar contigo). ¿Por qué lloras? Por Alá, si me pidieran que diera testimonio, sin duda lo haría por ti (que eres creyente). Si me pidieran que intercediera, sin duda lo haría, y si tuviera el poder, sin duda te haría el bien. Y luego dijo: Por Alá, nunca escuché nada del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) que pudiera haberte sido beneficioso y luego no te lo transmitiera, excepto este único hadiz. Es lo que pretendo narrarte hoy, ya que estoy a punto de morir. Escuché al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: A quien atestigüe que no hay más dios que Alá y que Muhammad es el mensajero de Alá, Alá le prohibirá el fuego del Infierno.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Mu'adh b. Jabal:
Español Iba cabalgando detrás del Profeta (ﷺ) y no había nada entre él y yo excepto la parte trasera de la silla, cuando dijo: Mu'adh b. Jabal: A lo que respondí: ¡A tu entera disposición y a tu gusto, Mensajero de Allah! Avanzó unos minutos, cuando volvió a decir: Mu'adh b. Jabal: A lo que respondí: ¡A tu entera disposición y a tu gusto, Mensajero de Allah! Luego volvió a avanzar unos minutos y dijo: Mu'adh b. Jabal: A lo que respondí. A tu entera disposición y a tu gusto. El Mensajero de Allah (el Santo Profeta) dijo: ¿Sabes qué derecho tiene Allah sobre Sus siervos? Dije: Allah y Su Mensajero saben mejor. Él (el Santo Profeta) dijo: Ciertamente el derecho de Allah sobre Sus siervos es que Lo adoren, sin asociarle nada. Él (el Santo Profeta), con Mu'adh detrás de él, avanzó unos minutos y dijo: Mu'adh b. Jabal: A lo cual respondí: «¡A tu entera disposición, Mensajero de Alá!». Él (el Santo Profeta) dijo: «¿Sabes qué derechos tienen los siervos ante Alá si lo hacen (es decir, si adoran a Alá sin asociar nada con Él)?». Yo (Mu'adh b. Jabal) respondí: «Alá y Su Mensajero lo saben mejor». Ante esto, él (el Santo Profeta) comentó: «Que no los atormentaría (con el fuego del Infierno).»
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Mu'adh b. Jabal que observó:
Español Iba detrás del Mensajero de Allah (ﷺ) en un asno llamado 'Ufair. Él (Mu'adh) observó: Él (el Santo Profeta) dijo: Mu'adh, ¿sabes qué derecho tiene Allah sobre Sus siervos y qué derecho tienen Sus siervos sobre Él? Mu'adh añadió: Respondí: Allah y Su Mensajero saben mejor. Sobre esto él (el Profeta) comentó: El derecho de Allah sobre Sus siervos es que deben adorar a Allah y no deben asociar nada con Él, y el derecho de Sus siervos sobre Allah, Glorioso y Sublime, es que Él no castiga a quien no le asocia nada. Él (Mu'adh) añadió: Le dije al Mensajero de Allah: ¿Debo entonces dar las nuevas a la gente? Él (el Santo Profeta) dijo: No les digas estas buenas noticias, porque confiarían solo en ellas.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Mu'adh b. Jabal que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Mu'adh, ¿conoces el derecho de Alá sobre sus siervos? Él (Mu'adh) dijo: Alá y Su Mensajero saben mejor. Él (el Mensajero de Alá) dijo: Que solo Alá debe ser adorado y nada debe asociarse con Él. Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Qué derecho tienen (sus siervos) sobre Él si lo hacen? Él (Mu'adh) dijo: Alá y Su Mensajero saben mejor. Él (el Santo Profeta) dijo: Que Él no los castigará.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Aswad b. Hilal que escuchó a Mu'adh decir esto:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me llamó y le respondí. Él (el Santo Profeta) dijo: «¿Conoces el derecho de Allah sobre la gente?». Y luego prosiguió con el hadiz (mencionado anteriormente).
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Abu Huraira:
Estábamos sentados alrededor del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Abu Bakr y Umar también estaban entre el público. Mientras tanto, el Mensajero de Alá se levantó y nos dejó. Demoró en regresar, lo que nos causó ansiedad por si algún enemigo lo atacaba cuando no estuviéramos con él.
Sahih

Se relata, bajo la autoridad de Anas b. Malik, que el Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a Mu'adh b. Jabal mientras cabalgaba detrás de él, a lo que este respondió:
A tu entera disposición y a tu antojo, Mensajero de Allah. Volvió a llamarle: Mu'adh, a lo que él (de nuevo) respondió: A tu entera disposición y a tu antojo. Él (el Santo Profeta) le dirigió (de nuevo): Mu'adh, a lo que él respondió: A tu entera disposición y a tu antojo, Mensajero de Allah. Sobre esto él (el Santo Profeta) observó: Si alguien testifica (sinceramente de corazón) que no hay más dios que Allah, y que Muhammad es Su siervo y Su mensajero, Allah lo eximió del Infierno. Él (Mu'adh) dijo: Mensajero de Allah, ¿no debo entonces informar a la gente de esto, para que se animen? Él respondió: Entonces confiarían solo en ello. Mu'adh lo contó al momento de su muerte, para evitar pecar.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Itban b. Malik que llegó a Medina y dijo:
Algo me había fallado en la vista. Por lo tanto, envié un mensaje al Santo Profeta: «Es mi más ferviente deseo que tengas la bondad de honrar mi casa con tu presencia y que allí se realice la oración, para que yo haga de ese rincón un lugar de culto». Dijo: «El Profeta (ﷺ) llegó allí, y aquellos compañeros que Allah quiso también lo acompañaron. Entró en mi casa y ofreció la oración en mi residencia, y sus compañeros comenzaron a hablar entre ellos (y esta conversación se centró en hipócritas), y entonces el conspicuo, Malik b. Dukhshum, fue el blanco de las críticas, y desearon que (el Santo Profeta) lo maldijera y muriera o sufriera alguna calamidad». Mientras tanto, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) terminó su oración y dijo: «¿Acaso Malik b. Dukhshum no da testimonio de que no hay más dios que Allah y que yo soy el mensajero de Allah?». Respondieron: «Sin duda, lo hace confesándolo, pero no lo hace con sinceridad». Dijo el Santo Profeta: «Quien atestigüe que no hay más dios que Alá y que yo soy el Mensajero de Alá no entrará en el Infierno, ni sus llamas lo consumirán». Anas dijo: «Este hadiz me impresionó mucho y le pedí a mi hijo que lo escribiera».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas que 'Itban b. Malik le dijo que se había quedado ciego. Envió un mensaje al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para que fuera a marcarle un lugar de culto. Entonces llegaron el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su gente, y entonces discutieron sobre un hombre conocido como Malik b. Dukhshum, y posteriormente el narrador describió el hadiz de Sulaiman b. Mughira como se mencionó anteriormente.
Sahih

Mahmud b. al-Rabi' reportó que 'Ibn b. Malik, quien fue uno de los Compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y que participó en la (Batalla de) Badr y estaba entre los Ansar (de Medina), contó que fue donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo:
Mensajero de Allah, he perdido la vista y dirijo a mi gente en la oración. Cuando llueve a cántaros, hay una corriente (de agua) en el valle que se interpone entre ellos y yo, y me resulta imposible ir a su mezquita y dirigirlos en la oración. Mensajero de Allah, te ruego encarecidamente que vengas a realizar la oración en un lugar de culto (en mi casa) para que yo pueda utilizarla como lugar de culto. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Bueno, si Dios quiere. Lo haré pronto. 'Itban dijo: Al día siguiente, cuando amaneció, el Mensajero de Allah (la paz sea con él) vino con Abu Bakr at-Siddiq, y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) pidió permiso (para entrar en la casa). Le di el permiso, y no se sentó después de entrar en la casa, cuando dijo: ¿En qué lugar de tu casa deseas que rece? Yo ('Itban b. Malik) dije: Señalé un rincón de la casa. El Mensajero de Allah (saw) se paró (en ese lugar para la oración) y pronunció Allah-o-Akbar (Alá es el Más Grande) (como expresión para el comienzo de la oración). Nosotros también nos paramos detrás de él, y él rezó dos rak'ahs y luego pronunció el saludo (marcando el final de la oración). Lo detuvimos (al Santo Profeta) para el curry de carne que le habíamos preparado. La gente de las casas vecinas vino y, por lo tanto, hubo una buena reunión en (nuestra casa). Uno de ellos dijo: "¿Dónde está Malik b. Dukhshun?". Ante esto, uno de ellos comentó: "Es un hipócrita".
Sahih

Itban b. Malik informó:
Fui al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y el resto del hadiz es el mismo que el narrado (arriba) excepto que un hombre dijo: "¿Dónde está Malik b. Dukhshun o Dukhaishin?", y también hizo esta adición que Mahmud dijo: "Narré este ver hadiz a muchas personas y entre ellas estaba Abu Ayyub al-Ansari quien dijo: "No puedo creer que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pudiera haber dicho eso como dices". Él (el narrador) dijo: "Hice un juramento de que si alguna vez iba a 'Itban, le preguntaría sobre eso". Así que fui a él y lo encontré a un hombre muy anciano, que había perdido la vista, pero era el Imam del pueblo. Me senté a su lado y le pregunté sobre este hadiz y lo narró de la misma manera que lo había narrado por primera vez. Luego se revelaron tantos otros actos y mandamientos obligatorios que vemos que se han completado. Así que el que quiera no ser engañado no será engañado.
Sahih

Mahmud b. Rabi' informó:
Recuerdo bien el momento en que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vomitó agua de un cubo de nuestra casa. Mahmud dijo: «Itban b. Malik me narró que había dicho: «Mensajero de Allah, he perdido la vista». El resto del hadiz es idéntico hasta estas palabras: «Nos dirigió en dos rak'ahs de oración y detuvimos al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) por servirle el pudín que le habíamos preparado». No se ha mencionado lo que sigue a continuación, según la adición de Yunus y Ma'mar.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abbas b. 'Abdul-Muttalib que escuchó al Mensajero de Allah decir:
Ha encontrado el sabor de la fe (iman) quien está contento con Alá como su Señor, con el Islam como su religión (código de vida) y con Muhammad (ﷺ) como su Profeta.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Profeta (ﷺ) dijo:
El Iman tiene más de setenta ramas, y la modestia es una rama del Iman.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
La fe tiene más de setenta o más de sesenta ramas, la más excelente de las cuales es la declaración de que no hay más dios que Alá, y la más humilde de las cuales es la eliminación de lo que es perjudicial del camino: y la modestia es una rama de la fe.
Sahih

Salim informó, bajo la autoridad de su padre, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) escuchó a un hombre censurar a su hermano por su modestia. Ante esto, el Profeta comentó:
La modestia es parte del Iman (fe).
Sahih

Zuhri narró este hadiz con la adición de estas palabras:
Él (el Santo Profeta) pasó por casualidad junto a una multitud de Ansar que estaban instruyendo a su hermano (sobre la modestia).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Imran b. Husain que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
La modestia solo trae bondad. Bushair b. Ka'b dijo: «Está registrado en los libros de sabiduría; en él residen la sobriedad y la serenidad mental». Imran dijo: «Les estoy narrando la tradición del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones sean con él) y ustedes hablan de sus libros».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Qatada. Estábamos sentados con 'Imran b. Husain en compañía, y Bushair ibn Ka'b también estaba entre nosotros. 'Imran nos narró que en cierta ocasión el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
La modestia es una virtud de principio a fin, o dijo: La modestia es una bondad completa. Sobre esto, Bushair ibn Ka'b dijo: Ciertamente encontramos en ciertos libros o libros de (sabiduría) que es paz mental inspirada por Dios o sobriedad por la causa de Allah y también hay una debilidad en ella. Imran estaba tan enfurecido que sus ojos se enrojecieron y dijo: Te estoy narrando el hadiz del Mensajero de Allah (ﷺ) y lo estás contradiciendo. Él (el narrador) dijo: Imran reportó el hadiz, Él (el narrador) dijo: Bushair repitió, (lo mismo). Imran estaba enfurecido. Él (el narrador) dijo: Afirmamos: Ciertamente Bushair es uno entre nosotros. ¡Abu Nujaid! No hay nada malo con él (Bushair).
Sahih

Ishaq b. Ibrahim narra este hadiz del Profeta bajo la autoridad de Imran b. Husain, al igual que el narrado por Hammad b. Zaid.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Sufyan b. 'Abdulla al-Thaqafi que dijo:
Le pedí al Mensajero de Alá que me explicara algo sobre el Islam que me permitiera evitar tener que preguntarle a alguien después de ti. En el hadiz de Abu Usama, las palabras son: aparte de ti. Él (el Santo Profeta) comentó: «Di: Afirmo mi fe en Alá y me mantengo firme en ella».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. 'Amr que un hombre le preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuál de los méritos (es superior) en el Islam. Él (el Santo Profeta) comentó:
Que proporciones comida y saludes a quien conozcas o no conozcas.
Sahih

Se dice que Abdullah b. Amr b. al-As dijo:
Ciertamente, alguien le preguntó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quién de los musulmanes era mejor. Ante esto, el Santo Profeta respondió: «¿De qué mano y lengua están a salvo los musulmanes?».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir que escuchó al (Santo Profeta) decir:
Un musulmán es aquel de cuya mano y lengua los musulmanes están a salvo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Musa Ash'ari:
Le pregunté al Mensajero de Alá qué atributo del Islam es más excelente. A lo que respondió: «Uno en el que los musulmanes están a salvo, protegidos de la lengua y la mano de otros musulmanes».
Sahih

Ibrahim b. Sa'id al-Jauhari narró este hadiz con las mismas palabras además de estas. Se le preguntó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quién entre los musulmanes es mejor, y el resto del hadiz fue narrado así.
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de Anas que el Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Hay tres cualidades por las cuales quien se caracteriza por ellas disfrutará de la dulzura de la fe: aquel para quien Allah y Su Mensajero son más queridos que todo lo demás
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de Anas que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Hay tres cualidades por las cuales quien se caracteriza por ellas saboreará el sabor de la fe: que ama al hombre y no lo ama sino por Dios solamente.
Sahih

Un hadiz similar ha sido transmitido bajo la autoridad de Anas (con otra cadena de transmisores) con la excepción de estas palabras:
que vuelva a ser judío o cristiano.
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de Anas que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Ningún siervo cree, y, según el hadiz narrado por Abdul Warith, ninguna persona cree, hasta que yo sea más querido para él que los miembros de su familia, su riqueza y toda la humanidad.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Anas b. Malik que el Mensajero de Allah dijo:
Ninguno de vosotros es creyente hasta que yo sea más querido para él que su hijo, su padre y toda la humanidad.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas b. Malik que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
Ninguno de vosotros cree (verdaderamente) hasta que no ame para su hermano -o dijo: para su prójimo- lo que ama para sí mismo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Por Aquel en Cuya Mano está mi vida, que el siervo no crea hasta que quiera para su prójimo, o como dijo el Santo Profeta: para su hermano, lo que quiera para sí mismo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
No entrará al Paraíso aquel cuyo prójimo no esté a salvo de su mala conducta.
Sahih

Se informó bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Quien cree en Alá y en el Último Día debería pronunciar buenas palabras o mejor guardar silencio.
Sahih

Se informó bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Quien cree en Dios y en el Último Día no daña a su prójimo, quien cree en Dios y en el Último Día es hospitalario con su huésped, y quien cree en Dios y en el Último Día habla el bien o permanece en silencio.
Sahih

Otro hadiz similar al narrado (arriba) por Abu Husain también es reportado por Abu Huraira con la excepción de estas palabras:
Él (el Profeta) dijo: Debe hacer el bien al prójimo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Shuraih al-Khuzai' que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
El que cree en Dios y en el Último Día debe hacer el bien a su prójimo, y el que cree en Dios y en el Último Día debe mostrar hospitalidad al huésped, y el que cree en Dios y en el Último Día debe hablar el bien o mejor permanecer en silencio.
Sahih

Abd Shuraib al-Adawi informó:
Mi oído escuchó y mi ojo vio cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Quien cree en Alá y en el Más Allá debe mostrar respeto al huésped, incluso con la mayor amabilidad y cortesía». Dijeron: «Mensajero de Alá, ¿qué es esta suma amabilidad y cortesía?». Él respondió: «Es por un día y una noche. La hospitalidad se extiende por tres días, y lo que excede de eso es una sadaqa para él».
Sahih

Abu Shuriah al-Khuza'i informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
(El período de entretenimiento de un invitado es de tres días, y la máxima bondad y cortesía es por un día y una noche. =" No está permitido que un musulmán se quede con su hermano hasta que lo haga pecar. Dijeron: Mensajero de Allah, ¿cómo lo haría pecar? Él (el Santo Profeta) dijo: Se queda con él (tanto tiempo) que no le queda nada para entretenerlo.
Sahih

Sa'id al-Maqburi informó:
Oí a Abu Shuraih al-Khuzill decir: Mis oídos oyeron, mis ojos vieron y mi mente lo retuvo, cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo esto, y luego narró el hadiz y mencionó esto: "No está permitido que ninguno de ustedes permanezca con su hermano hasta que lo haga pecar.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Tariq b. Shihab:
Fue Marwan quien inició la práctica de pronunciar sermones antes de la oración del día del 'Id. Un hombre se levantó y dijo: «La oración debe preceder al sermoneo». Marwan comentó: «Esta práctica ha sido abolida». Abu Sa'id comentó: «Este hombre ha cumplido con su deber». Escuché al Mensajero de Alá decir: «Quien de vosotros vea algo abominable, que lo modifique con la ayuda de su mano».
Sahih

El mismo hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) fue reportado por Abu Sa'id al-Khudri en conexión con la historia de Marwan.
Sahih

Se narró bajo la autoridad de 'Abdullah b. Mas'ud que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Nunca antes de mí, Alá envió a su pueblo un Profeta que no tuviera entre su pueblo discípulos y compañeros que siguieran sus caminos y obedecieran sus órdenes. Luego vinieron sus sucesores, quienes dijeron lo que no practicaban y practicaron lo que no se les había ordenado. Quien los combatió con la mano era creyente; quien los combatió con la lengua era creyente, y quien los combatió con el corazón era creyente; y más allá de eso, no hay fe ni siquiera en la medida de un grano de mostaza. Abu Rafi dijo: «Le narré este hadiz a Abdullah b. Umar».
Sahih

El mismo hadiz ha sido transmitido por otra cadena de narradores bajo la autoridad de 'Abdullah b. Mas'ud, quien observó:
Nunca hubo entre los profetas uno que no tuviera discípulos que siguieran su guía y sus caminos. El resto del hadiz es similar al narrado por Salih, pero no se menciona la llegada de Ibn Mas'ud ni el encuentro de Ibn 'Umar con él.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn Mas'ud que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) señaló hacia Yemen con su mano y dijo:
Ciertamente, el Iman está hacia este lado, y la dureza y la insensibilidad de los corazones se encuentran entre los rudos dueños de los camellos que los conducen detrás de sus colas (en dirección) donde emergen los dos cuernos de Satanás, son las tribus de Rabi'a y Mudar.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah observó:
Ha llegado el pueblo del Yemen.
Sahih

Abu Huraira reportó el mismo hadiz que nos fue transmitido por otra cadena de transmisores, por ejemplo Muhammad b. al-Muthanna, Ishaq b. Yusuf Azraq, Ibn 'Aun, etc.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: Llegó a vosotros gente del Yemen
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó:
La cumbre de la incredulidad está hacia el Este y el orgullo y la vanidad se encuentran entre los dueños de caballos y camellos que son groseros e incivilizados, la gente de las tiendas, y la tranquilidad se encuentra entre los que crían cabras y ovejas.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
La creencia está entre los yemenitas, y la incredulidad está hacia el Este, y la tranquilidad está entre los que crían cabras y ovejas, y el orgullo y la simulación está entre los propietarios incivilizados y groseros de caballos y camellos.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Abu Huraira:
Oí al Mensajero de Allah decir esto: El orgullo y la vanidad se encuentran entre los dueños descortés de los camellos y la tranquilidad se encuentra entre los dueños de ovejas y cabras.
Sahih

El mismo hadiz ha sido narrado por Zuhri con la misma cadena de autoridades con el añadido:
La creencia es de los yemeníes, la sagacidad es de los yemeníes.
Sahih

Abu Huraira dijo:
Escuché al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) decir: «Ahí viene el pueblo de Yemen, de sentimientos tiernos y corazones mansos. La fe es la de los yemeníes, la sagacidad la de los yemeníes, la tranquilidad la tienen los dueños de cabras y ovejas, y el orgullo y la vanidad los descortés dueños de camellos, la gente de las tiendas en dirección al amanecer».
Sahih

Es reportado por Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Allí llegó el pueblo de Yemen, que es blando de corazón, tierno en sentimientos: la creencia es la de los yemenitas, la sagacidad es la de los yemenitas y la cima de la incredulidad está hacia el Este.
Sahih

Qutaiba b. Sa'id y Zubair b. Harb dicen:
Jarir narró esto bajo la autoridad de A'mash con la misma cadena de narradores (como se mencionó anteriormente).
Sahih

Shu'ba narró el hadiz según lo reportado por Jarir con la misma cadena de narradores con esta adición:
El orgullo y la vanidad hay entre los dueños de los camellos y la tranquilidad y la sobriedad se encuentran entre los dueños de las ovejas.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Jabir b. Abdullah que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
La insensibilidad de corazón y la severidad están en Oriente y la fe está entre la gente del Hiyaz.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: «No entraréis al Paraíso mientras no creáis (en todos los principios de la fe), y no creeréis mientras no os améis unos a otros. ¿Acaso no os indico algo que, si lo hacéis, fomentará el amor entre vosotros? (es decir, fomentar la práctica de saludarse diciendo) as-salamu alaikum».
Sahih

Zuhair b. Harb dijo:
Jarir reportó bajo la autoridad de A'mash con esta cadena de transmisores que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: «Por aquel en Cuya mano está mi vida, no entraréis al Paraíso a menos que creáis». El resto del hadiz es el mismo que narraron Abd Mu'awiya y Waki'.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Tamim ad-Dari que el Profeta (ﷺ) dijo:
La religión es la sinceridad. Dijimos: ¿A quién? Dijo: A Alá, a Su Libro, a Su Mensajero y a los líderes de los musulmanes y sus multitudes.
Sahih

Muhammad b. Hatim y otros narran el mismo hadiz del Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él) bajo la autoridad de Tamim ad-Dari.
Sahih

Umayya b. Bistam narra el mismo hadiz del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) bajo la autoridad de Tamim ad-Dari.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jarir que él observó: “Di juramento de lealtad al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) sobre la observancia de la oración, el pago del Zakat y la sinceridad y los buenos deseos para cada musulmán”.
Sahih

Sufyan narró bajo la autoridad de Ziyad b. 'Ilaqa que escuchó a Jarir b. 'Abdullah decir:
Juré lealtad al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con sinceridad y buenos deseos para todos los musulmanes.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jarir que él observó:
Le debo lealtad al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al escuchar (sus órdenes) y obedecer (las) y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me instruyó (a actuar) según mi poder, y sinceridad y buena voluntad para con todos los musulmanes.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah observó:
El fornicador que fornica no es creyente mientras lo comete, y ningún ladrón que roba es creyente mientras comete hurto, y ningún borracho que bebe vino es creyente mientras lo bebe. 'Abdul-Malik b. Abi Bakr' narró esto bajo la autoridad de Abu Bakr b. Abdur-Rahman b. Harith y luego dijo: Abu Huraira añadió: Ningún saqueador que saquea algo valioso que atrae la atención de la gente es creyente mientras cometa este acto.
Sahih

Abdul-Malik b. Shu'aib narró este hadiz bajo la autoridad de Abu Huraira que observó:
El Mensajero de Alá dijo que un fornicador no fornica, y luego narró el hadiz de esta manera, y también mencionó el saqueo, pero no mencionó que algo tuviera valor. Ibn Shihab dijo: «Sa'id b. al-Musayyib y Abu Salama narraron este hadiz bajo la autoridad de Abu Huraira, un hadiz similar al de Abu Bakr, con la excepción de la mención del saqueo».
Sahih

Muhammad b. Mihran narra este hadiz bajo la autoridad de Abu Huraira y mencionó el saqueo pero no habló de que (algo) tuviera valor.
Sahih

El Imam Muslim transmitió este hadiz de Hasan b. 'Ali al-Halwani y otras tradiciones.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Qutaiba b. Sa'id, quien relata bajo la autoridad de Abu Huraira el hadiz similar al narrado de Zuhri, con la excepción de que en el hadiz narrado por 'Ala' y Safwan b. Sulaim no se menciona:
La gente levanta sus ojos hacia él, y en el hadiz narrado por Hammam: Los creyentes levantan sus ojos hacia él, y palabras similares, siempre y cuando saquee (no es) un creyente, y estas palabras fueron añadidas: Y ningún explotador que hace una explotación es un creyente mientras la explote.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira:
El fornicador que fornica no es creyente mientras comete fornicación; y el que roba no es creyente mientras comete hurto; y el que bebe vino no es creyente mientras lo beba; y después de eso se puede aceptar el arrepentimiento.
Sahih

Muhammad b. Rafi', Abdur-Razzaq, Sufyan, A'mash narraron este hadiz como uno narrado por Shu'ba, bajo la autoridad de Abu Huraira trazándolo (directamente hasta el Santo Profeta).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. 'Amr que el Profeta observó:
Hay cuatro características, quien las tiene todas es un hipócrita puro, y quien tiene una de sus características, tiene una de las características de la hipocresía, hasta que la abandona: Cuando habla, miente, cuando hace un pacto, lo traiciona, cuando hace una promesa, la rompe, y cuando disputa, recurre al lenguaje obsceno." En la narración de Sufyan (uno de los narradores) dice: "Y si tiene una de ellas, tiene una de las características de la hipocresía.
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Tres son las señales del hipócrita: cuando habló mintió, cuando hizo una promesa traicionó su promesa y cuando confiaron en él traicionó.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
Hay tres características de un hipócrita: cuando habló dijo una mentira, cuando prometió actuó traicioneramente, y cuando se confió en él traicionó.
Sahih

Uqba b. Mukarram al-'Ami informó que escuchó a 'Ala' b. 'Abdur-Rahman narrar este hadiz con esta cadena de transmisores y dijo:
Tres son los signos de un hipócrita, incluso si observó el ayuno y rezó y afirmó que era musulmán.
Sahih

Se relata, bajo la autoridad de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo observaciones similares a las contenidas en el hadiz narrado por Yahya b. Muhammad bajo la autoridad de 'Ala', y añadió:
incluso si observaba el ayuno y rezaba y afirmaba que era musulmán.
Sahih

Se reporta bajo la autoridad de Ibn 'Umar que el Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
Cuando un hombre llama a su hermano incrédulo, esto repercute (al menos) en uno de ellos.
Sahih

Se reportó bajo la autoridad de Ibn 'Umar que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
Cualquiera que llamara a su hermano: "¡Oh, incrédulo!" (de hecho, ha cometido un acto por el cual esta incredulidad) recaería sobre uno de ellos. Si así fuera, como afirmó (entonces la incredulidad del hombre se confirmaba, pero si no era cierta), entonces recaería sobre él (al hombre que la calificó contra su hermano musulmán).
Sahih

Se informó bajo la autoridad de Abu Dharr que escuchó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
Ninguna persona que a sabiendas afirmó que alguien más era su padre además del suyo cometió nada más que infidelidad, y quien afirmó algo que en realidad no le pertenecía no está entre nosotros.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
No detestéis a vuestros padres
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Sa'd b. Abi Waqqas:
Mis dos oídos oyeron al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) decir esto: Quien a sabiendas afirma ser padre de alguien más que su verdadero padre (comete un gran pecado)
Sahih

Sa'd y Abu Bakra dijeron cada uno de ellos:
Mis oídos oyeron y mi audición preservó que Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) observó: A quien reivindique para otro su paternidad además de su propio padre, a sabiendas de que no es su padre, le está prohibido el Paraíso.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. Mas'ud que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Abusar de un musulmán es un ultraje y luchar contra él es incredulidad. Zubaid dijo: «Le pregunté a Abu Wa'il: ¿Lo oíste de Abdullah narrándolo del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?». Respondió: «Sí». Pero se menciona la conversación entre Zubaid y Abu Wa'il en el hadiz narrado por Shu'ba.
Sahih

Abu Bakr b. Abu Shaiba narró un hadiz como este del Apóstol (la paz y las bendiciones sean con él) bajo la autoridad de Abdullah.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jarir b. 'Abdullah que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le pidió en ocasión de la Peregrinación de Despedida que hiciera callar a la gente y luego dijo:
No volváis a la incredulidad después de mí, golpeándoos la cerviz unos a otros.
Sahih

Abdullah b. Mu'adh narró del Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él) un hadiz como este basado en la autoridad de Ibn Umar.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Umar que el Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él) observó con ocasión de la Peregrinación de Despedida: «¡Ay de vosotros, aflicción! No os volváis como incrédulos tras mí, golpeándoos el cuello unos a otros».
Sahih

Harmala b. Yahya, Abdullah b. Wahb, Umar b. Muhammad, Ibn Umar narraron como el hadiz reportado por Shu'ba bajo la autoridad de Waqid.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
Entre los hombres hay dos cosas que equivalen a la incredulidad: la difamación contra el propio linaje y la lamentación por los muertos.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jarir que escuchó al Santo Profeta decir: «El esclavo que huyó de su amo cometió un acto de infidelidad al no regresar con él». Mansur observó:
Por Dios, este hadiz fue narrado por el Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él), pero no me gusta que esto sea narrado bajo mi autoridad aquí en Basora.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jarir que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) observó:
El esclavo que huía de su amo, quedaba absuelto de toda responsabilidad respecto a él.
Sahih

Jarir b. Abdullah lo reportó del Santo Profeta:
Cuando el esclavo huye de su amo, su oración no es aceptada.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Zaid b. Khalid al-Juhani:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió la oración matutina en Hudaybiya. Hubo algunas señales de lluvia durante la noche. Al concluir la oración, se volvió hacia la gente y dijo: «¿Sabéis lo que ha dicho vuestro Señor?». Respondieron: «Allah y Su Mensajero lo saben mejor». Ante esto, el Santo Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó: «Dijo Allah: Algunos de Mis siervos entraron en la mañana como Mis creyentes y otros como incrédulos. Quien dijo: «Hemos tenido una lluvia debido a la bendición y la misericordia de Allah», es Mi creyente y no cree en las estrellas, y quien dijo: «Hemos tenido una lluvia debido a la salida de tal y tal (estrella)», no me creyó y afirmó su fe en las estrellas.
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
¿No sabes lo que dijo tu Señor? Él observó: «Nunca he favorecido a Mis siervos, pero algunos de ellos no lo creyeron y dijeron: ¡Estrellas, fue debido a las estrellas!».
Sahih

Se informó bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Alá no derrama Sus bendiciones desde el cielo de modo que por la mañana un grupo de hombres no crea que son una bendición de Alá. Alá envía la lluvia, pero ellos (los incrédulos) dicen: «Tal y tal estrella es la responsable».
Sahih

Se reporta bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que hubo (una vez) un aguacero durante la vida del Apóstol (la paz y las bendiciones sean con él). Sobre esto, el Apóstol (la paz y las bendiciones sean con él) observó:
Algunos entraron a la mañana con gratitud y otros con ingratitud (hacia Alá). Los que entraron con gratitud dijeron: «Esta es la bendición de Alá», y los que entraron con ingratitud dijeron: «Tal y tal asterismo era correcto». Fue sobre esto que se reveló el versículo: «Juro por la puesta de las estrellas hasta el final y os preparo para que no creáis en ella».
Sahih

Se reportó bajo la autoridad de Anas que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
La señal de un hipócrita es el odio contra los Ansar y la señal de un creyente es el amor hacia los Ansar.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas que el Apóstol (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
El amor hacia los Ansar es signo de fe y el odio hacia ellos es signo de disimulación.
Sahih

Al-Bara informó del Mensajero (que la paz y las bendiciones sean con él) que comentó con respecto a los Ansar:
Solo el creyente los ama, solo el hipócrita los odia. Quien los ama ama a Alá, y quien los odia odia a Alá. Yo (el narrador) dije: «¿Has oído este hadiz de Al-Bara'?». Él dijo: «Me lo narró».
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Una persona que cree en Alá y en el Último Día nunca guarda rencor contra los Ansar.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Sa'id Khudri que el Mensajero de Allah observó:
La persona que cree en Alá y en el Último Día nunca guarda rencor contra los Ansar.
Sahih

Zirr informó:
Ali observó: Por Aquel que dividió la semilla y creó algo vivo, el Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él) me dio una promesa de que nadie excepto un creyente me amaría, y nadie excepto un hipócrita me guardaría rencor.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. Umar que el Mensajero de Allah observó:
Oh, mujeres, deben dar caridad y pedir mucho perdón, pues las vi en masa entre los moradores del Infierno. Una mujer sabia entre ellas dijo: «¿Por qué, Mensajero de Alá, nuestra gente está en masa en el Infierno?». Ante esto, el Profeta observó: «Maldicen demasiado y son desagradecidas con sus esposas. No he visto a nadie carente de sentido común y que fracase en la religión, pero que (al mismo tiempo) robe la sabiduría de los sabios, excepto a ustedes». Ante esto, la mujer comentó: «¿Qué hay de malo con nuestro sentido común y con la religión?». Él (el Santo Profeta) observó: «Su falta de sentido común (puede juzgarse bien por el hecho) de que la evidencia de dos mujeres es igual a la de un hombre, eso es una prueba de la falta de sentido común, y pasan algunas noches (y días) en los que no ofrecen la oración y en el mes de Ramadán (durante los días) no observan el ayuno, eso es una falla en la religión».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Abu Tahir con esta cadena de transmisores.
Sahih

Un hadiz como éste narrado por Ibn 'Umar también fue transmitido por Abu Sa'id al-Khudri.
Sahih

Un hadiz como éste narrado por Ibn ‘Umar también fue transmitido por Abu Huraira.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que cuando el hijo de Adán recita el Ayat de Sajdah (postración) y luego cae en postración, el Satanás se recluye y llora y dice:
Ay, y en la narración de Abu Kuraib las palabras son: Ay de mí, al hijo de Adán se le ordenó postrarse, y se postró y el Paraíso le correspondía y a mí se me ordenó postrarme, pero me negué y estoy condenado al Infierno.
Sahih

A'mash narró este hadiz con la misma cadena de transmisores, con este cambio de palabras que él (el Satanás) dijo:
Desobedecí y estoy condenado al infierno.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir que escuchó al Apóstol (que la paz y las bendiciones sean con él) decir: «En verdad, entre el hombre, entre el politeísmo y la incredulidad, está la negligencia en la oración».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Zubair que escuchó a Yabir b. 'Abdullah decir: «Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir esto:
Entre el hombre y el politeísmo y la incredulidad está el abandono del salat.
Sahih

Abu Huraira informó:
Le preguntaron al Mensajero de Alá sobre la mejor de las obras. Él observó: Creer en Alá. Él (el indagador) dijo: ¿Qué sigue? Él (el Santo Profeta) respondió: Yihad (luchar al máximo) por la causa de Alá. Él (el indagador) volvió a preguntar: ¿Qué sigue? Él (el Santo Profeta) respondió: Peregrinación aceptada en la gracia del Señor. En la tradición narrada bajo la autoridad de Muhammad b. Ya'far (las palabras son) que él (el Santo Profeta) dijo: Creer en Alá y Su Mensajero. Muhammad b. Rafi y 'Abd b. Humaid, 'Abdur-Razzaq y Ma'mar y Zuhri han narrado un hadiz como este bajo la autoridad de la misma cadena de transmisores.
Sahih

Abu Dharr informó:
Dije: «Mensajero de Allah, ¿cuál de las obras es la mejor?». Él (el Santo Profeta) respondió: «La creencia en Allah y la Yihad en Su causa». Volví a preguntar: «¿Quién es el esclavo cuya emancipación es la mejor?». Él (el Santo Profeta) respondió: «Aquel que es valioso para su amo y cuyo precio es alto». Dije: «¿Si no puedo permitírmelo?». Él (el Santo Profeta) respondió: «Ayuda a un artesano o haz algo para el trabajador no cualificado». Yo (Abu Dharr) dije: «Mensajero de Allah, ves que soy incapaz de hacer algunas de estas obras». Él (el Santo Profeta) respondió: «Deja de hacer daño a la gente. Esa es la caridad de tu persona en tu nombre».
Sahih

Muhammad b. Abu Rafi' narró el hadiz bajo la autoridad de Abu Dharr con una ligera diferencia.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. Mas'ud que él observó. Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuál era la mejor acción. Él (el Santo Profeta) respondió:
La oración a la hora señalada. Volví a preguntar: ¿Y luego qué? Él (el Santo Profeta) respondió: Bondad con los padres. Volví a preguntar: ¿Y luego qué? Él respondió: Esfuerzo ferviente (yihad) por la causa de Alá. Y no habría dejado de hacerle más preguntas si no fuera por consideración (a sus sentimientos).
Sahih

Abdullah b. Mas'ud informó:
Dije: «Mensajero de Alá, ¿cuál de las obras nos acerca más al Paraíso?». Él (el Santo Profeta) respondió: «La oración a su debido tiempo». Dije: «¿Qué sigue, Mensajero de Alá?». Respondió: «La bondad con los padres». Dije: «¿Qué sigue?». Respondió: «Yihad por la causa de Alá».
Sahih

Se escuchó de Abu 'Amr Shaibani que, señalando hacia la casa de Abdullah, dijo:
El dueño de esta casa me contó que le preguntó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): ¿Cuáles son las obras que Alá ama? Él (el Santo Profeta) observó: La oración en su momento oportuno. Yo (de nuevo) pregunté: ¿Qué sigue? Él respondió: Entonces, el bien a los padres. Yo (de nuevo) pregunté: ¿Y luego qué? Él respondió: Entonces, la yihad por la causa de Alá. Él ('Abdullah) dijo: Esto es lo que me dijo (el Santo Profeta). Si hubiera preguntado más, me habría añadido información.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Muhammad b. Bashshar, Muhammad b. Ja'far Shu'ba con esta cadena de narradores, con el añadido de que señaló hacia la casa de 'Abdullah, pero no nos mencionó su nombre.
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de 'Abdullah que el Mensajero de Allah observó:
La mejor de las obras o hechos es la observancia de la oración en el momento oportuno y la bondad hacia los padres.
Sahih

Abdullah informó:
Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): ¿Cuál es el pecado más grave a los ojos de Allah? Él (el Santo Profeta) respondió: Que asocies un compañero a Allah (a pesar del hecho) de que Él te ha creado. Él (el reportero) dijo: Le dije (al, Santo Profeta): En verdad, es grave. Él (el reportero) dijo: Le pregunté cuál era el siguiente (pecado más grave). Él (el Santo Profeta) respondió: Que mates a tu hijo por miedo a que se una a ti en la comida. Él (el reportero) dijo: Le pregunté (a él) cuál era el siguiente (pecado más grave). Él (el Santo Profeta) observó: Entonces (el siguiente pecado más grave) es que cometas adulterio con la esposa de tu vecino.
Sahih

Se narró bajo la autoridad de Abdullah b. Mas'ud que un hombre dijo:
Mensajero de Allah, ¿cuál es la ofensa más grave a los ojos de Allah? Él (el Santo Profeta) respondió: Que asocies un compañero a Allah (a pesar del hecho) de que Él te creó. Él (el hombre) dijo: ¿Qué sigue? Él (el Santo Profeta) respondió: Que mates a tu hijo por miedo a que se una a ti en la comida. Él (el indagador) dijo (de nuevo): ¿Qué sigue? Él (el Santo Profeta) respondió: Que cometas adulterio con la esposa de tu vecino. Y el Señor Todopoderoso y Exaltado lo atestiguó (con este versículo): Todos aquellos que no invocan a otro dios junto con Allah, y no matan a nadie que Allah ha prohibido, excepto por causa de justicia, ni cometen fornicación, y quien haga esto encontrará una retribución por el pecado (xxv. 68).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdur-Rahman b. Abu Bakra que su padre dijo:
Estábamos en compañía del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), quien dijo: «¿No debería informarles sobre el más grave de los pecados graves?». El Santo Profeta lo repitió tres veces y luego dijo: «Asociar a alguien con Alá, desobedecer a los padres, falso testimonio o falsas palabras». El Profeta estaba reclinado, luego se incorporó y lo repitió tantas veces que deseamos que se callara.
Sahih

Anas narró del Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre los pecados mayores. Él (el Santo Profeta) observó:
Asociar a alguien con Allah, desobedecer a los padres, matar a una persona y decir mentiras.
Sahih

Ubaidullah b. Abu Bakr dijo:
Escuché a Anas b. Malik decir: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) habló sobre los pecados mayores, o le preguntaron sobre ellos. Sobre esto, observó: asociar a alguien con Allah, matar a una persona, desobedecer a los padres». Él (el Profeta) dijo además: «¿No debería informarles sobre el más grave de los pecados mayores?», y (en relación con esto) observó: «Falsa declaración o falso testimonio». Shu'ba dijo: «Probablemente fue un falso testimonio».
Sahih

Se informó bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Evita las siete cosas nocivas. Dijeron los oyentes: ¿Qué son, Mensajero de Alá? Él (el Santo Profeta) respondió: Asociar algo a Alá, la magia, matar a quien Dios ha declarado inviolable sin causa justa, usurpar la propiedad de un huérfano y consumir con usura, dar marcha atrás cuando avanza el ejército y calumniar a las mujeres castas que son creyentes, pero incautas.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. Amr b. al-'As que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Abusar de los padres es uno de los pecados más graves. Dijeron los oyentes: «Mensajero de Alá, ¿acaso un hombre también abusa de sus padres?». Él respondió: «Sí, uno abusa del padre de otro hombre, quien a su vez abusa de su padre. Uno abusa de su madre y, a su vez, abusa de la madre de este».
Sahih

Este hadiz también ha sido transmitido bajo la autoridad de Sa'd b. Ibrahim con esta cadena de narradores.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Mas'ud que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Quien alberga en su corazón el peso de un grano de mostaza de orgullo no entrará al Paraíso. Alguien (entre sus oyentes) dijo: «En verdad, a una persona le gusta que su vestido y sus zapatos sean elegantes». Él (el Santo Profeta) comentó: «En verdad, Alá es Compasivo y ama la Gracia. El orgullo es desdeñar la verdad (por vanidad) y despreciar a la gente».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. Mas'ud que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Nadie entrará en el Fuego (del Infierno) quien tenga en su corazón el peso de un grano de mostaza de Iman, y nadie entrará en el Paraíso quien tenga en su corazón el peso de un grano de mostaza de orgullo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
El que tiene en su corazón el peso de un grano de mostaza de orgullo no entrará al Paraíso.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Mas'ud que Waki ​​le dijo que el Mensajero de Allah había observado e Ibn Numair afirmó:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Quien muera asociando algo con Allah entrará en el Fuego (del Infierno)». Abdullah b. Mas'ud dijo: «Yo digo que quien muera sin asociar nada con Allah entrará en el Paraíso».
Sahih

Se narró bajo la autoridad de Jabir que un hombre fue donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo:
Mensajero de Alá, ¿cuáles son las dos cosas inevitables? Respondió: «Quien muere sin asociar a nadie con Alá entrará necesariamente en el Paraíso, y quien muere asociando algo con Alá entrará en el Infierno».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir b. Abdullah:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Quien se encuentra con Allah sin asociarle nada entra al Paraíso y quien se encuentra con Él asociándole algo entra al Fuego.
Sahih

El mismo hadiz fue narrado por Ishaq b. Mansur bajo la autoridad de Jabir con otra cadena de transmisores.
Sahih

Escuché a Abu Dharr narrar que el Apóstol (ﷺ) observó:
Gabriel vino a mí y me dio la buena nueva: «En verdad, quien muera en tu Ummah sin asociar nada con Alá entrará en el Paraíso». Yo (el narrador) dije: «Aunque cometa adulterio y robo». Él (el Santo Profeta) dijo: «Sí», aunque cometa adulterio y robo».
Sahih

Abu Dharr informó:
Fui al Apóstol (que la paz sea con él) y él estaba dormido con un manto blanco sobre él. Volví, él todavía estaba dormido, volví y había despertado. Me senté a su lado y (el Santo Profeta) observó: No hay ninguno entre los esclavos que afirmó su fe en La illaha ill-Allah no hay más Dios que Alá) y murió en este estado y no entró al Paraíso. Yo (Abu Dharr) dije: ¿Incluso si cometió adulterio y robo? Él (el Santo Profeta) respondió: (Sí) a pesar de que cometió adulterio y robo. Yo (dije de nuevo): ¿Incluso si cometió adulterio y robo? Él respondió: (Sí) a pesar de que cometió adulterio y robo. (El Santo Profeta lo repitió tres veces) y dijo por cuarta vez: En desafío a Abu Dharr. Abu Dharr luego salió y repitió (estas palabras): En desafío a Abu Dharr.
Sahih

Abu Dharr informó:
Caminé con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) por el pedregoso terreno de Medina por la tarde, mientras contemplábamos Uhud. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Abu Dharr!». Dije: «Mensajero de Allah, estoy aquí a tu entera disposición». Dijo: «Lo que deseo es que Uhud sea oro para mí y que pasen tres noches y me quede un dinar menos una moneda, que guardaré para pagar la deuda. (Me encanta) gastarlo entre los siervos de Allah así». Señaló al frente, a su derecha y a su izquierda. Luego continuamos y dijo: «Abu Dharr». Dije: «A tu entera disposición, Mensajero de Allah». Él (el Santo Profeta) dijo: «Los ricos serán pobres en el Día de la Resurrección, pero quien gaste así, así y así», y señaló como la primera vez. Continuamos cuando dijo: «Abu Dharr, quédate donde estás hasta que regrese». Él (el Santo Profeta) luego siguió su camino hasta que desapareció de mi vista. Él (Abu Dharr) dijo: Oí un sonido y oí un ruido. Me dije a mí mismo: El Mensajero de Allah (ﷺ) podría haber encontrado (un contratiempo o un enemigo). Quise seguirlo, pero recordé su orden de no partir hasta que regresara. Así que lo esperé, y cuando llegó, mencioné lo que escuché. Dijo: Era Gabriel, quien vino a mí y dijo: "Quien muera en tu Ummah sin asociar nada con Allah entrará en el Paraíso". Dije: "¿Aunque cometiera fornicación o robo?". Dijo: "Aunque cometiera fornicación o robo".
Sahih

Abu Dharr informó:
Salí una noche y encontré al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) caminando solo. No había nadie con él. Pensé que no le gustaba que nadie caminara con él. Así que comencé a caminar a la luz de la luna. Él, sin embargo, dirigió su atención hacia mí y me vio y dijo: ¿Quién es este? Dije: Es Abu Dharr. Que Allah me haga un rescate por ti. Él dijo: Abu Dharr, ven. Él (Abu Dharr) dijo: Así que caminé con él durante un tiempo y dijo: Las personas ricas tendrán poca (recompensa) en el Día de la Resurrección, excepto a quienes Allah confirió bondad (riqueza). La distribuyó a su derecha, izquierda, delante de él y a su espalda (tal como el viento difunde fragancia) e hizo el bien con ella (riquezas). Seguí con él durante un tiempo cuando dijo: Siéntate aquí. Y me hizo sentar en un lugar seguro y había piedras alrededor, y me dijo: Siéntate aquí hasta que llegue a ti. Él se fue al suelo pedregoso hasta que no pude verlo. Se mantuvo alejado de mí y prolongó su estancia. Entonces lo oí cuando regresó y decía: Incluso si cometió robo e incluso si cometió fornicación. Cuando llegó no pude evitar preguntarle: Apóstol de Alá, que Alá me haga un rescate por ti, ¿a quién le hablabas en el suelo pedregoso? No oí a nadie responderte. Él (el Santo Profeta) dijo: Fue Gabriel quien me encontró al lado del suelo pedregoso y dijo: Da buenas nuevas a tu Ummah de que quien muera sin asociar nada con Alá irá al Paraíso. Dije: Gabriel, ¿incluso si cometió robo y fornicación? Dijo: Sí. Dije: ¿Incluso si cometió robo y fornicación? Dijo: Sí, volví a decir: ¿Incluso si cometió robo y fornicación? Dijo: Sí, incluso si bebió vino.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Miqdad ibn Aswad que dijo: «Mensajero de Allah, mira (aquí hay un punto)».
Si me encontrara con un infiel (en el campo de batalla), me atacara, me golpeara y me cortara una mano con la espada. Para protegerse, se refugiara en un árbol y dijera: «Me hago musulmán por Alá». Mensajero de Alá, ¿puedo matarlo después de haber dicho esto? El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «No lo maten». Yo (el narrador) dije: «Mensajero de Alá, me cortó la mano y pronunció esto después de amputármela».
Sahih

El mismo hadiz ha sido transmitido por la misma cadena de narradores. El hadiz transmitido por Auza'i e Ibn Juraij contiene estas palabras:
Abracé el Islam por amor a Alá. Y en el hadiz narrado por Ma'mar las palabras son: Me arrodillé para matarlo, y él dijo
Sahih

Se narró por Miqdad, quien era aliado de B. Zuhra y estaba entre los que participaron en la Batalla de Badr junto con el Mensajero de Allah, que dijo:
Mensajero de Alá, aquí hay un punto: Si me encontrara con alguien entre los infieles (en la batalla), él narraría un hadiz similar al transmitido por Laith.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Usama ibn Zaid que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos envió en una expedición de asalto. Asaltamos Huraqat de Yuhaina por la mañana. Agarré a un hombre y me dijo:
No hay más dios que Alá, lo ataqué con una lanza. Una vez se me ocurrió y se lo comenté al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¿Acaso profesó 'No hay más dios que Alá' y aun así lo mataste?". Dije: "Mensajero de Alá, lo profesó por miedo al arma". Él (el Santo Profeta) observó: "¿Le desgarraste el corazón para saber si había profesado o no?". Y me lo repitió hasta que deseé haber abrazado el Islam ese día. Sa'd dijo: "Por Alá, nunca mataría a ningún musulmán mientras una persona con un vientre pesado, es decir, Usama, no matara". Ante esto, alguien comentó: "¿No dijo Alá esto: 'Combatan contra ellos hasta que no haya más maldad y la religión sea completamente para Alá'?". Sa'd dijo: "Combatimos para que no hubiera maldad, pero tú y tus compañeros quieren luchar para que haya maldad".
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Usama b. Zaid:
El Mensajero de Allah (que la paz sea con él) nos envió a Huraqat, una tribu de Yuhaina. Atacamos esa tribu temprano en la mañana y los derrotamos, y yo y un hombre de los Ansar atrapamos a una persona (de la tribu derrotada). Cuando lo vencimos, dijo: «No hay más dios que Alá». En ese momento, los Ansari lo perdonaron, pero lo ataqué con mi lanza y lo maté. La noticia ya había llegado al Apóstol (que la paz sea con él), así que cuando regresamos, él (el Apóstol) me dijo: «Osama, ¿lo mataste después de que profesara: «No hay más dios que Alá»?». Le dije. «Mensajero de Allah, lo hizo solo para protegerse». El Profeta observó: «¿Lo mataste después de que profesara que no hay más dios que Alá?». Él (el Santo Profeta) me repitió esto hasta que deseé no haber abrazado el Islam antes de ese día.
Sahih

Safwan b. Muhriz narra que Jundab b. 'Abdullah al-Bajali, durante los días tormentosos de Ibn Zubair, envió un mensaje a 'As'as b. Salama:
Reúne a algunos hombres de tu familia para que pueda hablar con ellos. Él ('As'as) les envió un mensajero (a los miembros de su familia). Cuando se reunieron, Yundab llegó allí con una capa amarilla con capucha. Dijo: «Di lo que estabas diciendo». La conversación continuó por turnos, hasta que llegó su turno (el de Yundab). Se quitó la capa con capucha de la cabeza y dijo: «He venido a ti con la única intención de narrarte un hadiz de tu Apóstol: Ciertamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió un escuadrón de musulmanes a una tribu de politeístas. Ambos ejércitos se enfrentaron. Había un hombre entre el ejército de politeístas que (era tan audaz que), siempre que intentaba matar a un hombre de entre los musulmanes, lo mataba. Entre los musulmanes también había un hombre que esperaba (una oportunidad) de su (el politeísta) inconsciencia. Él (el narrador) dijo: Hablamos de que era Usama ibn Zaid. Cuando levantó su espada, él (el soldado de los politeístas) pronunció: «No hay más dios que Alá», pero él (Usama ibn Zaid) lo mató. Cuando el mensajero de la buena nueva llegó al Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), le preguntó (sobre los acontecimientos de la batalla) y le informó sobre el hombre (Usama) y lo que había hecho. Él (el Profeta de Alá) lo llamó y le preguntó por qué lo había matado. Él (Usama) dijo: «Mensajero de Alá, golpeó a los musulmanes y mató a tal y tal de ellos. E incluso nombró a algunos de ellos». (Continuó): «Lo ataqué y cuando vio la espada dijo: No hay más dios que Alá». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Lo mataste?» Él (Usama) respondió afirmativamente. Él (el Santo Profeta) comentó: ¿Qué harían con: «No hay más dios que Alá» cuando él venga (ante ustedes) en el Día del Juicio? Él (Usama) dijo: «Mensajero de Alá, pídele perdón por mí (a tu Señor)». Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Qué harían con: «No hay más dios que Alá» cuando él venga (ante ustedes) en el Día del Juicio? Él (el Santo Profeta) no añadió nada, sino que repitió: ¿Qué harían con: «No hay más dios que Alá» cuando él venga (ante ustedes) en el Día del Juicio?
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Umar, quien narra del Profeta de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quien dijo:
El que se levantó en armas contra nosotros no es de los nuestros.
Sahih

Iyas b. Salama narró de su padre que el Apóstol (ﷺ) observó:
El que saca la espada contra nosotros, no es de nosotros.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Musa Ash'ari:
El que se levantó en armas contra nosotros no es de los nuestros.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
El que se levantó en armas contra nosotros no es de los nuestros, y el que actuó deshonestamente hacia nosotros no es de los nuestros.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó por casualidad junto a un montón de maíz. Metió la mano en él y sus dedos se humedecieron. Le dijo al dueño del montón:
¿Qué es esto? Respondió: «Mensajero de Alá, estos se han empapado por la lluvia». Él (el Santo Profeta) comentó: «¿Por qué no pusiste esto (la parte empapada del montón) sobre otros comestibles para que la gente pudiera verlo? Quien engaña no es de los míos».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Mas'ud que el Profeta observó:
No es uno de nosotros (uno entre la Ummah del Islam) quien golpeó las mejillas, rasgó la abertura delantera de la camisa o pronunció las consignas de (los días de) Yahiliya (ignorancia). Ibn Numair y Abu Bakr dijeron (en lugar de la palabra "au" (o) es "wa" [y] las palabras son) y rasgaron y pronunció (las consignas) de Yahiliya sin "alif"
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por A'mash con la misma cadena de narradores y los transmisores dijeron:
Él rasgó y llamó.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Burda b. Abu Musa que Abu Musa sufrió un dolor intenso y perdió el conocimiento, con la cabeza apoyada en el regazo de una mujer de su casa. Una de las mujeres de su casa se encogió. Abu Musa no pudo decirle nada debido a su debilidad. Pero cuando se recuperó un poco, dijo:
No me importa quien no se preocupa por el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). En verdad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no se preocupa por la mujer que se lamenta a gritos, se afeita el cabello y se rasga la ropa en señal de dolor.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Burda que Abu Musa cayó inconsciente y su esposa, Umm Abdullah, llegó allí y se lamentó a gritos. Cuando sintió alivio, dijo:
¿No lo sabes? -y le narró: Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: No me preocupa quien se afeitó el cabello, se lamentó en voz alta y rasgó (sus ropas en señal de dolor).
Sahih

Este hadiz se narra bajo la autoridad de Abu Musa con este único cambio:
Que (el Santo Profeta) no dijo que no le preocupaba sino que dijo: Él no es uno de nosotros.
Sahih

Se relata de Hudhaifa que le llegó la noticia (al Santo Profeta) de que cierto hombre contaba historias. Ante esto, Hudhaifa comentó:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: El chismoso no entrará al Paraíso.
Sahih

Se relata, bajo la autoridad de Hammam b, al-Harith, que un hombre solía contarle historias al gobernador. Estábamos sentados en la mezquita. La gente dijo:
Él es quien le cuenta cuentos al gobernador. Él (el narrador) dijo: «Luego vino y se sentó con nosotros». Entonces Hudhaifa comentó: «Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Quien propaga cuentos falsos nunca entrará al cielo».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Hammam b. al-Harith:
Estábamos sentados con Hudhaifa en la mezquita. Un hombre se acercó y se sentó con nosotros. Le dijeron a Hudhaifa que era el hombre que le contaba historias al gobernante. Hudhaifa comentó con la intención de transmitirle: «He oído al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: El chismoso no entrará en el Paraíso».
Sahih

Se narró bajo la autoridad de Abu Dharr que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Tres son las personas con quienes Alá no hablará en el Día de la Resurrección, ni las mirará ni las absolverá, y les espera un castigo doloroso. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo repitió tres veces. Abu Dharr comentó: «Fracasaron y perdieron».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Dharr, quien narra que el Profeta (ﷺ) observó:
Tres son las personas con las que Dios no hablará en el Día de la Resurrección: el que da un regalo pero no da nada sino bajo obligación, el vendedor de bienes que los vende jurando en falso y el que lleva su vestidura baja.
Sahih

Bishr b. Khalid narró este hadiz bajo la autoridad de Salomón con la misma cadena de transmisores, con este añadido:
Entonces Dios no hablará, ni mirará, ni absolverá; y tendrán un castigo doloroso.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Tres son las personas con quienes Alá no habló ni las absolverá en el Día de la Resurrección. Abu Mu'awiya añadió: «No los mirará y les espera un doloroso castigo: el anciano adúltero, el rey mentiroso y el orgulloso desposeído».
Sahih

Abu Huraira narró bajo la autoridad de Abu Bakr que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Tres son las personas con las que Alá no hablará en el Día de la Resurrección, ni las mirará, ni las purificará (de sus pecados), y habrá un castigo atormentador para ellas: quien en el desierto árido tiene más agua (de la que necesita) y se niega a dársela al viajero; quien vendió un producto a otra persona por la tarde e hizo juramento a Alá de haberlo comprado a tal y tal precio, y él (el comprador) lo aceptó como cierto aunque no fuera un hecho; y quien juró lealtad al Imán, pero por el bien de las ganancias materiales. Y si el Imán le dio (algo) de esas (riquezas mundanas), mantuvo su lealtad; si no se lo dio, no cumplió con la lealtad.
Sahih

El mismo hadiz ha sido transmitido por otra cadena de transmisores con la excepción de estas palabras:
Ofreció en venta una mercancía a otra persona.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Abu Huraira que él (el Mensajero de Allah) observó:
Tres son las personas con las que Alá no hablaría (en el Día de la Resurrección) ni las miraría, y habría un castigo doloroso para ellas: quien hizo un juramento sobre los bienes de un musulmán por la tarde y luego lo rompió. El resto del hadiz es el mismo que el narrado por A'mash.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
El que se mató con acero (arma) sería el ciudadano eterno del Fuego del Infierno y tendría esa arma en su mano y la estaría metiendo en su estómago por los siglos de los siglos, el que bebió veneno y se mató lo bebería en el Fuego del Infierno donde está condenado por los siglos de los siglos.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por otra cadena de transmisores.
Sahih

Thabit b. Dahhak informó que juró lealtad al Mensajero de Allah (saw) bajo el Árbol, y ciertamente el Mensajero de Allah (saw) observó:
Quien juró una religión distinta al Islam, siendo mentiroso, se convertiría en tal, tal como lo profesó. Quien se suicidara con algo, sería atormentado en el Día de la Resurrección con eso mismo. Nadie está obligado a ofrecer ofrenda votiva de algo que no posee.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Thabit b. al-Dahhak que el Mensajero de Allah (ﷺ) observa:
Nadie está obligado a dar ofrenda votiva (de una cosa) que no está en su posesión y la maldición de un creyente equivale a matarlo, y el que se mató con una cosa en este mundo será atormentado con eso (misma cosa) en el Día de la Resurrección, y el que hizo una afirmación falsa para aumentar (su riqueza), Allah no le hará ningún añadido excepto el de la escasez, y el que perjura se ganará la ira de Dios.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Thabit b. Dahhak que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó:
Quien jurara deliberadamente en falso sobre una religión distinta del Islam se convertiría en lo que había profesado. Y quien se suicidara con algo, Alá lo atormentaría con eso en el Fuego del Infierno.
Sahih

En el hadiz narrado por Shu'ba las palabras son:
Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien jura sobre una religión distinta del Islam como mentiroso se volverá así como dijo, y quien se sacrifique con algo será sacrificado con eso en el Día de la Resurrección”.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira:
Participamos en la Batalla de Hunain junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él (el Santo Profeta) dijo sobre un hombre que decía ser musulmán y que era uno de los moradores del Fuego (del Infierno). Cuando estábamos en el fragor de la batalla, ese hombre luchó desesperadamente y resultó herido. Se dijo: «Mensajero de Allah, la persona a quien al principio llamaste morador del Fuego luchó desesperadamente y murió». ​​Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó: «Estaba condenado al Fuego (del Infierno)». Algunos hombres estaban al borde de la duda cuando se dijo que no estaba muerto, sino herido de muerte. Al anochecer, no soportó el dolor de su herida y se suicidó. El Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue informado de ello. Él (el Santo Profeta) observó: «Alá es Grande, doy testimonio de que soy siervo de Allah y Su mensajero». Entonces ordenó a Bilal que anunciara al pueblo que solo un musulmán entraría al Paraíso. Ciertamente Allah ayuda a esta fe incluso a una persona pecadora.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Sahl b. Sa'd al-Sa'idi que hubo un enfrentamiento entre el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los politeístas, y lucharon entre sí. Al concluir la batalla, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió hacia su ejército, y ellos (los enemigos) se dirigieron hacia el suyo. Había un hombre (llamado Quzman y uno de los hipócritas) entre los Compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que no perdonó a un combatiente enemigo, sino que lo persiguió y lo mató a espada. Dijeron:
Español Nadie nos sirvió mejor hoy que este hombre Ante esto, el Mensajero de Allah (ﷺ) comentó: En verdad, él es uno de los habitantes del Fuego. Uno de la gente (musulmanes) dijo: Lo seguiré constantemente. Entonces este hombre salió con él. Se detenía cuando se detenía y corría junto con él cuando corría. Él (el narrador) dijo: El hombre estaba gravemente herido. Él (no pudo soportar el dolor) y aceleró su propia muerte. Colocó la hoja de la espada en el suelo con la punta entre su pecho y luego se presionó contra la espada y se mató. Entonces el hombre (que lo seguía) fue al Mensajero de Allah (ﷺ) y dijo: Doy testimonio de que en verdad eres el Mensajero de Allah, Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Qué ocurre? Él respondió: «La persona sobre la que acabas de mencionar era uno de los moradores del Fuego, y la gente se sorprendió (ante esto) y les dije que les traería (la noticia sobre él) y, en consecuencia, salí a buscarlo hasta que (lo) encontré muy gravemente herido. Aceleró su muerte. Colocó la hoja de la espada en el suelo con la punta entre su pecho y luego se presionó contra él y se suicidó». Entonces el Mensajero de Allah (ﷺ) comentó: «Una persona realiza las acciones que a la gente le parecen propias del morador del Paraíso, pero de hecho es uno de los moradores del Infierno. Y, en verdad, una persona realiza un acto que a los ojos del público es uno realizado por los moradores del Infierno, pero esa persona es uno de los moradores del Paraíso».
Sahih

Sahl b. Sa'd reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) reportó que una persona realiza acciones como las de la gente del Paraíso aparentemente ante la gente y estará entre los moradores del Infierno y una persona actúa aparentemente como la gente del Infierno, pero (de hecho) estará entre los moradores del Paraíso.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Hasan:
Una persona del pasado sufría de un forúnculo. Cuando le dolió, sacó una flecha del carcaj y lo atravesó. La hemorragia no se detuvo hasta que murió. Tu Señor dijo: «Le prohibí la entrada al Paraíso». Entonces él (Hasan) extendió la mano hacia la mezquita y dijo: «Por Dios, Yundab me transmitió este hadiz del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en esta misma mezquita».
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Hasan:
Jundab b. 'Abdullah al-Bajali narró este hadiz en esta mezquita, el cual no podemos olvidar, y al mismo tiempo no tememos que Jundab pudiera atribuir una mentira al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él (el Santo Profeta) observó: «Una persona perteneciente a la gente del pasado sufrió una úlcera, y entonces se narró el resto del hadiz».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Umar b. Khattab que cuando era el día de Khaibar, un grupo de Compañeros del Apóstol (ﷺ) llegó allí y dijo:
Fulano es mártir, hasta que pasaron por casualidad junto a un hombre y dijeron: «Fulano es mártir». Ante esto, el Mensajero de Allah (saw) comentó: «No, no es así. En verdad, lo he visto en el Fuego por la prenda o el manto que había robado del botín». Entonces el Mensajero de Allah (saw) dijo: «Umar, hijo de Jattab, ve y anuncia a la gente que solo los creyentes entrarán al Paraíso». Él ('Umar b. Jattab) narró: «Salí y proclamé: En verdad, solo los creyentes entrarán al Paraíso».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira:
Fuimos a Jaibar con el Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Alá nos concedió la victoria. No saqueamos ni oro ni plata, pero nos apoderamos de bienes, trigo y ropa, y luego nos dirigimos hacia un valle.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir que Tufail hijo de Amr al-Dausi fue ante el Apóstol (ﷺ) y dijo:
¿Necesitas una protección fuerte y fortificada? La tribu de Daus tenía un fuerte en la época preislámica. El Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rechazó esta oferta, ya que el privilegio de proteger al Santo Profeta ya estaba reservado para los Ansar. Cuando el Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) emigró a Medina, Tufail, hijo de Amr, también emigró allí, y con él también emigró un hombre de su tribu. Pero el clima de Medina no le convenía y enfermó. Se sentía muy incómodo. Así que agarró la punta de hierro de una flecha y se cortó las articulaciones de los dedos. La sangre le manó de las manos hasta que murió. Tufail, hijo de Amr, lo vio en un sueño. Estaba bien y lo vio con las manos vendadas. Él (Tufail) le preguntó: "¿Qué trato te dio tu Dios?". Él respondió: "Dios me concedió el perdón por mi emigración al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)". Él (Tufail) volvió a preguntar: "¿Qué es esto que te veo vendando las manos?". Él respondió: «Alá me dijo: No repararemos nada de lo que hayas dañado tú mismo». Tufail le narró este sueño al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ante esto, oró: «Oh, Alá, te concedo el perdón incluso para sus manos».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
En verdad, Alá haría soplar un viento del lado del Yemen más delicado que la seda y no perdonaría a nadie, sino que haría morir a quien, en las palabras de Abu 'Alqama, tenga fe igual al peso de un grano.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Sé diligente en realizar buenas obras (antes de que te sorprenda la turbulencia, que sería como una parte de la noche oscura). Durante ese período tormentoso, un hombre sería musulmán por la mañana e incrédulo por la tarde, o creyente por la tarde e incrédulo por la mañana, y vendería su fe por bienes mundanos.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas b. Malik que cuando este verso:
¡Oh, creyentes! No alzo vuestras voces por encima de la voz del Profeta, ni le gritáis en voz alta en el discurso, como os gritáis unos a otros, para que vuestras obras no queden nulas y sin valor, sin que lo entendáis. (xlix. 2-5) Fue revelado. Thabit b. Qais se encerró en su casa y dijo: «Soy uno de los habitantes del Fuego», y evitó deliberadamente acercarse al Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preguntó a Sa'd b, Mu'adh por él y dijo: «Abu Amr, ¿cómo está Thabit? ¿Ha enfermado?» Sa'd dijo: «Es mi vecino, pero desconozco su enfermedad». Sa'd fue a verlo (a Thabit) y le transmitió el mensaje del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ante esto, Thabit dijo: «Este versículo fue revelado, y sabéis muy bien que, entre todos vosotros, mi voz es más fuerte que la del Mensajero de Allah, y por eso soy uno de los habitantes del Fuego». Sa'd informó. El Profeta habló de ello. Ante esto, el Mensajero de Allah (saw) observó: «No, no es así. Pero él (Zhabit) es uno de los moradores del Paraíso».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Anas b. Malik por otra cadena de transmisores en la que se encuentran estas palabras:
Thabit b. Qais era el orador de los Ansar cuando se reveló este versículo. El resto del hadiz es el mismo, con la excepción de que no se menciona a Sa'd b. Mu'adh.
Sahih

Este hadiz también fue transmitido por Ahmad b. Sa'id, Habban, Sulaiman b. Mughira bajo la autoridad de Anas, quien dijo:
Cuando se reveló el verso: “No levantes tu voz más fuerte que la voz del Enviado”, no se hizo mención de Sa’d b, Mu’adh en él.
Sahih

Este hadiz es narrado bajo la autoridad de Anas por otra cadena de transmisores en la que no se menciona a Sa'd b. Mu'adh, pero sí aparecen las siguientes palabras:
Observamos a un hombre, uno de los habitantes del Paraíso, caminando entre nosotros.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Mas'ud que algunas personas le dijeron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):
Mensajero de Alá, ¿seremos responsables de las acciones que cometimos en la ignorancia (antes de abrazar el Islam)? Sobre esto, el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) comentó: «Quien de ustedes haya realizado buenas acciones en el Islam no será responsable de ellas (las malas acciones que cometió por ignorancia); y quien haya cometido el mal (incluso después de abrazar el Islam) será responsable de las malas acciones que cometió tanto en la ignorancia como en el Islam».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Mas'ud:
Una vez dijimos: «Mensajero de Alá, ¿seremos responsables de las acciones que cometimos en la ignorancia?». Él (el Santo Profeta) observó: «Quien haya obrado bien en el Islam no será responsable de lo que haya hecho en la ignorancia, pero quien haya cometido el mal (después de haberse convertido al Islam) sí será responsable de sus acciones pasadas y posteriores».
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Minjab b. al-Harith Tamimi con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn Shamasa Mahri que dijo:
Fuimos a ver a Amr b. al-As y estaba a punto de morir. Lloró largo rato y volvió la cara hacia la pared. Su hijo dijo: ¿Acaso el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) no les dio noticias de esto? ¿Acaso el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no les dio noticias de esto? Él (el narrador) dijo: Volteó su rostro (hacia la audiencia) y dijo: Lo mejor con lo que podemos contar es el testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah. En verdad he pasado por tres fases. (La primera) en la que me encontré a mí mismo aversivo a nadie más de lo que era aversivo al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y no había otro deseo más fuerte en mí que el de vencerlo y matarlo. Si hubiera muerto en este estado, definitivamente habría sido uno de los habitantes del Fuego. Cuando Allah infundió el amor del Islam en mi corazón, fui al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dije: Extiende tu mano derecha para jurar mi lealtad hacia ti. Él extendió su mano derecha, yo retiré mi mano, Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Qué te ha sucedido? O'Amr respondió: "Tengo la intención de imponer una condición". Preguntó: "¿Qué condición pretendes poner?". Dije: "Debe ser perdonado". Él (el Santo Profeta) observó: "¿No saben que el Islam borra todas las faltas anteriores?". En verdad, la emigración borra todas las faltas anteriores, y en verdad, la peregrinación borra todas las faltas anteriores. Y nadie fue tan querido para mí como el Mensajero de Alá, ni nadie fue más sublime a mis ojos que él. Nunca pude reunir el coraje para vislumbrar su rostro por su esplendor. Así que si me piden que describa sus rasgos, no puedo hacerlo, porque no lo he visto completamente. Si hubiera muerto en este estado, tenía todas las razones para esperar que estaría entre los moradores del Paraíso. Entonces fuimos responsables de ciertas cosas (a la luz de las cuales) no puedo saber qué me espera. Cuando muera, que ni una mujer de luto ni el fuego me acompañen. Cuando ustedes... Entiérrame, llena bien mi tumba con tierra, luego quédate alrededor de ella durante el tiempo en que un camello es sacrificado y su carne es distribuida para que yo pueda disfrutar de tu intimidad y (en tu compañía) determinar qué respuesta puedo dar a los mensajeros (ángeles) de Allah.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que algunos politeístas cometieron numerosos asesinatos y se entregaron excesivamente a la fornicación. Luego se acercaron a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijeron:
Todo lo que afirmas y a lo que invocas es ciertamente bueno. Pero si nos informas de que hay expiación por nuestras acciones pasadas (entonces abrazaríamos el Islam). Luego fue revelado: Y quienes no invocan a otro dios junto con Alá ni matan a nadie que Alá haya prohibido excepto por justicia, ni cometen fornicación.
Sahih

Hakim b. Hizam informó a 'Urwa b. Zubair que le dijo al Mensajero de Allah:
¿Crees que hay algo para mí (de la recompensa del Señor) por la purificación religiosa que realicé en estado de ignorancia? Ante esto, el Mensajero de Alá le dijo: «Aceptaste el Islam con todas las virtudes que practicabas previamente».
Sahih

Hakim b. Hizam informó a 'Urwa b. Zubair que le dijo al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):
Mensajero de Alá, ¿crees que habrá alguna recompensa (del Señor conmigo en el Día de la Resurrección) por las obras de purificación religiosa que realicé en estado de ignorancia, como la caridad, la liberación de un esclavo y la consolidación de lazos de sangre? Ante esto, el Mensajero de Alá le dijo: «Has aceptado el Islam con todas las virtudes que has practicado previamente».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Hakim b. Hizam:
Dije: «Mensajero de Allah, realicé algunas obras en estado de ignorancia». (Uno de los transmisores, Hisham b. Urwa, las explicó como actos de piedad. Ante esto, el Mensajero de Allah (saw) comentó: «Has abrazado el Islam con todas las obras de virtud previas». Dije: «Por Dios, no dejaré nada sin hacer en el Islam como lo que hice en estado de ignorancia».
Sahih

Hisham b. Urwa lo narró con la autoridad de su padre:
Hakim b. Hizam liberó a cien esclavos y donó cien camellos (por la causa de Alá) durante su estado de ignorancia. Luego, tras abrazar el Islam, liberó a cien esclavos y donó cien camellos (por la causa de Alá). Posteriormente, acudió al Apóstol (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). El resto del hadiz es idéntico al narrado anteriormente.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah (b. Mas'ud) que cuando este verso fue revelado:
Son aquellos que creen y no confunden su creencia con la injusticia» (vi. 82). Los Compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaban profundamente perturbados. Dijeron: «¿Quién de nosotros es tan afortunado que no se perjudica a sí mismo?». Ante esto, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó: «No significa lo que tú supones. Implica lo que Luqman le dijo a su hijo: «¡Oh, hijo mío! No asocies nada a Allah, pues en verdad es la injusticia más grave» (xxxi. 13).
Sahih

Este hadiz es narrado por otra cadena de transmisores, Ishaq b. Ibrahim. Ibn Idris dice:
Mi padre lo transmitió de Aban b. Taghlib, quien lo escuchó de A'mash.
Sahih

Se ha transmitido bajo la autoridad de Abu Huraira que cuando le fue revelado al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):
A Alá pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Ya sea que reveles lo que tienes en mente o lo ocultes, Alá te pedirá cuentas según ello. Luego perdona a quien quiere y castiga a quien quiere.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Abbas:
Cuando este versículo: «Tanto si reveláis lo que tenéis en mente como si lo ocultáis, Alá os pedirá cuentas por ello» (ii 284), entró en sus mentes un temor como nunca antes había entrado en sus corazones. El Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: «Di: Hemos escuchado, obedecido y nos hemos sometido». Él (el reportero) dijo: «Alá infundió fe en sus corazones y reveló este versículo: «Alá no impone a nadie más cargas que las que puede. Recibe todo el bien que se gana y sufre todo el mal que se gana. ¡Señor nuestro, no nos pida cuentas si olvidamos o cometemos un error!». Él, el (Señor), dijo: «En verdad lo hice. ¡Señor nuestro! No nos impongas una carga como la que les impusiste a quienes nos precedieron. Él (nuestro Señor) dijo: «En verdad lo hice. Y perdónanos, ten piedad de nosotros. Tú eres nuestro Protector» (ii 286). Él dijo: «En verdad lo hice».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Ciertamente Dios perdonó a mi pueblo las malas inclinaciones que surgieron en sus corazones siempre y cuando no hablaran sobre ellas ni las pusieran en práctica.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Ciertamente, Dios Grande y Poderoso perdonó a mi pueblo las malas inspiraciones que surgieron en sus mentes, pero no hablaron de ellas ni las pusieron en práctica.
Sahih

El mismo hadiz ha sido narrado por Zuhair b. Harb, Waki, Ishaq b. Mansur, Husain b. 'Ali.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
El Gran y Glorioso Señor dijo (a los ángeles): «Cuando mi siervo intente cometer un mal, no se lo anoten; si lo hace, anótenlo como un mal. Y si intenta hacer el bien, pero no lo hace, anótenlo como un acto de bondad; pero si lo hace, anótenlo como diez buenas obras».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Alá, el Grande y Glorioso, dijo: «Siempre que mi siervo intente hacer el bien, pero no lo haga, le anotaré una buena acción; pero si la pone en práctica, le anotaré de diez a setecientas buenas acciones. Si intenta hacer un mal, pero no lo hace, no lo registres. Pero si lo hace, solo anotaré una mala acción».
Sahih

Abu Huraira informó que Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:
Cuando a mi siervo se le ocurre hacer una buena acción, pero no la hace, le anota una buena acción; si la pone en práctica, le apunto diez buenas acciones. Cuando se le ocurre hacer una mala acción, pero no la realiza, se la perdono. Pero si la realiza, le apunto una mala acción. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) observó: «Los ángeles dijeron: Ese siervo tuyo intenta hacer una mala acción, aunque su Señor es más vigilante que él». Ante esto, Él (el Señor) dijo: «Vigílalo».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
A quien intentó hacer el bien, pero no lo hizo, se le registró un bien; y a quien intentó hacer el bien y lo hizo, se le registraron de diez a setecientas buenas obras. Y a quien intentó hacer el mal, pero no lo cometió, no se le registró; pero si lo hizo, se registró.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn Abbas que el Mensajero de Allah (ﷺ) lo transmitió del Bendito y Gran Señor:
Ciertamente, Alá registró el bien y el mal, y luego dejó claro que a quien intentó el bien pero no lo realizó, Alá le registró un bien completo; pero si lo intentó y lo realizó, Alá, Glorioso y Grande, le registró de diez a setecientas virtudes, e incluso más. Pero si intentó el mal, pero no lo cometió, Alá le anotó un bien completo. Si lo intentó y lo realizó, Alá le anotó un mal.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado con otra cadena de transmisores con la adición de estas palabras:
Dios incluso borrará (el mal cometido por un hombre) y Dios no destruye a nadie excepto a aquel que está condenado a la destrucción.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que algunas personas de entre los Compañeros del Apóstol (ﷺ) vinieron a él y le dijeron:
En verdad, percibimos en nuestras mentes aquello que cada uno de nosotros considera demasiado grave para expresar. Él (el Santo Profeta) dijo: ¿De verdad lo perciben? Dijeron: Sí. Ante esto, él comentó: Esa es la fe manifiesta.
Sahih

El mismo hadiz ha sido transmitido por Muhammad b. 'Amr, Abu Baker b. Ishaq, Abu'l-Jawwab, A'mash y Abu Huraira.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. Mas'ud que al Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntaron sobre la incitación al mal, a lo que respondió:
Es pura fe.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Los hombres seguirán cuestionándose hasta que se proponga esto: Alá creó todas las cosas, pero ¿quién lo creó? Quien se encuentre ante tal situación debería decir: «Afirmo mi fe en Alá».
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Mahmud b. Ghailan mediante otra cadena de transmisores (y las palabras son):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Satanás vendrá a cada uno de vosotros y preguntará: ¿Quién creó el cielo, quién creó la tierra?». Y el hombre responde: «Es Allah». Luego se narró el resto del hadiz, como se mencionó anteriormente, y se le añadieron las palabras «Sus profetas».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) observó:
Satanás se acerca a cada uno de ustedes y pregunta: "¿Quién creó esto y aquello?", hasta que pregunta: "¿Quién creó a su Señor?". Al llegar a ese punto, uno debe refugiarse en Alá y alejarse de esos pensamientos vanos.
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Urwa b. Zubair bajo la autoridad de Abu Huraira (y las palabras son):
Satanás se acerca al siervo (de Alá) y le pregunta: "¿Quién creó esto y aquello?". El resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
La gente te hará preguntas constantemente sobre el conocimiento hasta que digan: «Alá nos creó, pero ¿quién creó a Alá?». Él (el narrador) dice: «Al narrar este hadiz, él (Abu Huraira) estaba agarrando la mano de un hombre y dijo: «Alá y el Mensajero dijeron la verdad». Dos personas ya me han hecho esta pregunta, y esta es la tercera, o él dijo: «Un hombre me ha hecho esta pregunta, y él es el segundo».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que dijo:
La gente lo hará constantemente, y el resto del hadiz es el mismo que el transmitido por Abdul-Warith con la excepción de que no hay mención del Mensajero de Allah en eso, pero él observó al final del hadiz: Allah y Su Mensajero dijeron la verdad.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo: «Abu Huraira, la gente te pregunta constantemente sobre diferentes temas religiosos, y dicen: «Bueno, Alá existe, pero ¿quién lo creó?». Él narró: «Una vez estábamos en la mezquita, cuando unos beduinos se acercaron y dijeron: «Bueno, Alá existe, pero ¿quién lo creó?». Él dijo: «Tomé las piedras en mi puño, las arrojé y dije: «¡Levántate, levántate! ¡Vete!». Mi amigo (el Santo Profeta) dijo la verdad.
Sahih

Yazid b. al-Asamm dijo:
Oí a Abu Huraira decir que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: La gente seguramente te preguntará sobre todo hasta que digan: Allah creó todo, pero ¿quién creó a Allah?
Sahih

Anas b. Malik transmitió del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que el Gran y Glorioso Allah dijo:
En verdad, tu pueblo se preguntaría constantemente sobre esto y aquello hasta que dirían: Bien, es Alá Quien creó la creación, pero ¿quién creó a Alá?
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por otra cadena de transmisores con la excepción de que Ishaq no hizo mención de esto:
Dios dijo: En verdad, tu pueblo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Umama que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
A quien se apropiara del derecho de un musulmán con un juramento falso, Alá le impondría el fuego del Infierno y le prohibiría el Paraíso. Alguien le dijo: «Mensajero de Alá, ¿aunque sea algo insignificante?». Él (el Santo Profeta) respondió: «Sí, aunque sea una rama de arak».
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por otra cadena de narradores:
Abu Bakr b. Abi Shaiba, Ishaq b. Ibrahim, Harún b. Abdullah, Abi Usama, Walid b. Kathir, Mahoma b. Ka'b, su hermano Abdullah b. Ka'b y Abi Usama.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah (b. Umar) que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Quien perjura con la intención de apropiarse de la propiedad de un musulmán, y de hecho es un mentiroso y se encontraría con Alá en un estado en el que Él estaría enojado con él. Él (el narrador) dijo: Llegó Ash'ath b. Qais y dijo (a la gente): ¿Qué les narra Abu Abdur-Rahman (el Kunya de Abdullah b. Umar)? Respondieron: Fulano. Ante esto, comentó: Abu Abdur-Rahman dijo la verdad. Esta (orden) ha sido revelada en mi caso. Había un terreno en Yemen sobre el cual yo y otra persona teníamos un reclamo. Llevé la disputa con él al Mensajero de Alá (para que decidiera). Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Puedes presentar una prueba (en tu apoyo)? Dije: No. Él (el Santo Profeta) observó: (Entonces la decisión se tomaría) sobre su juramento. Dije: Él prestaría juramento de buena gana. Ante esto, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) comentó: «Quien perjura apropiándose de la riqueza de un musulmán, siendo un mentiroso, se encontrará con Alá, quien estará enojado con él». Entonces se reveló este versículo: «En verdad, quienes negocian el pacto de Alá y sus juramentos a bajo precio...» (iii 77).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah que escuchó al Profeta (ﷺ) decir:
Quien hiciera un juramento para obtener el derecho a la posesión de una propiedad, siendo un mentiroso, se encontraría con Alá en un estado en el que Él estaría muy enojado con él. Luego, el resto del hadiz fue narrado por A'mash, con la excepción de estas palabras: «Hubo una disputa entre mí y otra persona con respecto a un pozo. Remitimos esta disputa al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Ante esto, él comentó: «O (deben presentar) dos testigos (para respaldar su afirmación) o su juramento (será aceptado como válido)».
Sahih

Ibn Mas'ud dice:
Escuché al Mensajero de Alá decir: «Quien jura sobre la propiedad de un musulmán sin derecho legítimo se encontrará con Alá y Él se enojará con él». Entonces, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), en apoyo de su argumento, recitó el versículo: «En verdad, quienes negocian el pacto de Alá y sus juramentos a bajo precio».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Wa'il que una persona de Hadramaut y otra de Kinda vinieron al Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Uno de ellos dijo:
Mensajero de Allah, solo este hombre se ha apropiado de mi tierra, que pertenecía a mi padre. El que vino de Kinda protestó: Esta es mi tierra y está en mi posesión: la cultivo. No tiene ningún derecho sobre ella. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo al hadramita: «¿Tienes alguna prueba (que te respalde)?». Respondió negativamente. Él (el Mensajero de Allah) dijo: «Entonces tu caso se decidirá sobre su juramento». Él (el hadramita) dijo: «Mensajero de Allah, es un mentiroso y no le importa lo que jura y no tiene consideración por nada». Ante esto, él (el Mensajero de Allah) comentó: «Para ti entonces no hay otra ayuda». Él (el hombre de Kinda) se dispuso a hacer un juramento. Cuando le dio la espalda, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: «Si hiciera un juramento sobre su propiedad con la intención de usurparla, ciertamente se encontraría con su Señor en un estado en el que Él se alejaría de él».
Sahih

Wa'il lo relató con la autoridad de su padre Hujr:
Español Estaba con el Mensajero de Allah (ﷺ) cuando dos hombres llegaron allí disputando por un terreno. Uno de ellos dijo: Mensajero de Allah, este hombre se apropió de mi tierra sin justificación en los días de la ignorancia. El (demandante) era Imru'l-Qais b. 'Abis al-Kindi y su oponente era Rabi'a b. 'Iban Él (el Santo Profeta) dijo (al demandante): ¿Tienes pruebas (para fundamentar tu demanda)? Él respondió: No tengo pruebas. Ante esto, él (el Mensajero de Allah) comentó: Entonces suyo (es decir, del demandado) es el juramento. Él (el demandante) dijo: En este caso, él (el demandado) se apropiaría de esta (la propiedad). Él (el Santo Profeta) dijo: No te queda otro camino que este. Él (el narrador) dijo: Cuando él (el demandado) se levantó para prestar juramento, el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: El que se apropió de la tierra injustamente se encontrará con Allah en un estado en el que Él estará enojado con él. Ishaq en su narración menciona a Rabi'a b. 'Aidan (en lugar de Rabi'a b. 'Ibdan).
Sahih

Abu Huraira informó:
Una persona fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: Mensajero de Allah, ¿qué piensas si un hombre viene a mí para apropiarse de mi posesión? Él (el Santo Profeta) dijo: No le entregues tu posesión. Él (el indagador) dijo: ¿Si él lucha conmigo? Él (el Santo Profeta) comentó: Entonces lucha (con él). Él (el indagador) dijo de nuevo: ¿Qué piensas si me matan? Él (el Santo Profeta) observó: Serías un mártir. Él (el indagador) dijo: ¿Qué piensas de él (Mensajero de Allah) si lo mato? Él (el Santo Profeta) dijo: Estaría en el Fuego.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Thabit que cuando 'Abdullah b. 'Amr y 'Anbasa b. Abi Sufyan estaban a punto de luchar, Khalid b. 'As cabalgó hacia 'Abdullah b. 'Amr y lo persuadió de no hacerlo. Ante esto, Abdullah b. 'Amr dijo:
¿No sabéis que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: «Quien muere protegiendo su propiedad es un mártir».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Muhammad b. Hatim, Mahoma b. Bakr, Ahmad b. 'Uthman Naufali, Abu 'Asim, Ibn Juraij.
Sahih

Hasan informó:
Ubaidullah b. Ziyad visitó a Ma'qil b. Yasar Muzani durante la enfermedad que lo aquejó, la cual posteriormente falleció. En ese momento, Ma'qil dijo: «Te voy a narrar un hadiz que escuché del Mensajero de Allah (saw) y que no habría transmitido si hubiera sabido que sobreviviría. Ciertamente, escuché al Mensajero de Allah (saw) decir: No hay ningún siervo que haya sido confiado a los asuntos de sus súbditos y haya muerto en tal estado que haya sido deshonesto en sus tratos con aquellos sobre quienes gobernaba, sin que el Paraíso le esté prohibido».
Sahih

Hasan informó:
Ubaidullah b. Ziyad fue a ver a Ma'qil b. Yasir, quien se encontraba enfermo. Le preguntó por su salud, a lo que Ma'qil respondió: «Te estoy narrando un hadiz que antes evité contarte». Ciertamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: «Allah no confía a su siervo la responsabilidad de administrar los asuntos de sus súbditos, y este muere como un gobernante deshonesto, pero el Paraíso está prohibido por Allah para tal gobernante». Ibn Ziyad dijo: «¿Por qué no me lo narraste antes de hoy?». Respondió: «De hecho, no te lo narré porque no me correspondía narrarte eso».
Sahih

Hasan informó:
Estábamos con Ma'qil b. Yasar preguntándole por su salud cuando Ubaidullah b. Ziyad llegó. Ma'qil le dijo: «En verdad, te voy a narrar un hadiz que escuché del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Luego narró el hadiz como los dos mencionados anteriormente.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Malih que Ubaidullah b. Ziyad visitó a Ma'qil b. Yasar cuando estaba enfermo. Ma'qil le dijo:
Les estoy narrando un hadiz que jamás les habría narrado de no haber estado en mi lecho de muerte. Escuché al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «Un gobernante al que se le han confiado los asuntos de los musulmanes, pero que no se esfuerza (por su bienestar material y moral) ni se preocupa sinceramente (por su bienestar) no entrará al Paraíso con ellos».
Sahih

Se ha narrado bajo la autoridad de Hasan quien dijo:
Ubaidullah b. Ziyad visitó a Ma'qil b. Yasir al-Muzani en su última enfermedad. Ma'qil le dijo: «Te cuento una tradición que escuché del Mensajero de Alá (saw). Si supiera que voy a sobrevivir a esta enfermedad, no te la contaría. Escuché al Mensajero de Alá (saw) decir: Si Dios designara a alguien como gobernante de un pueblo y muriera siendo traidor a su pueblo, Dios le prohibiría la entrada al Paraíso».
Sahih

Se ha narrado a través de una cadena diferente de transmisores bajo la autoridad de Hasan, quien dijo:
Ibn Ziyad visitó a Ma'qil b. Yasir, quien se encontraba gravemente enfermo. Aquí sigue la misma tradición que ya se ha dicho, con la adición de que Ibn Ziyad preguntó: "¿Por qué no me narraste esta tradición antes de hoy?". Ma'qil lo reprendió y dijo: "No te la conté o no iba a narrartela".
Sahih

Se ha narrado bajo la autoridad de Abu Malik que Ubaidullah b. Ziyad visitó a Ma'qil b. Yaser cuando este se encontraba enfermo. Ma'qil le dijo:
Les estoy narrando una tradición. Si no estuviera a punto de morir, no se la contaría. Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «Un gobernante que, habiendo obtenido el control sobre los asuntos de los musulmanes, no se esfuerza por su bienestar ni los sirve con sinceridad, no entrará al Paraíso con ellos».
Sahih

Se ha narrado bajo la autoridad de Abu al-Aswad quien dijo:
Mi padre me contó que Ma'qil b. Yasir enfermó. 'Ubaidullah b. Ziyad lo visitó para preguntarle por su salud. A continuación, la tradición narrada por Hasan de Ma'qil.
Sahih

Hudhaifa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos narró dos hadices. He visto uno cristalizado en la realidad y estoy esperando el otro. Nos dijo: «La confianza descendió a lo más profundo de los corazones de las personas. Luego fue revelado el Corán y aprendieron del Corán y de la Sunna. Luego, el Santo Profeta nos habló sobre la pérdida de la confianza. Dijo: «Un hombre dormía un instante y la confianza se le arrebataba del corazón, dejando la impresión de una leve marca. Volvía a dormir y la confianza se le arrebataba del corazón, dejando la impresión de una ampolla, como si se le pasara una brasa por el pie y se le formara una vesícula. Veía una hinchazón vacía». Entonces, el Santo Profeta tomó una piedra, la hizo rodar sobre su pie y dijo: «La gente hacía transacciones entre sí y casi nadie quedaba dispuesto a devolver lo que se le había confiado». (Y habría tanta escasez de personas honestas) que se diría: «En tal tribu hay un hombre confiable». Y también dirían de una persona: «Qué prudente, qué liberal y qué inteligente es», mientras que en su corazón no habría fe ni siquiera en el peso de un grano de mostaza. He pasado por una época en la que no me importaba con quién de ustedes negociara, pues si fuera musulmán, su fe lo obligaría a cumplir con sus obligaciones conmigo, y si fuera cristiano o judío, el gobernante lo obligaría a cumplir con sus obligaciones conmigo. Pero hoy no negociaría con ustedes, excepto con tal o cual persona.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por otra cadena de transmisores:
Ibn Numair, Waki', Ishaq b. Ibrahim, 'Isa b. Yunus bajo la autoridad de A'mash.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Hudhaifa:
Estábamos sentados en compañía de Umar, y él dijo: «¿Quién de ustedes ha oído al Mensajero de Allah (saw) hablar de la agitación?». Algunos dijeron: «Somos nosotros». Ante esto, se comentó: «Quizás por agitación se supone que la inquietud del hombre con respecto a su familia o al prójimo». Respondieron: «Sí». Él ('Umar) observó: «Tal (inquietud) se alivia con la oración, el ayuno y la caridad». Pero, ¿quién de ustedes ha oído al Apóstol (saw) describir esa agitación que vendría como una ola del océano? Hudhaifa dijo: «La gente guardó silencio. Respondí: Soy yo». Él ('Umar) dijo: «Sí, bueno, tu padre también era muy piadoso». Hudhaifa dijo: Escuché al Mensajero de Alá (que la paz sea con él) observar: Las tentaciones se presentarán a los corazones de los hombres como una estera de junco tejida vara a vara, y cualquier corazón que se llene de ellas tendrá una marca negra, pero cualquier corazón que las rechace tendrá una marca blanca. El resultado es que habrá dos tipos de corazones: uno blanco como una piedra blanca, que no será dañado por ninguna agitación ni tentación, mientras los cielos y la tierra perduren.
Sahih

Narrado por Rib'i (ibn Hirash): Cuando Hudhaifa regresó de Omar, se sentó a narrarnos y dijo:
Ayer, cuando estaba sentado con el Comandante de los creyentes, él preguntó a sus compañeros: “¿Cuándo hay entre vosotros que retenga en su memoria las palabras del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con respecto al caos?”. Y citó el hadiz, como el hadiz narrado bajo la autoridad de Abu Khalid, pero no mencionó la exposición de sus palabras (Murbaddan) y (Mujakhiyyan).
Sahih

Rib'i b. Hirash, quien narró bajo la autoridad de Hudhaifa, transmitió que 'Umar dijo:
¿Quién nos narraría, o quién de ustedes nos narraría (y Hudhaifa fue uno de ellos), lo que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo sobre la agitación? Hudhaifa dijo: «Lo haré», y recitó el hadiz tal como lo transmitió Abu Malik bajo la autoridad de Rib'i. En relación con este hadiz, observó que Hudhaifa comentó: «Les estoy narrando un hadiz que no tiene error», y dijo: «Que ha sido transmitido por el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él).»
Sahih

Hudhaifa informó:
Un día estábamos en compañía de Omar, quien dijo: «¿Quién de ustedes ha conservado en su mente con mayor perfección el hadiz del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la confusión que relató?». Dije: «Soy yo». Entonces él dijo: «Eres lo suficientemente audaz como para afirmar esto». Y añadió: «¿Cómo?». Dije: «Escuché al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Primero habrá confusión para una persona en relación con su familia, sus bienes, su propia persona, sus hijos y sus vecinos (y los pecados cometidos en relación con ellos) serán expiados mediante el ayuno, la oración, la caridad, ordenando el bien y prohibiendo el mal». Entonces Omar dijo: «No me refiero a esa confusión a pequeña escala, sino a una que surgirá como las olas del océano». Dije: «Comandante de los Creyentes, no tienes nada que ver con eso, pues la puerta está cerrada entre tú y eso». Él dijo: «¿Se romperá o se abrirá esa puerta?». Dije: No, se rompería. Entonces él dijo: Entonces no se cerraría por mucho esfuerzo. Le preguntamos a Hudhaifa: ¿Conocía Umar la puerta? Entonces él dijo: Sí, la sabía (con certeza), como uno sabe que la noche precede al día siguiente. Y le narré algo en lo que no había nada inventado. Shaqiq (uno de los narradores) dijo: No nos atrevimos a preguntarle a Hudhaifa sobre esa puerta. Así que le pedimos a Masruq que se lo preguntara. Así que le preguntó y dijo: (Con esa puerta se refería a) Umar.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Hudhaifa a través de otras cadenas de transmisores también.
Sahih

Hudhaifa informó que Umar dijo:
¿Quién nos narraría (el hadiz referente al tumulto) y reportó un hadiz similar a estos hadices?
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
El Islam comenzó como algo extraño y volverá a su (antigua posición) de ser extraño. Así que buenas noticias para el extraño.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Umar ('Abdullah b. 'Umar) que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
En verdad, el Islam comenzó siendo algo extraño y volvería de nuevo (a su antigua posición) de ser extraño tal como comenzó, y retrocedería entre las dos mezquitas tal como la serpiente se arrastra de nuevo a su agujero.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
En verdad, la fe retrocederá hacia Medina, tal como la serpiente regresa a su guarida.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas que ciertamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
La Hora (la Resurrección) no ocurrirá hasta que no se diga “Allah, Allah” en la tierra.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
La Hora (la Resurrección) no ocurrirá mientras alguien diga: “Alá, Alá”.
Sahih

Hudhaifa informó:
Estábamos en compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando dijo: «Cuéntame quiénes profesan el Islam». Dijimos: «Mensajero de Allah, ¿temes algo de nosotros, si en este momento somos entre seiscientos y setecientos?». Él (el Santo Profeta) comentó: «No perciben».
Sahih

Sa'd narró bajo la autoridad de su padre (Abi Waqqas) que observó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) distribuyó parte del botín entre sus Compañeros. Dije: «¡Mensajero de Allah! Dáselo a fulano, pues ciertamente es creyente». Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó: «O musulmán». Yo (el narrador) repetí la palabra «creyente» tres veces y él (el Santo Profeta) me dio la espalda y la sustituyó por «musulmán», y luego observó: «Le doy esta parte a un hombre por temor a que Alá lo arroje al fuego del Infierno, cuando en realidad lo aprecio más que a él».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Sa'd que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) otorgó cosas a un grupo de personas, y Sa'd estaba sentado entre ellas. Sa'd dijo:
Español El Mensajero de Allah (ﷺ) ignoró a algunos de ellos. Y aquel que fue ignorado parecía ser más merecedor a mis ojos (en comparación con otros). Yo (Sa'd) dije: Mensajero de Allah, ¿por qué no le diste a tal y tal (hombre)? En verdad lo veo creyente. Ante esto el Mensajero de Allah (ﷺ) observó: ¿O un musulmán? Guardé silencio por un tiempo pero de nuevo me vi impulsado (a expresar) lo que sabía sobre él. Dije: Mensajero de Allah, ¿por qué no se lo diste a tal y tal? En verdad, por Allah, véalo creyente. Ante esto el Mensajero de Allah (ﷺ) comentó: (No, no un creyente) sino un musulmán. Él (Sa'd) dijo: De nuevo guardé silencio por un tiempo pero lo que sabía sobre él me impulsó de nuevo (a expresar mi opinión) y dije: ¿Por qué no le diste (la parte) a tal y tal? Por Allah, en verdad lo veo creyente. El Mensajero de Allah (ﷺ) comentó
Sahih

Sa'd informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) otorgó un botín a un grupo de personas y yo estaba sentado con ellas. El resto del hadiz es el mismo que el mencionado (arriba), con la adición: «Me levanté, fui hacia el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le susurré: ¿Por qué has omitido a tal y tal hombre?».
Sahih

El mismo hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Muhammad b Sa'd y estas palabras (también están allí):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dio un golpe en el cuello o entre mis dos hombros y dijo: Sa'd, ¿luchas conmigo simplemente porque le di (una parte) a un hombre?
Sahih

Sa'd informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) otorgó regalos a un grupo de personas y yo estaba sentado entre ellas. Sin embargo, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dejó a una persona y no le dio nada. Me pareció el más excelente de todos y, por lo tanto, merecía los regalos más que nadie. Entonces me puse de pie ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dije en voz baja:
Mensajero de Alá, ¿qué hay de fulano? Por Alá, creo que es creyente. Dijo (el Mensajero de Alá): «Puede que sea musulmán». Guardé silencio un rato, y luego, lo que sabía de él, me instó a defender su caso de nuevo, y dije: «Mensajero de Alá, ¿qué hay de fulano? Por Alá, creo que es creyente». Ante esto, dijo (el Santo Profeta): «Puede que sea musulmán». Guardé silencio un rato, y lo que sabía de él, me instó a defender su caso de nuevo, y dije: «Mensajero de Alá, ¿qué hay de fulano? Por Alá, creo que es creyente». Ante esto, dijo (el Santo Profeta): «Puede que sea musulmán». A menudo doy (algo) a alguien, mientras que otro me es más querido que él, por temor a que caiga de cabeza en el fuego». Y en el hadiz transmitido por Hulwani, esta afirmación se repitió dos veces.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Zuhri con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Muhammad b. Sa'd a través de otra cadena de transmisores (y las palabras son):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me golpeó entre el cuello y el hombro con su mano y dijo: ¿Disputas, oh Sa'd, porque le doy (algunos regalos) a una persona?
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Tenemos más derecho a dudar que Ibrahim (ﷺ) cuando dijo: «¡Señor mío! Muéstrame cómo resucitarás a los muertos». Él dijo: «¿No crees?». Él dijo: «¡Sí! Pero para que mi corazón esté tranquilo». Él (el Santo Profeta) observó: «Que el Señor se apiade de Lot, pues necesitaba un fuerte apoyo, y si yo hubiera permanecido (en prisión) tanto como Yusuf, habría respondido a quien me invitó».
Sahih

Abdullah b. Muhammad narró el mismo hadiz bajo la autoridad de Abu Huraira y en la transmisión de Malik se dice que él (el Santo Profeta) recitó el verso:
pero para que mi corazón descanse en paz" y lo completó. Este hadiz también ha sido narrado por Abd b. Humaid Ya'qub, es decir, hijo de Ibrahim b. Sa'd, Abu Uwais, Zuhri, como el narrado por Malik con la misma cadena de transmisión y dijo: Recitó este verso hasta que lo completó.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Tenemos más derecho a dudar que Ibrahim (la paz sea con él) cuando dijo: «Señor mío, muéstrame cómo resucitarás a los muertos». Él dijo: «¿No crees?». Él dijo: «Sí, pero que mi corazón descanse en paz» (Sagrado Corán, 260). Que el Señor tenga piedad de Lot, pues necesitaba un fuerte apoyo, y si yo hubiera permanecido en prisión mientras Yusuf permaneció allí, habría respondido a quien me invitó.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Zuhri a través de otra cadena de transmisores.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Abu Huraira a través de otra cadena de transmisores pero con una ligera variación en la redacción.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Nunca ha habido un Profeta entre los profetas que no haya recibido una señal entre las que se les otorgaron (a los profetas anteriores). Los seres humanos creyeron en ella y, en verdad, se me ha concedido la revelación (el Sagrado Corán) que Alá me reveló. Espero tener el mayor número de seguidores en el Día de la Resurrección.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Por Aquel en Cuya mano está la vida de Muhammad, quien entre la comunidad de judíos o cristianos oiga acerca de mí, pero no afirme su creencia en aquello con lo que he sido enviado y muera en este estado (de incredulidad), será sólo uno de los habitantes del Fuego del Infierno.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Sha'bi que uno de los ciudadanos de Khurasan le preguntó:
¡Oh Abu! Algunos de entre nosotros, los del Jorasán, dicen que quien liberó a su esclava y luego se casó con ella es como quien cabalgó sobre un animal de sacrificio. Sha'bi dijo: Abu Burda b. Abi Musa me narró, bajo la autoridad de su padre, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Hay tres clases de personas que recibirán una doble recompensa. Quien esté entre la Gente del Libro, crea en su apóstol y viva para ver la época del Apóstol Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), afirme su fe en él, lo siga y dé fe de su verdad, recibirá una doble recompensa.
Sahih

Abu Musa informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo acerca de alguien que emancipó a una esclava y luego se casó con ella, que para él hay dos recompensas.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Por Aquel en Cuyas manos está mi vida, el hijo de María (ﷺ) pronto descenderá entre ustedes como juez justo. Romperá cruces, matará cerdos y abolirá la yizia, y la riqueza se desbordará hasta tal punto que nadie la aceptará.
Sahih

El mismo hadiz se transmite desde Zuhri con la misma cadena de transmisión. Pero en la tradición narrada por Ibn 'Uyaina, las palabras son:
Líder imparcial y juez justo", y en la tradición narrada por Yunus no se menciona al "juez que juzga con justicia" ni al "líder imparcial". Tanto en el hadiz narrado por Salih como en el transmitido por Laith se dice: "Juez imparcial". Y en el hadiz transmitido por Ziyad se dice: "Hasta que una sola postración sea mejor que el mundo y lo que contiene". Abu Huraira solía decir: "Recitad, si queréis: Nadie de la Gente del Libro dejará de creer en él antes de su muerte".
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Juro por Alá que el hijo de María descenderá como juez justo y que romperá la cruz, matará cerdos, abolirá la yizia y dejará a la camella joven sin que nadie intente cobrar el zakat por ella. El rencor, el odio mutuo y los celos mutuos desaparecerán, y cuando él convoque a la gente a aceptar riquezas, nadie lo hará.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
¿Cuál será vuestro estado cuando el hijo de María descienda entre vosotros y haya entre vosotros un Imán?
Sahih

Se narró bajo la autoridad de Abu Huraira que escuchó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
¿Qué harías cuando el hijo de María descendiera y te guiara?
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
¿Qué harían cuando el hijo de María descendiera entre ustedes y los guiara como uno solo entre ustedes? Ibn Abi Dib, bajo la autoridad de Abu Huraira, narró: «Su líder entre ustedes». Ibn Abi Dib dijo: «¿Saben qué significan las palabras: «Él los guiará como uno solo entre ustedes»?». Dije: «Explíquenmelo». Él dijo: «Él los guiará según el Libro de su Señor (santificado sea Él y exaltado sea) y la Sunna de su Apóstol (la paz sea con él).»
Sahih

Jabir b. 'Abdullah informó:
Oí al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «Una parte de mi pueblo no cejará en su lucha por la Verdad y prevalecerá hasta el Día de la Resurrección». Dijo: «Jesús, hijo de María, descendería entonces y su comandante (el de los musulmanes) lo invitaría a dirigir la oración, pero él diría: «No, algunos de ustedes son comandantes de otros (de entre ustedes)». Este es el honor de Alá para esta Ummah.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
La Hora no llegará hasta que el sol salga por el lugar de su ocaso. Y el día en que salga por el lugar de su ocaso, incluso si todo el pueblo unido afirmara su fe, no le serviría de nada a quien no creyó previamente y no obtuvo ningún bien de su creencia.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por otra cadena de transmisores: Abu Bakr b. Abi Shaiba, Ibn Numair, Abu Kuraib e Ibn Fudail. Este hadiz también ha sido narrado por varias otras cadenas bajo la autoridad de Abu Huraira.
Sahih

Abu Huraira reportó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
La Última Hora no llegará antes de que la riqueza se vuelva abundante y desbordante, tanto que un hombre tome el Zakat de su propiedad y no pueda encontrar a nadie que lo acepte de él y hasta que la tierra de Arabia se convierta en prados y ríos.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La Última Hora no llegará hasta que la riqueza sea abundante y desbordante, tanto que el dueño de la propiedad pensará quién aceptará la Sadaqa de él, y una persona será llamada a aceptar la Sadaqa y dirá: No la necesito.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando se acercara la Última Hora, el conocimiento sería arrebatado, la agitación se descontrolaría, la avaricia se instalaría en los corazones de la gente y habría mucho derramamiento de sangre. Dijeron: «¿Qué es el al-harj?». Respondió: «Es un derramamiento de sangre».
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido bajo la autoridad de Abu Huraira con una ligera variación en la redacción.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
El tiempo se acercaría a la Última Hora y el conocimiento disminuiría. El resto del hadiz es igual.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido bajo la autoridad de Abu Huraira a través de otras cadenas de narradores y no hay mención de:
Se pondría avaricia (en los corazones del pueblo).
Sahih

Abu Huraira transmitió que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) transmitió muchos hadices y uno de ellos fue este:
La última Hora no llegará hasta que los dos partidos (de los musulmanes) se enfrenten y haya una masacre a gran escala entre ellos y la reivindicación de ambos sea la misma.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La Última Hora no llegará sin un gran derramamiento de sangre. Dijeron: «¿Qué es el harj?». Entonces él dijo: «Derrame de sangre. Derrame de sangre».
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La Última Hora no llegaría hasta que una persona pasara junto a la tumba de otra persona y dijera: Ojalá hubiera sido mi morada.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Por Aquel en cuya mano está mi vida, el mundo no acabaría hasta que una persona pasara junto a una tumba, se diera la vuelta y expresara el deseo de estar en el lugar del ocupante de esa tumba, no por razones religiosas, sino a causa de esta calamidad.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La Última Hora no llegaría hasta que surgieran unos treinta impostores, mentirosos, y cada uno de ellos afirmaría ser un mensajero de Allah.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido bajo la autoridad de Abu Huraira con una ligera variación en la redacción.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó:
Cuando aparecen tres cosas, la fe no beneficiará a quien no ha creído previamente o no ha obtenido ningún bien de su fe: la salida del sol en su lugar de puesta, el Dajjal y la bestia de la tierra.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Dharr que el Mensajero de Allah (ﷺ) un día dijo:
¿Sabes adónde va el sol? Respondieron: «Alá y Su Mensajero lo saben mejor». Él (el Santo Profeta) observó: «En verdad, (el sol) se desliza hasta que alcanza su lugar de descanso bajo el Trono. Luego se postra y permanece allí hasta que se le dice: «Levántate y ve al lugar de donde viniste». Y regresa y continúa emergiendo de su lugar de nacimiento y luego se desliza hasta que alcanza su lugar de descanso bajo el Trono y se postra y permanece en ese estado hasta que se le dice: «Levántate y regresa al lugar de donde viniste». Y regresa y emerge de su lugar de nacimiento y se desliza (de una manera tan normal) que la gente no percibe nada (extraño en ello) hasta que alcanza su lugar de descanso bajo el Trono. Entonces se le dice: «Levántate y emerge del lugar de tu ocaso», y saldrá del lugar de su ocaso. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: «¿Sabes cuándo sucedería?». Esto ocurriría en el momento en que la fe no beneficiará a quien no haya creído previamente o no haya obtenido ningún bien de la fe.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Dharr que el Mensajero de Allah (ﷺ) un día dijo:
¿Sabes dónde se pone el sol? El resto del hadiz es igual.
Sahih

Abu Dharr informó:
Entré en la mezquita y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estaba sentado allí. Cuando el sol desapareció, dijo: «¡Oh, Abu Dharr! ¿Sabes adónde va?». Él (el narrador) dijo: «Alá y Su Mensajero lo saben mejor». Él (el Santo Profeta) dijo: «En verdad, va y pide permiso para postrarse ante Alá, y se le concede». Una vez se decía: «Regresa al lugar de donde viniste», y entonces se elevaba de su ocaso. Luego, tras la recitación de ‘Abdullah, recitó: «Y ese es su término señalado».
Sahih

Abu Dharr informó:
Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el significado de las palabras de Allah, el Exaltado sea: «El sol se desliza hacia su lugar de descanso designado». Él respondió: «Su lugar de descanso designado es bajo el Trono».
Sahih

A'isha, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), informó:
La primera (forma) con la que comenzó la revelación al Mensajero de Alá fue la visión verdadera en el sueño. Y no tuvo ninguna visión que no fuera como el brillante resplandor del amanecer. Desde entonces, la soledad se volvió apreciada para él y solía recluirse en la cueva de Hira', donde realizaba tahannuth (una adoración que dura varias noches) antes de regresar con su familia y abastecerse de nuevo para este propósito. Luego regresaba a Jadiya y abastecía por un período similar, hasta que la Verdad lo sobrevino mientras estaba en la cueva de Hira'. Entonces se le acercó el ángel y le dijo: «Recita». A lo que él respondió: «No soy letrado». Me sujetó [dijo el Apóstol] y me presionó hasta que me sentí abrumado.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de 'A'isha con otra cadena de narradores como uno transmitido por Yunus, es decir, la primera cosa con la que se inició la revelación con el Mensajero de Allah (ﷺ) excepto las palabras:
Por Alá, Alá nunca te humillaría, y Jadiya dijo: «¡Oh, hijo de mi tío! Escucha al hijo de tu hermano».
Sahih

Este hadiz ha sido reportado de 'A'isha por otra cadena de transmisores y las palabras son:
Él (el Santo Profeta) fue a Jadiya con el corazón tembloroso. El resto del hadiz ha sido narrado como uno transmitido por Yunus y Ma'mar, pero la primera parte no se menciona; es decir, lo primero con lo que comenzó la revelación al Profeta fue la visión verdadera. Y estas palabras, al igual que las transmitidas por Yunus, se mencionan así: Por Alá, Alá nunca te humillará. Y también se mencionan las palabras de Jadiya: ¡Oh, hijo de mi tío! Escucha al hijo de tu hermano.
Sahih

Jabir b. 'Abdullah al-Ansari, uno de los Compañeros del Mensajero de Allah (saw), informó: "El Mensajero de Allah (saw) habló sobre la interrupción de la revelación y narró: 'Mientras caminaba, oí una voz del cielo y, al levantar la cabeza, vi al ángel que había venido a mí en Hira', sentado en un Trono entre el cielo y la tierra. Me sentí aterrorizado por eso y regresé (a mi familia) y dije:
¡Envuélvanme, envuélvanme! Así que me envolvieron, y el Bendito y Exaltado Alá envió: «Vosotros que estáis envueltos, levantaos y amonestad, que vuestro Señor os engrandezca, limpiad vuestras ropas y evitad la impureza». Y «impureza» significa ídolos.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir b. Abdullah que escuchó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
El wahi se interrumpió para mí por un breve lapso mientras caminaba, y luego se transmitió un hadiz similar al narrado por Yunus, con la excepción de estas palabras: «Quedé aterrado hasta que caí al suelo». Abu Salama dijo: «La impureza significa ídolos». Después de esto, la revelación se aceleró y se produjo rápidamente.
Sahih

Este hadiz, similar a uno narrado por Yunus, también fue transmitido por Ma'mar bajo la autoridad de al-Zuhri, quien narró:
Alá, el Más Glorioso y Exaltado, reveló esto: «Tú que estás envuelto en un velo, levántate y advierte, que tu Señor te engrandezca, que tus ropas se purifiquen y que la impureza se aleje», antes de declarar obligatoria la oración. Sentí un profundo terror, según lo narró Uqail.
Sahih

Yahya informó:
Le pregunté a Abu Salama qué era lo primero que se había revelado del Corán. Dijo: «¡Oh, el amortajado!». Dije: «O recita». Yabir dijo: «Te estoy narrando lo que nos narró el Mensajero de Alá (saw). Dijo: «Estuve en Hira' un mes y, al terminar mi estancia, bajé y me adentré en el corazón del valle. Alguien me llamó en voz alta. Miré al frente, a mis espaldas, a mi derecha y a mi izquierda, pero no vi a nadie. Me llamaron de nuevo y miré a mi alrededor, pero no vi nada. Me llamaron de nuevo y levanté la cabeza, y allí, en el Trono, en la atmósfera abierta, estaba sentado él, es decir, Gabriel (la paz sea con él). Empecé a temblar de miedo. Me acerqué a Jadiya y le dije: «¡Envuélveme!». Me envolvieron y me echaron agua encima, y ​​Alá, el Exaltado y Glorioso, envió esto: ¡Tú que estás amortajado!». Levántate y amonesta, magnifica a tu Señor, purifica tus vestiduras.
Sahih

Yahya b Abi Kathir ha reportado este hadiz con la misma cadena de transmisores y narró:
Y allí estaba sentado en el trono entre el cielo y la tierra.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas b. Malik que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Me trajeron a al-Buraq, un animal blanco y largo, más grande que un burro pero más pequeño que una mula, que colocaba su pezuña a una distancia igual al alcance de la versión. Lo monté y llegué al Templo (Bait Maqdis en Jerusalén), luego lo até al anillo usado por los profetas. Entré en la mezquita y recé dos rak'ahs en ella, y luego salí y Gabriel me trajo una vasija de vino y una vasija de leche. Elegí la leche, y Gabriel dijo: Has elegido lo natural. Luego me llevó al cielo. Gabriel entonces pidió que se abriera (la puerta del cielo) y le preguntaron quién era. Respondió: Gabriel. Le preguntaron de nuevo: ¿Quién está contigo? Él (Gabriel) dijo: Muhammad. Se dijo: ¿Ha sido enviado? Gabriel respondió: En efecto, ha sido enviado. Y (la puerta del cielo) se abrió para nosotros y ¡he aquí! vimos a Adán. Me dio la bienvenida y oró por mi bien. Luego ascendimos al segundo cielo. Gabriel (la paz sea con él) (pidió que se le abriera la puerta del cielo), y le preguntaron quién era. Respondió: Gabriel.
Sahih

Se narró en la narración de Anas ibn Malik que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
(los ángeles) vinieron a mí y me llevaron a Zamzam y mi corazón se abrió y se lavó con el agua de Zamzam y luego me dejaron (en mi lugar).
Sahih

Anas b. Malik reportó que Gabriel se acercó al Mensajero de Allah (saw) mientras jugaba con sus compañeros. Lo sujetó, lo tumbó en el suelo, le abrió el pecho, le extrajo el corazón y luego un coágulo de sangre, y dijo:
Esa era la parte de Satanás en ti. Y luego la lavó con el agua de Zamzam en una palangana de oro, y luego la recompuso y la devolvió a su lugar. Los niños corrieron hacia su madre, es decir, su nodriza, y dijeron: «En verdad, Muhammad ha sido asesinado». Todos corrieron hacia él (y lo encontraron bien). Anas dijo que su color había cambiado. Yo mismo vi las marcas de la aguja en su pecho.
Sahih

Anas b. Malik, al relatar el viaje nocturno del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) desde la mezquita de la Kaaba, informó:
Tres seres (ángeles) se le acercaron en la mezquita de la Kaaba, mientras dormía en la mezquita sagrada, antes de que le fuera revelada la Orden del Viaje Nocturno y la Ascensión. El resto del hadiz se narra como el de Thabit. Sin embargo, algunas partes ocurrieron antes y otras después.
Sahih

Anas b. Malik informó:
Abu Dharr solía relatar que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El techo de mi casa se partió cuando estaba en La Meca y Gabriel descendió, abrió mi corazón y lo lavó con las aguas de Zamzam. Luego trajo una palangana de oro llena de sabiduría y fe, y tras vaciarla en mi pecho, la cerró. Luego, tomándome de la mano, ascendió conmigo al cielo, y cuando llegamos al cielo más bajo, Gabriel le dijo al guardián del cielo más bajo: «Ábrete». Preguntó quién estaba allí. Respondió: «Es Gabriel». Volvió a preguntar si había alguien con él. Respondió: «Sí, es Muhammad conmigo». Le preguntaron si lo habían llamado. Él (Gabriel) dijo: «Sí». Entonces abrió la puerta. Cuando ascendimos al cielo más bajo, vi a un hombre sentado con grupos a su derecha y grupos a su izquierda. Cuando miró hacia la derecha, rió, y cuando miró hacia la izquierda, lloró. Dijo: «Bienvenidos al apóstol justo y al hijo justo». Le pregunté a Gabriel quién era y respondió: «Es Adán (la paz sea con él) y los que están a su derecha y a su izquierda son las almas de sus descendientes. Los que están a su derecha son los moradores del Paraíso y los que están a su izquierda son los moradores del Infierno».
Sahih

Anas b. Malik informó, bajo la autoridad de Malik b. Sa sa', quizás una persona de su tribu, que el Profeta de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Estaba cerca de la Casa (es decir, la Kaaba), entre el sueño y la vigilia, cuando oí a alguien decir: «Es el tercero de los dos». Entonces vino hacia mí y me llevó consigo. Me trajeron una palangana de oro con agua de Zamzam y mi corazón se abrió a tal y tal parte. Qatada dijo: «Le pregunté quién estaba conmigo (es decir, el narrador) y qué quería decir con tal y tal parte». Respondió: «Significa que se abrió hasta la parte inferior de su abdomen». El hadiz continúa: «Me extrajeron el corazón, lo lavaron con agua de Zamzam y luego lo restituyeron a su posición original, tras lo cual se llenó de fe y sabiduría». Me trajeron entonces una bestia blanca llamada al-Buraq, más grande que un burro y más pequeña que una mula. Su paso era tan largo como alcanzaba la vista. Monté en ella y seguimos hasta llegar al cielo más bajo. Gabriel pidió que se abriera la puerta, y se dijo: ¿Quién es? Respondió: Gabriel. Se volvió a preguntar: ¿Quién está contigo? Respondió: Muhammad (ﷺ). Se dijo: ¿Ha sido llamado? Dijo (Gabriel): Sí. Dijo (el Profeta): Entonces se nos abrió la puerta y se dijo: ¡Bienvenidos! ¡Qué bendita es su llegada! Luego llegamos a Adán (la paz sea con él). Y él (el narrador) narró todo el relato del hadiz. El Santo Profeta observó que se encontró con Jesús en el segundo cielo, con Yahya (la paz sea con ambos) en el tercer cielo, con Yusuf en el tercero, con Idris en el cuarto y con Harun en el quinto (la paz y las bendiciones de Allah sean con ellos). Luego seguimos viajando hasta llegar al sexto cielo y llegamos a Moisés (la paz sea con él), lo saludé y me dijo: ¡Bienvenidos al hermano justo y al profeta justo! Español Y cuando pasé (por él) lloró, y se oyó una voz que decía: ¿Qué te hace llorar? Dijo: Mi Señor, es un joven a quien has enviado después de mí (como profeta) y sus seguidores entrarán al Paraíso en mayor número que mis seguidores. Luego viajamos hasta que llegamos al séptimo cielo y llegué a Ibrahim. Él (el narrador) narró en este hadiz que el Profeta de Allah (ﷺ) dijo que vio cuatro ríos que fluían de (la raíz del loto de los límites más lejanos): dos ríos manifiestos y dos ríos ocultos. Dije: '¡Gabriel! ¿Qué son estos ríos?' Respondió: Los dos ríos ocultos son los ríos del Paraíso, y en cuanto a los dos manifiestos, son el Nilo y el Éufrates. Entonces el Bait-ul-Ma'mur se elevó hacia mí. Dije: ¡Oh Gabriel! ¿Qué es esto? Respondió: Es el Bait-ul-Ma'mur. Setenta mil ángeles entran en ella a diario y, tras salir, no regresan jamás. Me trajeron entonces dos recipientes. El primero contenía vino y el segundo leche, y ambos fueron colocados ante mí. Elegí leche. Se dijo: «Hiciste bien. Alá guiará rectamente a tu Ummah por el camino natural». Entonces me obligaron a realizar cincuenta oraciones diarias. Y luego narró el resto del hadiz hasta el final.
Sahih

Se reportó bajo la autoridad de Malik b. Sa'sa' que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) narró el hadiz (mencionado anteriormente) y le agregó:
Me trajeron una palangana de oro llena de sabiduría y fe, y luego me abrieron la parte del cuerpo desde la parte superior del pecho hasta la parte inferior del abdomen y la lavaron con las aguas de Zamzam y luego la llenaron de sabiduría y fe.
Sahih

Qatada informó que escuchó a Abu al-'Aliya decir que el primo de su Profeta (ﷺ), es decir, Ibn Abbas, le dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), al narrar su viaje nocturno, observó: «Musa (la paz sea con él) era un hombre de alta estatura, como si perteneciera a la tribu Shanu'a, y Jesús era una persona corpulenta y de cabello rizado. También mencionó a Malik, el guardián del Infierno, y al Dajjal».
Sahih

Abu al-'Aliya informó:
Ibn Abbas, el hijo del tío de vuestro Profeta, nos dijo que el Mensajero de Allah (saw) había observado: En la noche de mi viaje nocturno pasé junto a Moisés b. 'Imran (la paz sea con él), un hombre de tez morena clara, alto, bien formado como si fuera uno de los hombres de Shanu'a, y vi a Jesús hijo de María como un hombre de estatura mediana con tez blanca y roja y cabello crespo, y se me mostró a Malik, el guardián del Fuego, y al Dajjal entre los signos que Allah me mostró. Él (el narrador) observó: Entonces no dudes de su (es decir, del Santo Profeta) encuentro con él (Moisés). Qatada lo aclaró así: Ciertamente el Mensajero de Allah (saw), se encontró con Moisés (la paz sea con él).
Sahih

Abu al-'Aliya narró bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que el Mensajero de Allah (ﷺ) pasó por el valle de Azraq y preguntó:
Español: ¿Qué valle es este? Dijeron: Este es el valle de Azraq, y él observó: (Percibo) como si estuviera viendo a Moisés (la paz sea con él) bajando del sendero de la montaña, y está invocando a Allah en voz alta (diciendo: ¡Aquí estoy! ¡A tu servicio!). Luego llegó al sendero de la montaña de Harsha. Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Cuál es este sendero de la montaña? Dijeron: Es el sendero de la montaña de Harsha. Él observó (Siento) como si estuviera viendo a Yunus (Jonás, la paz sea con él) hijo de Matta en un dromedario rojo bien construido, con un manto de lana alrededor de él y la rienda de su dromedario está hecha de fibras de palmera datilera, y está invocando a Allah (diciendo: ¡Aquí estoy! ¡A tu servicio, mi Señor!). Ibn Hanbal dijo en el hadiz narrado por él: Hushaim dijo que el significado de khulba era fibra de palmera datilera.
Sahih

Abu al-'Aliya narró bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que dijo:
Viajamos con el Mensajero de Allah (ﷺ) entre La Meca y Medina y pasamos por un valle. Él (el Santo Profeta) preguntó: ¿Qué valle es este? Dijeron: Este es el valle de Azraq. Ante esto, él (el Santo Profeta) comentó: (Siento) como si estuviera viendo a Moisés (la paz sea con él), y luego describió algo sobre su complexión y cabello, que Diwud (el narrador) no pudo recordar. Él (Moisés, como lo describió el Santo Profeta) se tapaba los oídos con los dedos y respondía en voz alta a Allah (diciendo: Estoy a tu servicio, mi Señor) mientras pasaba por ese valle. Luego viajamos (más) hasta que llegamos al sendero de la montaña. Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Qué sendero de la montaña es este? Dijeron: Es el Harsha o Elevación. Él (el Santo Profeta) dijo: (Percibo) como si estuviera viendo a Yunus en un camello rojo, con un manto de lana alrededor de él. La cabezada de su camello era de fibra de palmera datilera, y él pasaba por el valle diciendo: ¡Estoy a tu servicio! ¡Mi Señor!
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Mujahid que dijo:
Estábamos con Ibn 'Abbas y la gente hablaba sobre al-Dajjal. Uno de ellos comentó: «Tiene escrita entre los ojos la palabra Kafir (infiel)». El narrador dijo: «Ibn 'Abbas comentó: No lo oí decir (al Santo Profeta), pero dijo: En cuanto a Ibrahim, puedes ver a tu compañero, y en cuanto a Moisés, es un hombre corpulento, de tez trigueña, montado en un camello rojo con un cabestro de fibra de palmera datilera. Percibo como si lo estuviera viendo mientras desciende al valle y dice: «¡Estoy a tu servicio! ¡Mi Señor!».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Aparecieron ante mí los apóstoles, y Moisés estaba entre los hombres como si fuera uno de la gente de Shanu'a, y vi a Jesús hijo de María (la paz sea con él) y vi que el que más se parecía a él era 'Urwa b. Mas'ud, y vi a Ibrahim (las bendiciones de Allah sean con él) y veo a tus compañeros muy parecidos a él, es decir, su personalidad, y vi a Gabriel (la paz sea con él) y vi a Dihya que más se parecía a él.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cuando me llevaron para el viaje nocturno, me encontré con Moisés (la paz sea con él). El Apóstol de Alá (ﷺ) dio su descripción así: Era un hombre, supongo, y él (el narrador) dudaba un poco (de que el Profeta observara): (Moisés) era un hombre erguido con cabello lacio en la cabeza, como si fuera uno de los hombres de la dinastía Shanu'a.
Sahih

Abu Huraira reportó que al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se le presentaron dos copas en Bait al-Maqdis la noche del Viaje Celestial: una con vino y la otra con leche. Las miró y tomó la que contenía leche, ante lo cual Gabriel (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Alabado sea Allah, Quien te guió hacia la verdadera naturaleza.
Sahih

Este hadiz es narrado bajo la autoridad de Abu Huraira a través de otra cadena de transmisores, pero no mencionó a Aelia (Capitolina, es decir, Bait al-Maqdis).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah b. Umar que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Una noche me encontré cerca de la Kaaba y vi a un hombre de tez clara entre los hombres de tez clara que jamás hayas visto. Tenía un mechón de pelo, el más hermoso de todos los que hayas visto. Se lo había peinado. De él goteaba agua. Se apoyaba en dos hombres, o en los hombros de dos hombres, y circunscribía la Kaaba. Pregunté: «¿Qué es?». Se dijo: «Es al-Masih, hijo de María». Entonces vi a otra persona, corpulenta, con mucho pelo rizado y ciego del ojo derecho como una uva hinchada. Pregunté: «¿Quién es?». Se dijo: «Es al-Masih al-Dajjal».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'Abdullah bin Umar que un día el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionó en presencia de la gente la palabra al-Masih al-Dajjal. Dijo:
Ciertamente, Alá (santificado sea Él y Altísimo) no es tuerto. He aquí, pero el Masih al-Dajjal es ciego del ojo derecho como si su ojo fuera como una uva hinchada, y el Mensajero de Alá (ﷺ) dijo: «Se me mostró en un sueño nocturno que cerca de la Kaaba había un hombre de tez clara, hermoso entre los hombres de tez blanca que jamás hayas visto, sus mechones de cabello caían sobre sus hombros. Era un hombre cuyo cabello no era ni muy rizado ni muy liso, y el agua goteaba de su cabeza. Estaba colocando sus bandas sobre los hombros de dos personas y entre ellas daba una vuelta alrededor de la Kaaba. Pregunté: ¿Quién es? Respondieron: Al-Masih hijo de María. Y vi detrás de él a un hombre con cabello intensamente rizado, ciego del ojo derecho. Entre las personas que he visto, Ibn Qatan tiene el mayor parecido con él. Estaba dando una vuelta alrededor de la Kaaba colocando ambas manos sobre los hombros de dos personas. Pregunté: ¿Quién es? Dijeron
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Umar que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Vi cerca de la Kaaba a un hombre de tez clara y cabello lacio, que ponía sus manos sobre dos personas. Le manaba agua de la cabeza o le goteaba. Pregunté: ¿Quién es? Dijeron: Es Jesús, hijo de María, o al-Masih, hijo de María. El narrador dice: No recuerdo qué palabra era. Él (el Santo Profeta) dijo: Y vi detrás de él a un hombre de tez roja y cabello espeso y rizado, ciego del ojo derecho. Vi en él el mayor parecido con Ibn Qitan. Pregunté: ¿Quién es? Respondieron: Es al-Masih al-Dajjal.
Sahih

Ibn Umar informó que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) mencionó al Dajjal en presencia de la gente y dijo:
Dios no es tuerto y he aquí que el Dajjal es ciego del ojo derecho y su ojo sería como una uva flotando.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Ibn 'Umar a través de otra cadena de transmisores.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Jabir b. 'Abdullah que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando los Quraish me desmintieron, yo estaba en Hatim y Allah levantó ante mí Bait-ul-Maqdis y comencé a narrarles (a los Quraish de La Meca) sus signos mientras de hecho lo estaba mirando.
Sahih

Abdullah informó, bajo la autoridad de su padre, 'Umar b. Khattab, que escuchó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
Estaba durmiendo cuando me vi dando vueltas alrededor de la Kaaba, y vi a un hombre de tez clara y cabello lacio entre dos hombres. Le manaba agua de la cabeza o le caía. Pregunté: ¿Quién es? Respondieron: Es el hijo de María. Entonces me acerqué y eché un vistazo: había un hombre corpulento, de tez roja, con espesos mechones de cabello, ciego de un ojo como si este fuera una uva hinchada. Pregunté: ¿Quién es? Dijeron: Es el Dajjal. Tenía un gran parecido con Ibn Qatan entre los hombres.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Me encontraba en la Hégira y los Quraish me preguntaban sobre mi viaje. Me preguntaron sobre asuntos relacionados con el Bait-ul-Maqdis que no pude recordar. Estaba muy molesto, tan molesto como nunca antes. Entonces Alá lo levantó (Bait-ul-Maqdis) ante mis ojos. Miré hacia él y les di la información sobre lo que me preguntaban. También me vi entre el grupo de apóstoles. Vi a Moisés rezando y lo encontré un hombre corpulento, como si fuera un hombre de la tribu de Shanu'a. Vi a Jesús, hijo de María (la paz sea con él), rezando; de todos los hombres, era el que más se parecía a 'Urwa b. Masu'd al-Thaqafi. Vi a Ibrahim (la paz sea con él) rezando.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah (b. Umar) que cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) emprendió el viaje nocturno, fue llevado a Sidrat-ul-Muntaha, situado en el sexto cielo, donde termina todo lo que asciende de la tierra y se mantiene allí, y donde termina todo lo que desciende de ella y se mantiene allí. (Con referencia a esto) Allah dijo:
Cuando aquello que cubría el loto (Corán, III, 16), dijo: Eran polillas de oro. Dijo además: Al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se le concedieron tres cosas: cinco oraciones, los versículos finales de la Sura Al-Baqara y la remisión de los pecados graves para aquellos de su Ummah que no asocian nada con Allah.
Sahih

Al-Shaibini nos informó:
Le pregunté a Zirr b. Hubaish sobre las palabras de Alá (el Poderoso y Grande): «Estaba (a una distancia de) dos arcos o menos» (Corán, III 8). Dijo: «Ibn Mas'ud me informó que, en verdad, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio a Gabriel y que tenía seiscientas alas».
Sahih

Al-Shaibani narró bajo la autoridad de Zirr, quien lo narró bajo la autoridad de Abdullah que las (palabras de Allah):
"El corazón no desmintió lo que vio" (al Qur'an, III. 11) implica que vio a Gabriel (la paz sea con él) y que tenía seiscientas alas.
Sahih

Zirr b. Hubaish lo narró bajo la autoridad de 'Abdullah (que las palabras de Allah):
Ciertamente vio uno de los mayores signos de Allah" (al-Qur'an, liii. 18) implica que vio a Gabriel en su forma (original) y que tenía seiscientas alas.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que las (palabras de Allah):
Y ciertamente lo vio en otro descenso" (al-Qur'an, Iiii. 13) implica que vio a Gabriel.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que él (el Santo Profeta) vio (a Allah) con su corazón.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Ibn Abbas que las palabras:
“El corazón no desmintió lo que vio” (al-Qur’an, Iiii. 11) y “Ciertamente lo vio en otro descenso” (al-Qur’an, Iiii. 13) implican que lo vio dos veces con su corazón.
Sahih

Abu Bakr b. Abi Shaiba lo narró según las mismas autoridades.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Masruq que dijo:
Estaba descansando en casa de Aisha cuando ella dijo: «¡Oh, Abu Aisha (kunya de Masruq)! Hay tres cosas, y quien afirma una sola de ellas inventó la mayor mentira contra Alá». Le pregunté si lo eran. Ella dijo: «Quien presume que Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio a su Señor (con su visión ocular) inventó la mayor mentira contra Alá». Estaba reclinado, pero luego me incorporé y dije: «Madre de los Creyentes, espera un poco y no te apresures». ¿Acaso no ha dicho Alá (Poderoso y Majestuoso): «Y ciertamente lo vio en el horizonte claro» (Corán, Sura at-Takwir, 81:23) y «lo vio en otro descenso» (Corán, Sura Najm 53:13)? Ella dijo: «Soy la primera de esta Ummah que le preguntó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre esto, y él dijo: «En verdad, él es Gabriel». Nunca lo he visto en su forma original en la que fue creado excepto en esas dos ocasiones (a las que se refieren estos versículos)
Sahih

Dawud reportó de las mismas autoridades el hadiz narrado arriba por Ibn 'Uliyya y agregó:
Español Ella (A'isha) dijo: Si Muhammad ocultara algo que le fue enviado, ciertamente habría ocultado este verso: "Y cuando le dijiste a aquel a quien Allah había conferido favor y tú también le habías conferido favor: Mantén a tu esposa para ti y teme a Allah, y ocultabas en tu corazón lo que Allah iba a revelar, y temías a los hombres mientras que Allah tiene un mayor derecho a que Le temas.
Sahih

Masruq informó:
Le pregunté a Aisha si Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había visto a su Señor. Ella respondió: «Santificado sea Alá, se me erizaron los pelos cuando dijiste esto». Y él (Masruq) narró el hadiz mencionado anteriormente. El hadiz reportado por Diwud es más completo y extenso.
Sahih

Masruq informó:
Le pregunté a Aisha: ¿Qué hay de las palabras de Alá: «Entonces se acercó y descendió, de modo que estaba a una distancia de dos arcos o incluso menos: y entonces reveló a Su siervo lo que reveló» (Corán, liii. 8-10)? Ella dijo: Se refiere a Gabriel. Solía ​​venir a él (el Santo Profeta) en forma de hombres.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Dharr:
Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): ¿Has visto a tu Señor? Dijo: «Él es la Luz».
Sahih

Abdullah b. Shaqiq informó:
Le dije a Abu Dharr: Si hubiera visto al Mensajero de Alá, le habría preguntado. Él (Abu Dharr) dijo: ¿Qué es lo que querías preguntarle? Él dijo: Quería preguntarle si había visto a su Señor. Abu Dharr dijo: De hecho, le pregunté, y él respondió: Vi la Luz.
Sahih

Abu Musa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba entre nosotros y nos dijo cinco cosas. Dijo: «En verdad, el Dios Todopoderoso no duerme, y no le conviene dormir. Él baja la balanza y la sube. Las obras de la noche son llevadas ante Él antes que las del día, y las del día antes que las de la noche. Su velo es la luz. En el hadiz narrado por Abu Bakr (en lugar de la palabra «luz») es fuego. Si lo retira (el velo), el esplendor de su rostro consumiría su creación hasta donde alcanza su vista».
Sahih

A'mash narró este hadiz con la misma autoridad y dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba entre nosotros y nos dijo cuatro cosas. Luego narró el hadiz como el reportado por Abu Mua'wiya, pero no mencionó las palabras "Su creación" y dijo: "Su velo es la luz".
Sahih

Abu Musa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba entre nosotros y dijo cuatro cosas: «Ciertamente, Allah no duerme ni le conviene dormir. Él sube y baja la balanza. Las obras del día se le presentan en la noche, y las obras de la noche en el día».
Sahih

Abdullah b. Qais transmitió bajo la autoridad de su padre (Abu Musa Ash'ari) que el Apóstol (ﷺ) dijo:
Habría dos jardines (en el Paraíso) cuyos vasos y contenido serían de plata, y dos jardines cuyos vasos y contenido serían de oro. Lo único que impediría que la gente contemplara a su Señor sería el manto de Grandeza sobre su rostro en el Jardín del Edén.
Sahih

Suhaib informó que el Apóstol (ﷺ) dijo:
Cuando los merecedores del Paraíso entraban al Paraíso, el Bendito y Exaltado preguntaba: "¿Desean que les dé algo más?". Ellos respondían: "¿Acaso no iluminaste nuestros rostros? ¿No nos hiciste entrar al Paraíso y nos salvaste del Fuego?". Él (el narrador) dijo: "Él (Dios) levantaría el velo, y de todo lo que se les diera, nada sería más preciado para ellos que la visión de su Señor, el Poderoso y el Glorioso".
Sahih

Hammad b. Salama lo narró con la misma autoridad y añadió:
Luego recitó el verso: “Quienes hacen el bien tendrán la mejor recompensa y aún más” (x. 26).
Sahih

Abu Haraira informó:
La gente le dijo al Mensajero de Allah (saw): Mensajero de Allah (saw), ¿veremos a nuestro Señor el Día de la Resurrección? El Mensajero de Allah (saw) dijo: ¿Te cuesta ver la luna llena? Dijeron: No, Mensajero de Allah. Él (el Mensajero) dijo además: ¿Te cuesta ver el sol sin nubes? Dijeron: No, Mensajero de Allah. Él (el Santo Profeta) dijo: Ciertamente lo verías así (como ves el sol y la luna). Dios reunirá a la gente el Día de la Resurrección y dirá: Que cada pueblo siga lo que adora. Quienes adoraban al sol seguirían al sol, quienes adoraban a la luna seguirían a la luna, y quienes adoraban a los demonios seguirían a los demonios. Solo esta Ummah (del Islam) quedaría atrás y también habría hipócritas entre ella. Alá se les presentaría entonces en una forma distinta a la suya, reconocible para ellos, y les diría: «Soy vuestro Señor». Dirían: «Nos refugiamos de ti en Alá. Permaneceremos aquí hasta que nuestro Señor venga a nosotros». Y cuando nuestro Señor viniera, lo reconoceríamos. Posteriormente, Alá se les presentaría en su propia forma, reconocible para ellos, y les diría: «Soy vuestro Señor». Dirían: «Tú eres nuestro Señor». Y lo seguirían, y se tendería un puente sobre el Infierno.
Sahih

Abu Huraira informó:
La gente le dijo al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): «Mensajero de Alá, ¿veremos a nuestro Señor en el Día de la Resurrección?». El resto del hadiz fue narrado según la narración de Ibrahim bin Sa'd.
Sahih

Hammam b. Munabbih dijo:
Esto es lo que Abu Huraira nos transmitió del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y narró muchos de ellos.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
Algunas personas, durante la vida del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijeron: «¡Mensajero de Allah! ¿Veremos a nuestro Señor el Día de la Resurrección?». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Sí», y añadió: «¿Te cuesta ver el sol al mediodía sin nubes, y te cuesta ver la luna en la noche de luna llena sin nubes?». Dijeron: «¡No, Mensajero de Allah!». Él (el Santo Profeta) dijo: «No te costará ver a Allah el Día de la Resurrección, como tampoco te cuesta ver a ninguno de ellos». Cuando llega el Día de la Resurrección, un Muadhdhin (un pregonero) proclama: «Que cada pueblo siga lo que solía adorar». Entonces todos los que adoraban ídolos y piedras en lugar de Allah caerían en el Fuego, hasta que solo quedaran los justos, los perversos y algunos de la gente del Libro que adoraban a Allah. Entonces se convocaría a los judíos y se les preguntaría: «¿Qué adoraban?». Dirán: Adoramos a Uzair, hijo de Alá. Se les dirá: Mientes.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Sa'id al-Khudri:
Dijimos: «Mensajero de Alá, ¿veremos a nuestro Señor?». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «¿Te cuesta ver el sol en un día despejado?». Dijimos: «No». Y el resto del hadiz ha sido narrado hasta el final, como el hadiz transmitido por Hafs b. Maisara, con la adición de estas palabras: «Sin la acción que realizaron ni el bien que enviaron antes». Se les diría: «Para ustedes es todo lo que ven (en ello) y con ello algo similar». Abu Sa'id dijo: «He llegado a saber que el puente sería más delgado que un cabello y más afilado que una espada».
Sahih

Abu Bakr b. Abi Shaiba, Ja'far b. 'Aun, Hisham b. Sa'd, Zaid b. Aslam narraron el hadiz tal como fue transmitido por Hafs b. Maisara, con ciertas adiciones y omisiones.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
Ciertamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Dios admitirá en el Paraíso a quienes lo merezcan, y admitirá a quien Él quiera por Su Misericordia, y a quienes estén condenados al Infierno en el Fuego». Entonces decía: «Miren, a quien encuentren con tanta fe en su corazón como un grano de mostaza, sáquenlo. Entonces serán sacados, quemados y convertidos en carbón, y arrojados al río de la vida, y germinarán como una semilla en el cieno arrastrado por la inundación. ¿No han visto que sale amarilla (fresca) y entrelazada?»
Sahih

Este hadiz fue transmitido por 'Amr b. Yahya con la misma cadena de transmisores que narraron:
Serían arrojados al río llamado el río de la vida, y ambos narradores no dudaron del hadiz. El texto transmitido por Khalid es: así como las semillas brotan junto a las aguas de la inundación.
Sahih

Abu Sa'id informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Los habitantes (permanentes) del Fuego son aquellos que están condenados a él, y en verdad no morirán ni vivirán en él (Corán, xx. 47).
Sahih

Abu Nadra lo narró de Abu Sa'id al-Khudri, quien lo reportó del Apóstol (ﷺ) un hadiz similar hasta las palabras:
en el lodo del diluvio", y no mencionó (las palabras narradas) después de ello.
Sahih

Abdullah b. Mas'ud informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Español Conozco al último de los habitantes del Fuego que será sacado de allí, y al último de los habitantes del Paraíso que entrará en él. Un hombre saldrá del Fuego arrastrándose. Entonces Alá, el Bendito y Exaltado le dirá: Ve y entra en el Paraíso. Así que llegaría a él y le parecería como si estuviera lleno. Volvería y diría: ¡Oh, mi Señor! Lo encontré lleno. Alá, el Bendito y Exaltado, le diría: Ve y entra en el Paraíso. Vendría y percibiría como si estuviera lleno. Regresaría y diría: ¡Oh, mi Señor! Lo encontré lleno. Alá le diría: Ve y entra en el Paraíso, porque hay para ti algo como el mundo y diez veces como él, o para ti hay diez veces como este mundo. Él (el narrador) dijo. Él (ese hombre) diría: ¿Te estás burlando de mí? ¿O te estás riendo de mí, aunque eres el Rey? Él (el narrador) dijo: Vi al Mensajero de Alá reír hasta que sus dientes frontales fueron visibles. Y se dijo: Ése sería el rango más bajo entre los habitantes del Paraíso.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abdullah b. Mas'ud que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo:
Reconozco al último de los habitantes del Fuego que será sacado de él. Un hombre saldrá de él arrastrándose. Se le dirá: Ve y entra en el Paraíso. Él (el Santo Profeta) dijo: Iría allí para entrar en el Paraíso, pero encontraría personas que ya han ocupado todos sus aposentos. Se le dirá: ¿Recuerdas el tiempo cuando estabas en él (en el Infierno)? Él dirá: Sí. Se le dirá: Expresa cualquier deseo. Y él expresará el deseo. Se le dirá: Para ti es lo que deseas y diez veces el mundo (recursos mundanos). Él (el Santo Profeta) dijo: Él dirá: ¿Te estás burlando de mí, aunque eres el Rey? Vi al Mensajero de Allah reír hasta que se le vieron los dientes delanteros.
Sahih

Ibn Mas'ud informó:
Ciertamente, el Mensajero de Alá dijo: «El último en entrar al Paraíso será aquel que camine una vez, tropiece una vez y se queme en el Fuego una vez. Luego, al salir de él, se volverá hacia él y dirá: Bendito sea Quien me ha salvado de ti. Alá me ha dado algo que no ha dado a ninguno de aquellos, ni antes ni después». Entonces se le levantará un árbol y dirá: «Oh, mi Señor, acércame a este árbol para refugiarme en su sombra y beber de su agua». Alá, el Exaltado y Grande, dirá: «Oh, hijo de Adán, si te concedo esto, me pedirás algo más». Él responderá: «No, mi Señor». Y le prometerá que no pedirá nada más. Su Señor lo excusará porque ve lo que no puede evitar desear.
Sahih

Se transmite de Abu Sa'id al-Judri que, verdaderamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Entre los habitantes del Paraíso, el de menor rango será aquel cuyo rostro Alá apartará del Fuego hacia el Paraíso y hará aparecer ante él un árbol frondoso. Dirá: «¡Oh, mi Señor! Dirige mis pasos hacia este árbol para que disfrute de su sombra».
Sahih

El mismo hadiz fue publicado por AlMughirah bin Shu’bah y se lo atribuyó al Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Al-Mughira b. Shu'ba que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Moisés le preguntó a su Señor: ¿Quién entre los habitantes del Paraíso es el de menor rango? Él (Alá) dijo: La persona que sería admitida en el Paraíso último de todos entre los merecedores del Paraíso que son admitidos en él. Se me diría: Entra en el Paraíso. Él diría: ¡Oh, mi Señor! ¿Cómo (debo entrar) mientras la gente se ha establecido en sus apartamentos y ha tomado las partes (porciones)? Se le diría: ¿Te complacería si hubiera para ti como el reino de un rey entre los reyes del mundo? Él diría: Estoy complacido, mi Señor. Él (Alá) diría: Para ti es esto, y como esto, y como esto, y como esto, y esto. Él diría en el quinto (punto): Estoy muy complacido. Mi Señor. Él (Alá) diría: Es para ti y, diez veces igual, y para ti es lo que tu ser desea y tu ojo disfruta. Él diría: Estoy muy complacido, mi Señor. Él (Moisés) dijo: ¿Cuál es el más alto de sus rangos (de los habitantes del Paraíso)? Él (Alá) dijo: Son aquellos a quienes elijo. Establezco su honor con Mi propia mano y luego pongo un sello sobre él (y serán bendecidos con bendiciones) que ningún ojo ha visto, ningún oído ha escuchado y ninguna mente humana ha percibido: y esto está corroborado por el Libro de Alá, Exaltado y Grande: "Así que nadie sabe qué deleite para la vista les está escondido".
Sahih

Sha'bi informó que había oído a al-Mughira b. Shu'ba decir en el púlpito que Moisés (la paz sea con él) le había preguntado a Alá, Exaltado y Grande, sobre la recompensa del más bajo de los habitantes del Paraíso, y la parte restante del hadiz es la misma (como se narró) arriba.
Sahih

Abu Dharr informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Conozco al último de los habitantes del Paraíso en entrar y al último de los habitantes del Infierno en salir. Es un hombre que será traído el Día de la Resurrección y se le dirá: Preséntale sus pecados menores y absténle de sus pecados graves. Luego se le presentarán los pecados menores y se le dirá: En tal y tal día hiciste esto y aquello y en tal y tal día hiciste esto y aquello. Él dirá: Sí. No podrá negarlo, mientras tema que se le presenten los pecados graves. Se le dirá: En lugar de cada mala acción tendrás una buena acción. Él dirá: ¡Señor mío! He hecho cosas que no veo aquí. De hecho, vi al Mensajero de Allah reír hasta que le quedaron al descubierto los dientes delanteros.
Sahih

Este hadiz también es narrado por otra cadena de narradores, i. mi. Ibn Numair, Abu Mu'awiya, Waki', Abu Bakr b. Abi Shaiba, Abu Kuraib, A'mash.
Sahih

Se relata, bajo la autoridad de Abu Zubair, que escuchó de Jabir b 'Abdullah, a quien le preguntaron sobre la llegada de la gente en el Día de la Resurrección. Dijo: «Llegaremos el Día de la Resurrección así, así, y observaremos atentamente lo que concierne a las personas elevadas». Él (el narrador) dijo:
Entonces, la gente era convocada junto con sus ídolos, a quienes adoraban, uno tras otro. Entonces nuestro Señor venía a nosotros y decía: "¿A quién esperan?". Ellos respondían: "Esperamos a nuestro Señor". Él respondía: "Yo soy su Señor". Ellos respondían: "No estamos seguros" hasta que te contemplamos. Él se les manifestaba sonriendo, los acompañaba y ellos lo seguían.
Sahih

Jabir informó que había oído con sus oídos al Apóstol (ﷺ) decir:
Dios sacará a los hombres del Fuego y los introducirá en el Paraíso.
Sahih

Hammad b. Zaid informó:
Le pregunté a 'Amr b. Dinar: ¿Oíste a Jabir b. 'Abdullah narrar del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que Allah libraría a la gente del Fuego mediante la intercesión? Él dijo: Sí.
Sahih

Jabir b. 'Abdullah relató:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Ciertamente la gente será sacada del Fuego y serán quemados excepto la parte exterior (superficies, frentes) de sus caras.
Sahih

Yazid al-Faqir dijo:
Esta visión de los Jariyíes (es decir, aquellos que cometen pecados graves y estarían eternamente condenados al Infierno) me obsesionaba, y partimos en un grupo grande con la intención de realizar el Hajj y luego dirigirnos a la gente (para propagar las opiniones de los Jariyíes). Él (el narrador) dijo: «Pasamos por Medina y encontramos allí a Jabir b. 'Abdullah sentado cerca de una columna narrando a la gente (los hadices) del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando mencionó a los habitantes del Infierno, dije: «Oh, compañero del Mensajero de Alá, ¿qué es lo que narras, cuando Alá dice: «En verdad, a quien entregas al Fuego, lo humillas»» (Corán, iii. 192).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Anas b. Malik que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cuatro personas serían sacadas del Fuego y presentadas ante Alá. Una de ellas se volvería (hacia Él) ) ) y diría: ¡Oh, mi Señor! Cuando me hayas sacado de él, no me arrojes de nuevo a él, y Alá lo rescatará.
Sahih

Anas b Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Alá reunirá a la gente en el Día de la Resurrección y se preocuparán por ello, e Ibn Ubaid dijo: Recibirán una inspiración divina al respecto y dirán: «Si pudiéramos interceder ante nuestro Señor, podríamos vernos aliviados de esta situación». Él (el Santo Profeta) dijo: «Vendrán a Adán y le dirán: Tú eres Adán, el padre de la humanidad. Alá te creó con Su propia mano, te infundió Su Espíritu, ordenó a los ángeles y se postraron ante ti. Intercede, pues, por nosotros ante tus Señores, para que nos alivie de esta situación». Él dirá: «No estoy en condiciones de hacer esto», y recordará su error, y se resistirá a su Señor por ello.
Sahih

Anas informó:
EspañolEl Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Los creyentes se reunirían en el Día de la Resurrección, y estarían preocupados por él, o serían recordados de él (es decir, el tributo por él), (y la parte restante del hadiz w, ) sería narrada) como la transmitida por Abu Uwana, y dijo en el hadiz: Luego vendría por cuarta vez, o regresaría por cuarta vez, y diría: Oh mi Señor, no ha quedado nadie excepto aquel a quien el Sagrado Corán ha restringido.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Profeta de Allah (que la paz sea con él) dijo: Allah reunirá a los creyentes en el Día de la Resurrección y serán recordados de ello.
Sahih

Anas b. Malik informó:
Ciertamente el Apóstol (ﷺ) dijo: El que profesa: No hay más dios que Alá, será sacado del Fuego aunque tenga en su corazón una virtud igual al peso de un grano de cebada. Entonces el que profesa: No hay más dios que Alá, saldrá del Fuego, aunque tenga en su corazón una virtud igual al peso de un grano de trigo. Entonces sacará del Fuego a quien profesa: No hay más dios que Alá, aunque tenga en su corazón una virtud igual al peso de un átomo. Ibn Minhal ha hecho una adición (de estas palabras) en su narración: Yazid dijo: Me encontré con Shu'ba y le narré este hadiz. Shu'ba dijo: Qatada nos transmitió este hadiz de Anas b. Malik, quien lo escuchó del Mensajero de Allah (ﷺ) con esta alteración que sustituyó la palabra Zurra (grano) en lugar de Zarra (átomo). Yazid dijo: Abu Bistam ha hecho un cambio en él.
Sahih

Ma'bad b. Hilal al 'Anazi informó:
Fuimos a Anas b. Malik a través de Thabit y llegamos allí (a su casa) mientras él estaba ofreciendo la oración de la mañana. Thabit pidió permiso para nosotros y entramos, y él sentó a Thabit con él en su cama. Él (Thabit) le dijo (a Anas b. Malik): Oh Abu Hamza (kunya de Anas b. Malik), tus hermanos de entre los habitantes de Basora te piden que les narres el hadiz de intercesión. Dijo: Muhammad (ﷺ) nos narró: Cuando era el Día de la Resurrección, algunas personas corrían unas a otras desconcertadas. Venían a Adán y decían: Intercede (ante tu Señor) por tu descendencia. Él decía: No soy apto para hacer esto, pero ve a Ibrahim (la paz sea con él) porque él es el Amigo de Alá. Venían a Ibrahim, pero él decía: No soy apto para hacer esto, pero ve a Moisés, porque él es el Interlocutor de Alá. Acudían a Moisés, pero él les decía: «No soy apto para esto, pero deberían acudir a Jesús, pues él es el Espíritu de Alá y Su palabra». Acudían a Jesús, y él les decía: «No soy apto para esto».
Sahih

Abu Huraira informó:
Un día le trajeron carne al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le ofrecieron una pata delantera, una parte que le gustó. Cortó un trozo con los dientes y dijo: «Seré el líder de la humanidad en el Día de la Resurrección». ¿Sabes por qué? Allah reunirá en una sola llanura a los primeros y a los últimos (de la raza humana) en el Día de la Resurrección. Entonces, la voz del proclamador será oída por todos, la vista los atravesará a todos y el sol se acercará. La gente experimentará entonces un grado de angustia, ansiedad y agonía que no podrán soportar ni soportar. Algunos dirán a otros: «¿Veis en qué apuros estáis? ¿No veis la desgracia que os ha sobrevenido? ¿Por qué no buscáis a alguien que interceda por vosotros ante vuestro Señor?». Algunos dirán a otros: «Vayan a Adán». Y ellos irán a Adán y dirán: «Oh, Adán, tú eres el padre de la humanidad». Alá te creó con Su propia Mano, infundió en ti Su espíritu y ordenó a los ángeles que se postraran ante ti. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves en qué (problemas) estamos? ¿No ves la (desgracia) que nos ha sobrevenido? Adán diría: «Ciertamente, mi Señor está enojado, como nunca antes lo había estado ni lo estaría después. Ciertamente, me prohibió (acercarme) a ese árbol y lo desobedecí. Estoy preocupado por mí mismo. Ve a otro».
Sahih

Se relata, bajo la autoridad de Abu Huraira, que se colocó ante el Mensajero de Alá una taza de pan blando, sopa y carne. Tomó la parte de la pata delantera que más le gustaba. Cortó una rebanada con los dientes y dijo:
Yo sería el líder de la humanidad en el Día de la Resurrección. Luego cortó (esa carne) por segunda vez y dijo: Yo soy el líder de la humanidad en el Día de la Resurrección. Cuando vio que sus compañeros no le preguntaron (sobre esta afirmación) dijo: ¿Por qué no dicen: ¿Cómo sería eso? Dijeron: ¿Cómo sería, Mensajero de Allah? Dijo: La gente se presentaría ante el Señor de los mundos. Y el resto del hadiz fue narrado como el transmitido por Abu Hayyan, bajo la autoridad de Abu Zur'a, y en la historia de Ibrahim, se hizo esta adición. Dijo y mencionó sus palabras con respecto a la estrella: Este es mi Señor. Y sus palabras con respecto a sus dioses: Pero el grande entre ellos ha hecho eso. Y sus palabras: Estoy enfermo. Él (el Santo Profeta) dijo: Por Aquel en Cuya Mano está la vida de Muhammad, la distancia entre dos hojas de la puerta desde sus marcos de soporte es como la distancia entre La Meca y Hajar o Hajar y La Meca. No recuerdo cómo lo dijo (si La Meca y Hajar o Hajar y La Meca).
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira y Hudhaifa que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Alá, el Bendito y Exaltado, reuniría a la gente. Los creyentes permanecerían de pie hasta que el Paraíso se acercara a ellos. Acudirían a Adán y le dirían: «Oh, padre nuestro, ábrenos el Paraíso». Él respondería: «Lo que os alejó del Paraíso fue el pecado de vuestro padre Adán. No estoy en condiciones de hacerlo».
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Yo seré el primero entre la gente en interceder en el Paraíso y entre los apóstoles tendré el mayor número de seguidores (en el Día de la Resurrección).
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Entre los apóstoles yo tendría el mayor número de seguidores en el Día de la Resurrección, y sería el primero en llamar a la puerta del Paraíso.
Sahih

Anas b. Malik dijo:
El Apóstol de Alá (ﷺ) dijo: «Yo sería el primer intercesor en el Paraíso, y ningún apóstol entre los apóstoles ha sido atestiguado (por tan gran número de personas) como yo. Y ciertamente habría un apóstol entre los apóstoles que sería atestiguado por un solo hombre de su pueblo».
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Llegaré a la puerta del Paraíso el Día de la Resurrección y buscaré su apertura. El guardián preguntará: ¿Quién eres? Yo responderé: Muhammad. Él entonces dirá: «Es para ti que he recibido la orden, y no la abra a nadie antes de ti».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cada apóstol tiene una oración especial. Ojalá pudiera reservar mi oración para la intercesión de mi Ummah en el Día de la Resurrección».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Hay una oración para cada apóstol, y tengo la intención (si Allah así lo quiere) de reservar mi oración para la intercesión de mi Ummah en el Día de la Resurrección”.
Sahih

Amr b. Abu Sufyan transmitió un hadiz como este de Abu Huraira, quien lo narró del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Amr b. Abu Sufyan informó:
Abu Huraira le dijo a Ka'b al-Ahbar que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había dicho: «Cada apóstol tiene una oración especial con la que reza a su Señor». Sin embargo, si Allah así lo desea, yo reservaré mi oración para la intercesión de mi Ummah en el Día de la Resurrección. Ka'b le preguntó a Abu Huraira: «¿Has oído esto del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?». Abu Huraira respondió: «Sí».
Sahih

Abu Huraira dijo:
El Profeta de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Hay una oración que se concede a cada apóstol, pero cada profeta mostró prisa en su oración. Sin embargo, he reservado mi oración para la intercesión de mi Ummah en el Día de la Resurrección, y se concedería, si Alá así lo deseara, a todos los miembros de mi Ummah, siempre que mueran sin asociar nada con Alá».
Sahih

Abu Huraira dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «A cada Mensajero se le concede una oración, mediante la cual oraría a su Señor y le sería concedida. Sin embargo, he reservado mi oración para la intercesión de mi Ummab en el Día de la Resurrección».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cada apóstol tenía una oración con la que oraba por su Ummah y le era concedida”.
Sahih

Anas b. Malik informó:
Ciertamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cada apóstol tiene una oración con la que reza a Allah por su Ummah. He reservado mi oración para la intercesión de mi Ummah en el Día de la Resurrección».
Sahih

Este hadiz es narrado con la misma cadena de narradores por Qatada.
Sahih

Mis'ar lo transmitió con la misma cadena de narradores de Qatada excepto que en el hadiz narrado por Waki' (el Profeta) dijo:
"Fue dotado", y en el hadiz reportado por Abu Usama (las palabras son): "Se reporta del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Muhammad b. 'Abd al-A'la me lo informó:
Mu'tamir nos narró bajo la autoridad de su padre, quien lo transmitió por Anas, que ciertamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, y luego narró el hadiz como el transmitido por Qatada bajo la autoridad de Anas.
Sahih

Abu Zubair escuchó a Jabir b. Abdullah reportarlo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):
Porque cada apóstol tenía una oración con la que rezaba a su Señor por su Ummah, pero yo he reservado mi oración para la intercesión de mi Ummah en el Día de la Resurrección.
Sahih

Abdullah b. Amr b. al-'As informó:
Ciertamente, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) recitó las palabras de Alá, el Grande y Glorioso, que pronunció Abraham. ¡Señor mío! ¡Mira! Han extraviado a muchos hombres: «Pero quien me sigue, ciertamente es de los míos» (Corán, 14:35). Y Jesús (la paz sea con él) dijo: «Si los castigas, son Tus siervos, y si los perdonas, ciertamente Tú eres el Poderoso, el Sabio» (Corán, 117). Entonces levantó las manos y dijo: «¡Oh, Señor! ¡Mi Ummah! ¡Mi Ummah!», y lloró.
Sahih

Anas informó:
Ciertamente, alguien dijo: «Mensajero de Alá, ¿dónde está mi padre?». Respondió: «Está en el Fuego». Cuando se dio la vuelta, el Santo Profeta lo llamó y le dijo: «En verdad, mi padre y tu padre están en el Fuego».
Sahih

Abu Huraira informó:
Cuando se reveló este versículo: "Y advierte a tus parientes más cercanos" (Corán, xxvi. 214), el Mensajero de Allah (ﷺ) llamó a los Quraish
Sahih

El mismo hadiz es narrado por Ubaidallah b. Umar al-Qawariri de Abu 'Uwana, quien lo transmitió a 'Abd al-Malik b. 'Umair en la misma cadena de transmisión y el hadiz de Jarir es más perfecto y completo.
Sahih

Se narra bajo la autoridad de 'A'isha que cuando este verso fue revelado:
Y advierte a tus parientes más cercanos", el Mensajero de Allah (ﷺ) se puso de pie en Safa' y dijo: Oh Fátima, hija de Muhammad. Oh Safiya, hija de 'Abd al-Muttalib, Oh hijos de 'Abd al-Muttalib. No tengo nada que pueda serviros contra Allah.
Sahih

Abu Huraira informó:
Cuando (este verso) le fue revelado: "Advierte a tus parientes más cercanos", el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¡Oh, gente de Quraish!, cómprense de Allah, no puedo ayudarlos en nada contra Allah.
Sahih

Este hadiz es narrado por el Apóstol (ﷺ) por otra cadena de narradores, 'Amr al-Naqid, Mu'awiya b. 'Amr, Abdullah b. Dhakwan, A'raj bajo la autoridad de Abu Huraira.
Sahih

Qabisa b. al-Mukhariq y Zuhair b. 'Amr informó:
Cuando se reveló este versículo: «Y advierte a tus parientes más cercanos», el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió hacia una roca de la colina, ascendió a la más alta de las rocas y luego exclamó: «¡Oh, hijos de 'Abd Manaf! Soy un advertidor».
Sahih

Este hadiz es narrado del Mensajero de Allah (ﷺ) por otra cadena de narradores, Muhammad b. Abd al-A'la, Mu'tamir, Abu 'Uthman, Zuhair b. 'Amr, Qabisa b. Mukhariq.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que cuando este versículo fue revelado:
Y advierte a tus parientes más cercanos" (y a tu grupo de personas selectas entre ellos). El Mensajero de Allah (ﷺ) partió hasta que subió a Safa' y gritó en voz alta: ¡Estén en guardia! Dijeron: ¿Quién está llamando en voz alta? Dijeron: Muhammad. Se reunieron a su alrededor, y él dijo: Oh hijos de fulano, oh hijos de fulano, oh hijos de 'Abd Manaf, oh hijos de 'Abd al-Muttalib, y se reunieron a su alrededor. Él (el Apóstol) dijo: Si les informara que había jinetes emergiendo del pie de esta montaña, ¿me creerían? Dijeron: No hemos escuchado ninguna mentira de ustedes. Él dijo: Bueno, soy un advertidor para ustedes antes de un severo castigo. Él (el narrador) dijo que Abu Lahab dijo entonces: ¡Destrucción para ustedes! ¿Es para esto que nos han reunido? Él (el Santo Profeta) entonces se puso de pie, y este verso fue revelado: "Perezcan las manos de Abu Lahab, y ciertamente pereció" (cxi. 1) A'mash recitó esto hasta el final de la Sura.
Sahih

Este hadiz fue narrado por A'mash bajo la autoridad de la misma cadena de narradores y dijo:
Un día, el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) subió a la colina de Safa' y dijo: "Estén en guardia", y el resto del hadiz fue narrado como el hadiz transmitido por Usama.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de 'Abbas b. Abd al-Muttalib que dijo:
Mensajero de Alá, ¿has beneficiado a Abu Talib de alguna manera por haberte defendido y haber sido ferviente en tu defensa? El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: Sí.
Sahih

Abdullah b. al-Harith informó:
Oí a Abbas decir: Dije: Mensajero de Allah, en verdad Abu Talib te defendió y te ayudó.
Sahih

Este hadiz es narrado por el Apóstol (ﷺ) como uno narrado por Abu 'Uwana bajo la autoridad de la cadena de transmisores como Muhammad b. Hatim, Yahya b. Sa'id, Abu Sufyan, 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib y otros.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
Se hizo mención de su tío Abu Talib ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) Él dijo: Mi intercesión puede beneficiarlo en el Día de la Resurrección y puede ser colocado en la parte menos profunda del Fuego que llegaría a sus tobillos y su cerebro estaría hirviendo.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
Ciertamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: El menos atormentado de los habitantes del Fuego será aquel que use dos zapatos de Fuego y su cerebro hierva a causa del calor de los zapatos.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Entre los habitantes del Fuego, Abu Talib sería el que tendría menos sufrimiento, y llevaría dos zapatos (de Fuego) que le hervirían el cerebro.
Sahih

Nu'man b. Bashir estaba pronunciando un discurso y diciendo:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: el menor sufrimiento para los habitantes del Infierno en el Día de la Resurrección será para el hombre bajo cuyas plantas se colocarán dos brasas y su cerebro hervirá a causa de ellas.
Sahih

Nu'man b. Bashir informó:
Español El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ciertamente el menor sufrimiento para los habitantes del Fuego será para aquel que tenga dos zapatos y dos cordones de Fuego (en sus pies), y con estos hierva su cerebro como hierve una olla, y piense que no verá a nadie en un tormento más doloroso que él, mientras que él estará en el menor tormento”.
Sahih

Aisha informó:
Dije: «El Mensajero de Alá, hijo de Judá, estableció lazos familiares y alimentó a los pobres. ¿Le serviría de algo?». Dijo: «No le serviría de nada, pues nunca dijo: «Oh, mi Señor, perdona mis pecados en el Día de la Resurrección».
Sahih

Amr b. 'Como se informó:
Lo oí del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de forma muy audible y no en secreto: «¡Mira! La posteridad de mis padres, es decir, fulano, no son mis amigos. En verdad, Alá y los creyentes piadosos son mis amigos».
Sahih

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Setenta mil personas de mi Ummah entrarían al Paraíso sin rendir cuentas. Ante esto, una persona dijo: «Mensajero de Alá, ruega a Alá que me haga uno de ellos». Él (el Santo Profeta) dijo: «¡Oh, Alá! Haz que sea uno de ellos». Entonces otro se levantó y dijo: «Mensajero de Alá, ruega a Alá que me haga uno de ellos». Él (el Santo Profeta) dijo: «Ukkasha te ha precedido en este asunto».
Sahih

Muhammad b. Ziyad informó:
Escuché a Abu Huraira narrar esto: Lo escuché del Mensajero de Allah (ﷺ) diciendo un hadiz como el narrado por al-Rabi'.
Sahih

Abu Huraira informó:
Lo escuché del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) diciendo: Un grupo de mi Ummah compuesto por setenta mil personas entrará al Paraíso.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Setenta mil personas entrarán al Paraíso en un solo grupo y entre ellas habrá gente cuyos rostros serán tan brillantes como la luna.
Sahih

Se transmitió bajo la autoridad de 'Imran que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Setenta mil personas de mi Ummah serían admitidas en el Paraíso sin rendir cuentas. Ellos (los compañeros) dijeron: ¿Quiénes serían de esas (personas afortunadas)? Él (el Santo Profeta) dijo: Aquellos que no cauterizan ni practican hechizos, sino que confían en su Señor, 'Ukkasha entonces se levantó y dijo: Suplica (ante) Alá para que me haga uno entre ellos. Él (el Santo Profeta) dijo: Tú eres uno entre ellos Él (el narrador) dijo: Un hombre se levantó y dijo: Apóstol de Alá, suplica (ante) Alá para que me haga uno entre ellos. Él (el Profeta) dijo: 'Ukkasha te ha precedido (en este asunto).
Sahih

Imran b. Husain informó:
Ciertamente, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Setenta mil hombres de mi Ummah entrarán al Paraíso sin rendir cuentas». Dijeron los compañeros del Santo Profeta: «¿Quiénes serán esos, Mensajero de Alá?». Dijo el Santo Profeta: «Serán aquellos que no practican la magia, ni hacen agüeros, ni cauterizan, sino que depositan su confianza en su Señor».
Sahih

Abu Hazim narró bajo la autoridad de Ibn Sa'd que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Setenta mil personas o setecientas mil personas (Abu Hazim no recuerda el número exacto) entrarían al Paraíso abrazándose y apoyándose unas a otras, y las primeras entre ellas no entrarían hasta que entrara el último entre ellas (allí).
Sahih

Husain b. 'Abd al-Rahman informó:
Estaba con Sa'id b. Jubair cuando dijo: "¿Quién de ustedes vio una estrella fugaz anoche?". Dije: "Fui yo".
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Se me presentarán pueblos (en el Día de la Resurrección), y luego se narró la parte restante del hadiz como la transmitida por Hushaim, pero no hizo mención de la primera parte.
Sahih

Abdullah b. Mas'ud informó:
El Mensajero de Allah (ﷺ) dirigiéndose a nosotros dijo: ¿No les complace constituir una cuarta parte de los habitantes del Paraíso? Él (el narrador) dijo: Glorificamos (a nuestro Señor, es decir, llamamos en voz alta Allah-o Akbar, Allah es el Más Grande). Luego, volvió a decir: ¿No les complace constituir una tercera parte de los habitantes del Paraíso? Él (el narrador) dijo: Glorificamos (a nuestro Señor) y él (el Santo Profeta) luego volvió a decir: Espero que constituyan la mitad de los habitantes del Paraíso y les explicaré su (razón). Los creyentes entre los incrédulos no serían más que un cabello blanco en (el cuerpo de un) buey negro o un cabello negro en (el cuerpo de un) buey blanco.
Sahih

Abdullah (n. Mas'ud) informó:
Nosotros, unos cuarenta hombres, estábamos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un campamento cuando dijo: «¿No les complace que constituyan una cuarta parte de los habitantes del Paraíso?». Él (el narrador) dijo: «Sí». Él (el Santo Profeta) volvió a preguntar: «¿No les complace que constituyan un tercio de los habitantes del Paraíso?». Dijeron: «Sí». Ante esto, volvió a decir: «Por Aquel en Cuya Mano está mi vida, espero que constituyan la mitad de los habitantes del Paraíso, y la razón es que nadie sería admitido en el Paraíso excepto un creyente, y ustedes no son más entre los politeístas que un cabello blanco en la piel de un buey negro o un cabello negro en la piel de un buey rojo».
Sahih

Abdullah b Mas'ud informó:
Español El Mensajero de Allah (ﷺ) se dirigió a nosotros y luego apoyó su espalda (reclinándose) contra una tienda de cuero y dijo: He aquí, nadie sino una persona creyente entrará en el Paraíso. Oh Allah, (mira) ¿no lo he transmitido? Oh Allah, sé testigo (de que lo he transmitido). (Luego dirigiéndose a los compañeros) dijo: ¿No os gusta que constituyáis una cuarta parte de los habitantes del Paraíso? Dijimos: Sí, Mensajero de Allah. Volvió a decir: ¿No os gusta que constituyáis un tercio de los habitantes del Paraíso? Dijeron: Sí, Mensajero de Allah. Dijo: Espero que constituyáis la mitad de los habitantes del Paraíso y que estéis entre los pueblos del mundo, como un pelo negro en (el cuerpo de) un buey blanco o como un pelo blanco en el cuerpo de un buey negro.
Sahih

Abu Sa'id informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Allah, el Altísimo, decía: «Oh, Adán, yo». Y él respondía: «A tu servicio, a tu entera disposición, Señor, y el bien está en Tu mano». Allah decía: «Trae al grupo de los moradores del Fuego». Él (Adán) decía: «¿Quiénes son los moradores del Infierno?». Se respondía: «Son de cada mil novecientos noventa y nueve». Él (el Santo Profeta) dijo: «Es en esta coyuntura que todos los niños se volverán canosos y todas las mujeres embarazadas abortarán y veréis a la gente en estado de ebriedad, y no estarán realmente ebrios, sino que el castigo de Allah será terrible». Él (el narrador) dijo: «Esto tuvo un efecto muy deprimente sobre ellos (sobre los compañeros del Santo Profeta) y dijeron: «Mensajero de Allah, ¿quién de nosotros sería esa persona (desafortunada) (condenada al Infierno)?». Él dijo: Buenas noticias para ustedes, Yajuj Majuj serían esos miles (que serían los habitantes del Infierno) y una persona (seleccionada para el Paraíso) estaría entre ustedes. Él (el narrador) informó además que él (el Mensajero de Allah) dijo nuevamente: Por Aquel en Cuya Mano está tu vida, espero que constituyas una cuarta parte de los habitantes del Paraíso. Alabamos a Allah y lo glorificamos. Él (el Santo Profeta) dijo nuevamente: POR Aquel en Cuya Mano está mi vida, deseo que constituyas un tercio de los habitantes del Paraíso. Alabamos a Allah y lo glorificamos. Él (el Santo Profeta) dijo nuevamente: Por Aquel en Cuya Mano está mi vida, espero que constituyas la mitad de los habitantes del Paraíso. Tu semejanza entre la gente es la semejanza de un pelo blanco en la piel de un buey negro o una tira en la pata delantera de un asno.
Sahih

El mismo hadiz ha sido narrado desde A'mash bajo la autoridad de la misma cadena de transmisores con la excepción de estas palabras:
Ya no estarías entre los hombres (en el Día de la Resurrección) sino como un pelo blanco en (el cuerpo de) un buey negro, o como un pelo negro en (el cuerpo de) un buey blanco, y no mencionó: una tira en la pata delantera de un asno.
Sahih

Abu Malik at-Ash'ari informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «La pureza es la mitad de la fe, y al-Hamdu Lillah (toda alabanza y gratitud es solo para Allah) llena la balanza, y Subhan Allah (Gloria a Allah) y al-Hamdu Lillah llenan lo que está entre los cielos y la tierra, y la oración es una luz, y la caridad es una prueba (de la fe), y la perseverancia es un resplandor, y el Sagrado Corán es una prueba a tu favor o en tu contra. Todos los hombres salen temprano por la mañana y se venden, liberándose o destruyéndose.»
Sahih

Se narró de Simak bin Harb que Mus'ab bin Sa'd dijo:
Abdullah bin Umar fue a visitar a Ibn Amir cuando este se encontraba enfermo y le dijo: «¿No suplicarás a Dios por mí, oh Ibn Umar?». Respondió: «Escuché al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «No se acepta ninguna oración sin la ablución (purificación) y no se acepta ninguna caridad que provenga del ghulul [1]», y tú eras gobernador de Basora.» [1] Bienes robados del botín de guerra antes de su distribución autorizada.
Sahih

Un hadiz como este es narrado del Apóstol (ﷺ) con la misma cadena de transmisores por Muhammad b. Muthanna, Ibn Bashshar, Muhammad b. Ja'far, Shu'ba.
Sahih

Hammam b. Munabbih, hermano de Wahb b. Munabbih, dijo:
Esto es lo que nos ha sido transmitido por Abu Huraira de Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y luego narró un hadiz de ellos y observó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: La oración de ninguno de ustedes será aceptada en un estado de impureza hasta que realice la ablución.
Sahih

Humran, el esclavo liberado de Uthman, dijo:
Uthman b. 'Affan pidió agua para la ablución, y así fue como la realizó: se lavó las manos tres veces, se enjuagó la boca y se limpió la nariz con agua (tres veces), se lavó la cara tres veces, se lavó el brazo derecho hasta el codo tres veces, se lavó el brazo izquierdo de la misma manera y se limpió la cabeza.
Sahih

Humran, el esclavo liberado de Uthman, dijo:
Vi a Uthman pedir un recipiente (con agua) y verter agua sobre sus manos tres veces y luego lavarlas. Luego metió su mano derecha en el recipiente, se enjuagó la boca y se limpió la nariz. Luego se lavó la cara tres veces y las manos hasta el codo tres veces.
Sahih

Humran, el esclavo liberado de Uthman, dijo:
Oí a 'Uthman b. 'Affan, quien se encontraba en el patio de la mezquita cuando el Mu'adhdhin (anunciador de la oración) se acercó a él a la hora de la oración de la tarde. Entonces ('Uthman) pidió el agua para la ablución, la realizó y luego dijo: «Por Alá, te estoy narrando un hadiz. Si no hubiera un versículo en el Libro de Alá, nunca te lo habría narrado». Oí al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «Si un musulmán realiza la ablución, la hace bien y ofrece la oración, Alá le perdonará todos sus pecados durante el período entre una oración y otra».
Sahih

Este hadiz también se narra con la autoridad de la misma cadena de transmisores y en el hadiz de Abu Usama las palabras son:
El que realizó bien la ablución y luego ofreció la oración obligatoria.
Sahih

Humran informó que cuando Uthman realizó la ablución, dijo:
Por Alá, te estoy narrando un hadiz si no existiera este versículo en el Libro de Alá. No te lo habría narrado. Ciertamente oí al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «No hay nadie que haya realizado la ablución correctamente y luego haya ofrecido la oración, sin que sus pecados (que cometió) hayan sido perdonados entre la oración que ofreció y la siguiente». 'Urwa dijo: «El versículo es este: «Quienes suprimen las pruebas claras y la guía que hemos revelado»... a Sus palabras: «los maldecidores» (ii. 15).
Sahih

Amr b Sa'id b al-As informó:
Yo estaba con Uthman, y él pidió agua para la ablución y dijo: Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: Cuando llega el momento de una oración prescrita, si cualquier musulmán realiza bien la ablución y ofrece su oración con humildad e inclinación, será una expiación por sus pecados pasados, siempre y cuando no haya cometido un pecado mayor.
Sahih

Humran, el esclavo liberado de Uthman, informó:
Llevé a Uthman b. 'Affan el agua de la ablución. Realizó la ablución y luego dijo: «En verdad, la gente narra del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) un hadiz. No sé qué es, pero sé que vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizar una ablución como la mía, y luego dijo: «Quien realice una ablución como esta, todos sus pecados previos serán expiados y su oración y su camino a la mezquita tendrán una recompensa extra». Según la tradición narrada por Ibn 'Abda (las palabras son): «Fui a ver a Uthman y realizó la ablución».
Sahih

Abu Anas informó que Uthman realizó la ablución en Maqi'aid y dijo:
¿No debería mostrarte la ablución realizada por el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)? Y luego se lavó (las diferentes partes del cuerpo) tres veces. 4 Qutaiba añadió en su narración las palabras: «Estaban con él (con Uthman) Compañeros del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)».
Sahih

Humran b. Aban informó:
Solía ​​ir a buscar agua para la purificación de Uthman. Nunca hubo un día en que no se bañara con un poco de agua. Uthman dijo: «El Mensajero de Allah (saw), al regresar de la oración, nos dijo ciertas cosas sobre la purificación». Misar dijo: «Me parece que era la oración de la tarde». Dijo: «No sé si debo decirles algo o callarme». Dijimos: «Mensajero de Allah, dinos si es bueno y si es diferente, Allah y Su Mensajero lo saben mejor». Ante esto, dijo: «Un musulmán que se purifica y completa la purificación como le ordenó Allah y luego ofrece las oraciones, eso será la expiación de los pecados que cometió entre estas oraciones».
Sahih

Jami' b. Shaddad informó:
Escuché a Humran b. Aban narrarle a Abu Burda en esta misma mezquita, durante el gobierno de Bishr, que 'Uthman b. Alfan dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: Quien completa la ablución como Allah, el Exaltado sea, le ordenó, sus oraciones obligatorias serían expláticas (por los pecados menores que cometiera) durante el intervalo entre ellas». Este hadiz fue transmitido por Ibn Mu'adh, y en el hadiz narrado por Ghundar, se omiten las palabras «durante el gobierno de Bishr» y no se mencionan las oraciones obligatorias.
Sahih

Humran, el esclavo liberado de Uthman, informó:
Un día, Uthman b. Affan realizó bien la ablución y luego dijo: Vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) realizar la ablución, la mejor ablución, y luego observó: Quien realizó la ablución de esta manera y luego fue hacia la mezquita y nada (excepto el amor a la) oración lo impulsó (a hacerlo), todos sus pecados (menores) previos serían expiados.
Sahih

Humran, el esclavo liberado de 'Uthman b. 'Affan, informó bajo la autoridad de 'Uthman b. 'Affan que escuchó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
Quien realizó la ablución para la oración y la realizó correctamente y luego fue (a observar) la oración obligatoria y la ofreció junto con la gente o con la congregación o en la mezquita, Allah perdonará sus pecados.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cinco oraciones y desde una oración del viernes hasta la siguiente oración del viernes es una expiación (de los pecados cometidos entre sus intervalos) si no se cometen pecados mayores.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Las cinco oraciones (diarias) y la oración del viernes hasta la oración del viernes (siguiente) son expiaciones (por los pecados cometidos en los intervalos) entre ellas.
Sahih

Abu Huraira informó:
Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Las cinco oraciones diarias, desde la oración del viernes hasta la oración del viernes siguiente y desde Ramadán hasta Ramadán son expiaciones por los pecados cometidos entre ellas, siempre que uno evite los pecados mayores.
Sahih

Uqba b. 'Amir informó:
Nos encargaron cuidar los camellos. Al regresar al anochecer, después de pastarlos, encontré al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) de pie, dirigiéndose a la gente. Escuché estas palabras: «Si un musulmán realiza bien la ablución, se pone de pie y reza dos rak'ahs, colocándolas alrededor, con el corazón y la cara, el Paraíso le será garantizado». Dije: «¡Qué cosa tan maravillosa!». Un narrador que estaba delante de mí dijo: «Lo primero era incluso mejor que esto». Al echar un vistazo, vi que era Omar quien dijo: «Veo que acaban de llegar y observaron: Si alguno de ustedes realiza la ablución, la completa bien y dice: «Atestiguo que no hay más dios que Alá y que Muhammad es el siervo de Alá y Su Mensajero», las ocho puertas del Paraíso se le abrirán y podrá entrar por la que desee».
Sahih

Uqba b. 'Amir al-Juhani informó:
Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo y luego narró (el hadiz) como uno (mencionado arriba) excepto (esto) que dijo: El que realizó la ablución y dijo: Testifico que no hay más dios que Allah, el Único, no hay asociado con Él y testifico que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero.
Sahih

Abdullah b. Zaid b. 'Asim al-Ansari, quien era un Compañero (del Santo Profeta), informó:
Se le dijo (por la gente): Haz por nosotros la ablución (como fue realizada) por el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él ('Abdullah b. Zaid) pidió un recipiente (con agua), vertió agua sobre sus manos y se las lavó tres veces. Luego introdujo la mano (en el recipiente) y la sacó (agua), se enjuagó la boca y aspiró agua de la palma de una mano haciendo eso tres veces, volvió a introducir la mano y la sacó y se lavó la cara tres veces, luego introdujo la mano y la sacó y se lavó cada brazo hasta el codo dos veces, luego introdujo la mano y la sacó y se limpió la cabeza por delante y por detrás con las manos. Luego se lavó los pies hasta los tobillos, y luego dijo: Así es como el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución.
Sahih

Este hadiz es narrado por Amr b. Yahya con la misma cadena de transmisores, pero no se mencionan los tobillos.
Sahih

Malik b. Anas lo narró de 'Amr b. Yahya con la misma cadena de transmisores, y mencionó el enjuague (de la boca) y la inhalación (de agua por las fosas nasales) tres veces, pero no mencionó "de una sola palma", y añadió lo siguiente:
Luego las movió hacia la parte delantera de su cabeza y luego hacia la nuca, para luego llevarlas hacia atrás hasta llegar al lugar desde donde había comenzado, después de lo cual se lavó los pies.
Sahih

Babz informó:
Este hadiz fue narrado por Wuwb bajo la autoridad de 'Amr b. Yahyi, con la misma cadena de transmisores, y se menciona allí: Se enjuagó la boca, inhaló agua por la nariz, se limpió la nariz con tres puñados y se limpió la cabeza moviendo la mano hacia adelante y hacia atrás una vez. Bahz dijo: «Wuhaib me narró este hadiz». Wuhaib dijo: «Amr b. Yahya me narró este hadiz dos veces».
Sahih

Abdullah b. Zaid b. 'Asim al-Mazini informó:
Vio al Mensajero de Allah (saw) realizar la ablución. Se enjuagó la boca, se limpió la nariz, se lavó la cara tres veces, se lavó la mano derecha tres veces y la otra tres veces. Después, tomó agua fresca, se limpió la cabeza y se lavó los pies hasta que quedaron limpios.
Sahih

Abu Huraira informó que el Apóstol de Alá (ﷺ) dijo:
Cuando alguien se limpia con piedritas (después de responder al llamado de la naturaleza) debe hacer uso de un número impar y cuando alguno de ustedes realiza la ablución, debe inhalar agua en su nariz y luego limpiarla.
Sahih

Hammam b. Munabbih informó:
Esto es lo que Abu Huraira nos transmitió de Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y mencionó una serie de hadices, de los cuales este es uno: que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguien entre vosotros (realice la ablución) debe taparse la nariz con agua y luego limpiarla.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguien realiza la ablución, debe limpiarse la nariz y cuando alguien se limpia con piedras (después de responder al llamado de la naturaleza) debe hacerlo un número impar de veces.
Sahih

Abu Huraira y Abu Sa'id al-Khudri (ambos considerados Compañeros del Santo Profeta) transmitieron que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo eso.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de ustedes se despierte y realice la ablución, debe limpiarse la nariz tres veces, pues el demonio pasa la noche en el interior de su nariz».
Sahih

Jabir b. 'Abdullah informó que escuchó al Mensajero de Allah (ﷺ) decir:
Cuando alguien se limpia con piedras (después de responder al llamado de la naturaleza) debe hacerlo un número impar de veces.
Sahih

Salim, el esclavo liberado de Shaddad, dijo:
Fui a ver a 'Aisha, la esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), el día del fallecimiento de Sa'db Abi Waqqas. 'Abd al-Rahman b. Abu Bakr también acudió y realizó la ablución en su presencia. Ella (Hadrat 'Aisha) dijo: «Abd al-Rahman, completa la ablución, ya que oí al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: ¡Ay de los que sufren por el fuego del infierno!».
Sahih

Abdullah, el esclavo liberado de Shahddad, fue a ver a ‘A’isha y le transmitió un hadiz como este (que ella narró) del Profeta (ﷺ).
Sahih

Salim, el esclavo liberado de Mahri, informó:
Yo y 'Abd al-Rahman ibn Abu Bakr salimos para acompañar la procesión fúnebre de Sa'd ibn Abi Waqqas y pasamos por la puerta de la residencia de 'A'isha, y entonces él transmitió un hadiz como este de ella, quien lo narró del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Salim, el esclavo liberado de Shaddad b. al-Had dijo:
Estuve en presencia de Aisha y luego narré bajo su autoridad un hadiz como éste del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él):
Sahih

Abdullah b. 'Amr informó:
Regresamos de La Meca a Medina con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y cuando llegamos a un lugar donde había agua en el camino, algunas personas tenían prisa en el momento de la oración de la tarde y realizaron la ablución apresuradamente.
Sahih

En el hadiz transmitido por Shu'ba no aparecen estas palabras:
Completa el Wudu", y está el nombre de Abu Yahya al-A'raj (un narrador).
Sahih

Abdullah b. Amr informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se quedó atrás en un viaje. Viajamos de regreso y lo llevó.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) vio a un hombre que no se lavaba el talón y dijo: ¡Ay de los talones, a causa del fuego del infierno!
Sahih

Abu Huraira informó:
Él vio a la gente realizar la ablución con la ayuda de una jarra de agua y dijo: Completen el Wudu porque escuché a Abu al-Qasim (ﷺ) decir: Ay de los tendones de la corva a causa del fuego del infierno.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¡Ay de los que sufren por el fuego del infierno!
Sahih

Jabir informó:
Umar b. Khattab dijo que una persona realizó la ablución y dejó una pequeña parte, equivalente al grosor de una uña (sin lavar). El Apóstol de Alá (ﷺ) lo vio y dijo: «Vuelve y realiza la ablución correctamente». Luego regresó (realizó la ablución correctamente) y ofreció la oración.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando un siervo, un musulmán o un creyente, se lava la cara (durante la ablución), todo pecado que haya contemplado con sus ojos será lavado de su cara junto con agua, o con la última gota de agua.
Sahih

Uthman b. 'Affan informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien realiza bien la ablución, sus pecados salen de su cuerpo, incluso por debajo de sus uñas”.
Sahih

Nu'aim b. 'Abdullah al-Mujmir informó:
Vi a Abu Huraira realizar la ablución. Se lavó la cara y se lavó bien. Luego se lavó la mano derecha, incluyendo una parte del brazo. Luego se lavó la mano izquierda, incluyendo una parte del brazo. Luego se frotó la cabeza. Luego se lavó el pie derecho, incluyendo la pantorrilla, y luego se lavó el pie izquierdo, incluyendo la pantorrilla, y luego dijo: «Así es como vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizar su ablución». Y (Abu Huraira) añadió que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había observado: «Tendréis rostros, manos y pies brillantes en el Día de la Resurrección debido a vuestra perfecta ablución. Quien pueda permitírselo, que aumente el brillo de su frente, manos y piernas».
Sahih

Nu'aim b. 'Abdallah informó:
Vio a Abu Huraira realizar la ablución. Se lavó la cara y las manos hasta los brazos. Luego se lavó los pies, extendiendo las manos hasta las pantorrillas, y dijo: «Oí al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Mi gente vendrá con rostros y manos y pies radiantes debido a las marcas de la ablución, así que quien pueda aumentar el brillo de su frente (y el de sus manos y piernas) que lo haga».
Sahih

Abu Huraira informó:
Ciertamente, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Mi cisterna tiene dimensiones más amplias que la distancia entre Aila y Adén, y su agua es más blanca que el hielo y más dulce que la miel diluida en leche, y sus copas son más numerosas que el número de estrellas. Ciertamente, impediré que la gente (infiel) salga de ella, tal como un hombre impide que los camellos de la gente salgan de su fuente». Dijeron: «Mensajero de Allah, ¿nos reconocerás ese día?». Él dijo: «Sí, tendrás marcas distintivas que nadie entre los pueblos (excepto tú) tendrá».
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Mi gente venía a mí en la Cisterna y yo alejaba a la gente (de ella) como una persona aleja los camellos de otros de los suyos. Ellos (los oyentes) dijeron: Apóstol de Alá, ¿nos reconocerías? Él respondió: Sí, tendrías una marca que otras personas no tendrán. Vendrías a mí con una mancha blanca en la frente y marcas blancas en los pies debido a las huellas de la ablución. A un grupo de ustedes se le impedía venir a mí, y no me encontraban, y yo decía: Oh mi Señor, son mis compañeros. Ante esto, un ángel me respondía diciendo: ¿Sabes lo que esta gente hizo después de ti?
Sahih

Hudhaifa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Mi cisterna es más grande que el espacio entre Aila y Adén. Por Aquel en cuyas manos está mi vida, alejaré a las personas de ella como una persona aleja camellos desconocidos de su cisterna». Dijeron: «Mensajero de Allah, ¿nos reconocerías?». Él dijo: «Sí, vendrías a mí con el rostro, las manos y los pies blancos por las marcas de la ablución. Nadie más que tú tendría esta marca».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con ustedes) llegó al cementerio y dijo: "¡La paz sea con ustedes! La morada del pueblo creyente y nosotros, si Dios quiere, estamos a punto de unirnos a ustedes. Me encanta ver a mis hermanos". Dijeron: "¿Acaso no somos sus hermanos, Mensajero de Allah?". Él dijo: "Ustedes son mis compañeros, y nuestros hermanos son aquellos que aún no han venido al mundo". Dijeron: "Mensajero de Allah, ¿cómo reconocerías a las personas de tu Ummah que aún no han nacido?". Él dijo: "Supongamos que un hombre tiene caballos con manchas blancas en la frente y las patas entre caballos completamente negros, dime, ¿no reconocería a sus propios caballos?". Dijeron: "Ciertamente, Mensajero de Allah". Él dijo: "Vendrían con la cara, los brazos y las piernas blancos por la ablución, y yo llegaría a la Cisterna antes que ellos. Algunos serían expulsados ​​de mi Cisterna como se aleja un camello extraviado. Yo gritaría: "¡Vengan, vengan!". Entonces me dirían: Esta gente cambió después de ti, y yo diría: ¡Fuera, fuera!
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió al cementerio y dijo: La paz sea contigo, morada de los creyentes. Y si Allah quiere, nos uniremos a ti... (y así sucesivamente) como el hadiz narrado por Isma'il b. Ya'far, excepto las palabras de Malik: Entonces algunas personas serán expulsadas de mi Cisterna.
Sahih

Abu Hazim informó:
Yo estaba de pie detrás de Abu Huraira, quien realizaba la ablución para la oración. Extendió la mano hasta la axila. Le dije: «Oh, Abu Huraira, ¿qué es esta ablución?». Él dijo: «Oh, de la tribu de Faruukh, estás aquí».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Acaso no debería sugerirte aquello por lo que Allah borra los pecados y eleva el rango de un hombre?». Dijeron: «Sí, Mensajero de Allah». Dijo: «Realizar la ablución concienzudamente a pesar de las dificultades, caminar más pasos hacia la mezquita y esperar la siguiente oración después de haberla realizado, eso es atención plena».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Ali b. Abd al-Rahman con la misma cadena de transmisores, y no se menciona la palabra al-Ribat en el hadiz transmitido por Shuba, y en el hadiz narrado por Malik, el "Ribat" se menciona dos veces. Este es el "Ribat" para ti, este es el "Ribat" para ti.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si no fuera para sobrecargar a los creyentes -y en el hadiz transmitido por la gente de Zuhair- les habría ordenado usar un palillo de dientes en cada momento de la oración.
Sahih

Miqdam b. Shuraih lo narró de su padre, quien dijo:
Le pregunté a Aisha qué era lo primero que hacía el Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando entraba en su casa, y ella respondió: Primero usó un palillo de dientes.
Sahih

Aisha informó:
Siempre que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) entraba en su casa, utilizaba primero un palillo de dientes.
Sahih

Abu Musa informó:
Fui al Apóstol (ﷺ) y encontré un extremo del palillo de dientes sobre su lengua (es decir, estaba enjuagándose la boca).
Sahih

Huddaifa informó:
Siempre que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se levantaba para la oración de Tahajjud, limpiaba su boca con el palillo de dientes.
Sahih

Este hadiz fue transmitido de Hudaifa por otra cadena de transmisores. Cada vez que él (el Santo Profeta) se levantaba por la noche, ellos (los transmisores) no mencionaron las palabras:
para ofrecer la oración de Tahajjud.
Sahih

(493) Hudaifa informó:
Siempre que él (el Santo Profeta) se levantaba para orar durante la noche, limpiaba su boca con el palillo de dientes.
Sahih

Ibn 'Abbas relató que pasó una noche en casa del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se levantó para orar al final de la noche. Salió, miró al cielo y luego recitó este versículo (190) de Al-i-'Imran:
Ciertamente, en la creación de los cielos y la tierra y la alternancia de la noche y el día, hasta las palabras: «¡Sálvanos del tormento del Infierno!». Luego regresó a su casa, usó el palillo, realizó la ablución y se levantó y ofreció la oración. Luego se acostó en la cama y se levantó de nuevo, salió, miró al cielo y recitó este verso (mencionado anteriormente). Luego regresó, usó el palillo, realizó la ablución y ofreció de nuevo la oración.
Sahih

Abu Huraira informó:
Cinco son los actos bastante similares a la Fitra, o cinco son los actos de la Fitra: la circuncisión, el afeitado del pubis, el corte de las uñas, la depilación de las axilas y el recorte del bigote.
Sahih

Abu Huraira informó:
Cinco son los actos de fitra: la circuncisión, la eliminación del vello púbico, el recorte del bigote, el corte de las uñas y la depilación de las axilas.
Sahih

Anas informó:
Se nos ha prescrito un plazo para cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el pubis, que no debe descuidarse durante más de cuarenta noches.
Sahih

Ibn Umar dijo:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Recortad bien el bigote y dejad crecer la barba.
Sahih

Ibn Umar dijo:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó recortar bien el bigote y dejar la barba.
Sahih

Ibn Umar dijo:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Actuad contra los politeístas, recortad el bigote y dejad crecer la barba.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Recortad bien el bigote y dejad crecer la barba, y actuad así contra los adoradores del fuego.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Diez son los actos según la fitra: recortarse el bigote, dejarse crecer la barba, usar el palillo de dientes, aspirar agua por la nariz, cortarse las uñas, lavarse las articulaciones de los dedos, depilarse las axilas, afeitarse el vello púbico y limpiarse las partes íntimas con agua». El narrador dijo: «He olvidado el décimo, pero puede que fuera enjuagarse la boca».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Mus'ab b. Shaiba con la misma cadena de transmisores excepto por estas palabras:
Su padre dijo: Me olvidé del décimo.
Sahih

Salman informó que le dijeron:
Tu Apóstol (ﷺ) te enseña sobre todo, incluso sobre los excrementos. Respondió: «Sí, nos ha prohibido orientarnos hacia la Qibla al defecar, orinar, o limpiarnos con la mano derecha, con menos de tres piedras, con excrementos o huesos».
Sahih

Salman dijo que (uno entre) los politeístas comentó:
Veo que tu amigo incluso te enseña sobre los excrementos. Él respondió.
Sahih

Jabir informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió el uso de huesos o excrementos de camellos para limpiarse (después de la defecación).
Sahih

Abu Ayyub informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) dijo: «Cuando vayan al desierto, no miren ni den la espalda a la Qibla mientras responden a la llamada de la naturaleza, sino que miren hacia el este o el oeste». Abu Ayyub dijo: «Cuando llegamos a Siria, descubrimos que las letrinas ya construidas allí estaban orientadas hacia la Qibla. Nos apartamos de ellas y suplicamos perdón al Señor». Él dijo: «Sí».
Sahih

Abu Huraira dijo:
Cuando alguno de vosotros se pone en cuclillas para responder al llamado de la naturaleza, no debe girar su rostro hacia la Qibla ni darle la espalda.
Sahih

Wasi' b. Habban informó:
Estaba ofreciendo mi oración en la mezquita y Abdullah b. Umar estaba sentado allí, reclinado, de espaldas a la Qibla. Tras terminar mi oración, me acerqué a él por un lado. Abdullah dijo: «Se dice que cuando vas a la letrina no debes girar la cara hacia la Qibla ni hacia Bait-ul-Maqdis». Abdullah dijo (además): «Subí al tejado de la casa y vi al Mensajero de Alá (ﷺ) en cuclillas sobre dos ladrillos para hacer sus necesidades, con la cara hacia Bait-al-Maqdis».
Sahih

Abdullah b. Umar dijo:
Subí al tejado de la casa de mi hermana Hafsa y vi al Mensajero de Allah (ﷺ) haciendo sus necesidades de cara a Siria, con la espalda hacia la Qibla.
Sahih

Abu Qatada lo relató de su padre:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Ninguno de vosotros debe sostener su pene con su mano derecha mientras orina, ni limpiarse con su mano derecha en el baño, ni debe respirar en el recipiente (del que bebe).
Sahih

Abu Qatada informó de su padre que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cuando alguno de vosotros entre al baño no deberá tocarse el pene con la mano derecha.
Sahih

Aba Qatada informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prohibió respirar en el vientre, tocar el pene con la mano derecha y limpiarnos con la mano derecha después de orinar.
Sahih

Abu Qatada informó bajo la autoridad de su padre que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) prohibió respirar dentro de un recipiente.
Sahih

Aisha informó:
Al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le encantaba comenzar desde el lado derecho para realizar la ablución, peinarse (el cabello) y calzarse.
Sahih

Aisha informó:
Al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le encantaba comenzar desde el lado derecho en cada uno de sus actos, es decir, al calzarse los zapatos, al peinarse (su cabello) y al realizar la ablución.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuídense de dos cosas que provocan maldiciones». Dijeron los compañeros presentes: «Mensajero de Allah, ¿qué son esas cosas que provocan maldiciones?». Dijo: «Descansar en las calles o bajo la sombra (donde se refugian y descansan)».
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en un recinto cerrado mientras un sirviente lo seguía con una jarra de agua, la cual era el más joven de nosotros. La colocó junto a un árbol de loto. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo sus necesidades, salió y se limpió con agua.
Sahih

Anas b. Malik informó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) entraba al baño, un sirviente y yo solíamos llevar un odre con agua y un bastón puntiagudo, y él se purificaba con agua.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue a un lugar remoto del desierto (oculto a la vista de los seres humanos) para hacer sus necesidades. Entonces le traje agua y se purificó.
Sahih

Hummam informó:
Jarir orinó, realizó la ablución y se limpió los calcetines. Se le preguntó: "¿Haces esto?". Respondió: "Sí, vi que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) orinó, realizó la ablución y se limpió los zapatos". A'mash dijo: "Ibrahim observó que este hadiz fue una sorpresa para ellos (la gente) porque Jarir había abrazado el Islam después de la revelación de la Sura Al-Ma'ida".
Sahih

Este hadiz fue narrado con la misma autoridad desde A'mash por otra cadena de transmisores, como la transmitida por Abu Mu'awyia. El hadiz reportado por 'Isa y Sufyan también contiene estas palabras:
Este hadiz sorprendió a los amigos de Abdullab' porque Jarir había abrazado el Islam después de la revelación de al-Ma'ida.
Sahih

Hudhaifa informó:
Estaba con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) cuando llegó al vertedero de basura de una tribu. Orinó de pie, y yo me hice a un lado. Él (el Santo Profeta) me pidió que me acercara, y me acerqué tanto que me quedé a sus pies. Luego hizo la ablución y se limpió los calcetines.
Sahih

Abu Wa'il informó:
Abu Musa se imponía un rigor extremo al orinar, orinando en una botella. Dijo: «Cuando la piel de alguien del pueblo de Israel estaba manchada de orina, cortaba esa parte con un cúter». Hudhaifa dijo: «Ojalá tu amigo no se imponga un rigor tan extremo». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y yo íbamos juntos hasta que llegamos a un vertedero de basura detrás de un recinto. Se levantó como cualquiera de ustedes se levantaría y orinó. Intenté apartarme, pero me hizo señas para que me acercara, así que fui hacia él y me quedé detrás de él hasta que orinó.
Sahih

El hijo de Mughira b. Shu'ba informó:
El Mensajero de Allah (saw) salió a hacer sus necesidades. Mughira lo acompañó con una jarra llena de agua. Cuando regresó después de hacer sus necesidades, le echó agua encima, realizó la ablución y se limpió los calcetines.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por la misma cadena de transmisores por Yahya b. Sa'id con la adición de estas palabras:
Se lavó la cara y las manos, se secó la cabeza y luego se secó los calcetines.
Sahih

Mughira b. Shu'ba informó:
Estuve con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una noche. Bajó del paseo y orinó. Luego vino y le eché agua del cántaro que llevaba. Hizo la ablución y se limpió los calcetines.
Sahih

Mughira b. Shu'ba informó:
Estaba de viaje con el Mensajero de Allah (saw) cuando me dijo: «Mughira, toma esta jarra de agua». La tomé y salí con él. Me detuve, pero el Mensajero de Allah (saw) siguió adelante hasta perderlo de vista. Hizo sus necesidades y regresó con una túnica siria de mangas ajustadas. Intentó sacar los antebrazos, pero la manga de la túnica era muy estrecha, así que sacó las manos de debajo. Le vertí agua en las manos y realizó la ablución para la oración, luego se limpió los calcetines y rezó.
Sahih

Mughira b. Shu'ba informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió a hacer sus necesidades. Cuando regresó, le traje una jarra de agua, le eché agua en las manos y se lavó la cara. Intentó lavarse los antebrazos, pero como las mangas de la túnica le apretaban, los sacó de debajo de la túnica. Luego se los lavó, se limpió la cabeza, se secó los calcetines y rezó.
Sahih

Urwa b. Mughira informó que su padre dijo:
Una noche, estaba de viaje con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Me dijo: «¿Tienes agua?». Dije: «Sí». Él (el Santo Profeta) bajó de su cabalgata y continuó hasta desaparecer en la oscuridad de la noche. Luego regresó y le serví agua del cántaro. Se lavó la cara. Llevaba una túnica de lana y no podía sacar los antebrazos de ella (es decir, de las mangas), así que los sacó de debajo de la túnica. Se lavó los antebrazos y se pasó la mano por la cabeza. Luego me agaché para quitarle los calcetines. Pero él dijo: «Déjalos, porque mis pies estaban limpios cuando me los puse, y solo los pasó por encima».
Sahih

Urwah al Mughira lo relató de su padre:
Él (Mughira) ayudó al Apóstol (ﷺ) a realizar la ablución, y este la realizó y se limpió los zapatos. Él (Mughira) le habló (sobre el lavado de los pies después de quitárselos), pero él (el Santo Profeta) dijo: «Me los puse (los pies) cuando estaban limpios».
Sahih

Urwa b. al Mughira b. Shu'ba lo relató con la autoridad de su padre:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se quedó atrás (en un viaje) y yo también me quedé atrás con él. Después de hacer sus necesidades, dijo: «¿Tienes agua? Le traje una jarra de agua».
Sahih

Ibn Mughira lo narró de su padre:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó las manos por sus calcetines, por su frente y por su turbante.
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Ibn Mughira bajo la autoridad de su padre mediante otra cadena de transmisores.
Sahih

Bakr informó que había oído del hijo de Mughira que verdaderamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución y pasó las manos húmedas sobre su frente, su turbante y sus calcetines.
Sahih

Mughira b. Shu'ba informó que participó en la expedición a Tabuk junto con el Mensajero de Allah (saw). El Mensajero de Allah (saw) salió para atender la llamada de la naturaleza antes de la oración de la mañana. Yo llevaba consigo una jarra llena de agua. Cuando el Mensajero de Allah (saw) regresó a mí (después de hacer sus necesidades), comencé a verter agua de la jarra sobre sus manos y se lavó las manos tres veces, luego se lavó la cara tres veces. Luego intentó remangarse la capa sobre los antebrazos, pero como las mangas le apretaban, metió las manos en la capa y luego sacó los antebrazos hasta el codo por debajo de la capa, se limpió los zapatos y continuó su camino. Mughira dijo:
También lo acompañé hasta que llegó donde la gente y descubrió que habían estado rezando bajo el Imam de 'Abd al-Rahman b. 'Auf. El Mensajero de Allah (saw) podía obtener una rak'ah de cada dos y rezó esta última rak'ah junto con la gente. Cuando Abd al-Rahman b. 'Auf pronunció el saludo, el Mensajero de Allah (saw) se levantó para completar la oración. Esto aterrorizó a los musulmanes y la mayoría comenzó a recitar la gloria del Señor. Cuando el Mensajero de Allah (saw) terminó su oración, se giró hacia ellos y dijo: «Bien hecho», o dijo con alegría: «Hiciste bien al rezar a la hora señalada».
Sahih

Este hadiz es narrado por Hamza b. Mughira por otra cadena de transmisores (pero con la adición de estas palabras):
Decidí retener a Abd al-Rahman b. 'Auf, pero el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Déjalo.
Sahih

Se narra de Bilal que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó las manos húmedas sobre los calcetines y el turbante, y en el hadiz transmitido por Isa ibn Yaunus las palabras son:
Bilal me lo narró." Esta tradición es transmitida por A'mash con este añadido
Sahih

Shuraih b. Hani dijo:
Fui a ver a Aisha para preguntarle sobre la limpieza de los calcetines. Me dijo: «Será mejor que le preguntes a (Ali), hijo de Abu Talib, pues solía viajar con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)». Le preguntamos y dijo: «El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) ha estipulado (el límite máximo) de tres días y tres noches para un viajero y un día y una noche para un residente».
Sahih

Este hadiz es narrado por Ubaidullah b. 'Amr y Zaid b. Abu Unaisa con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Shuraib b. Hani informó:
Le pregunté a 'Aisha sobre limpiar los zapatos. Ella dijo: «Será mejor que vayas con 'Ali, pues él sabe más que yo sobre esto». Por lo tanto, fui con 'Ali y él narró del Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo siguiente.
Sahih

Sulaiman b. Buraida narró de su padre que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreció oraciones con una ablución el día de la Conquista (de La Meca) y se pasó las manos húmedas sobre los calcetines. 'Umar le dijo:
Hoy has hecho algo a lo que no estabas acostumbrado. Él (el Santo Profeta) dijo: «Oh, Omar, lo he hecho a propósito».
Sahih

Abu Huraira dijo:
Cuando alguno de vosotros se despierte de su sueño, no debe meter la mano en el utensilio hasta que lo haya lavado tres veces, porque no sabe dónde estaba su mano durante la noche.
Sahih

Este hadiz es transmitido desde Abu Huraira por otra cadena de transmisores.
Sahih

Zahri e Ibn Musayyab transmitieron un hadiz como éste de Abu Huraira, quien lo narró del Apóstol (ﷺ).
Sahih

Abu Huraira informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros se despierte, debe lavarse las manos tres veces antes de ponerlas en el utensilio, pues no sabe dónde estuvo su mano durante la noche.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido a través de otras cadenas de transmisores bajo la autoridad de Abu Huraira, en el cual se relata que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionó el lavado de manos, pero no instruyó lavarlo tres veces. Sin embargo, el hadiz narrado por Yabir e Ibn Musayyab, Abu Salama, Abdullah b. Shaqiq, Abu Salih y Abla Razin menciona "tres veces".
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cuando un perro lame un utensilio que pertenece a alguno de vosotros, (lo que contenga) deberá ser tirado a la basura y luego (el utensilio) deberá ser lavado siete veces.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por otra cadena de transmisores en la que no se menciona "arrojar".
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando un perro bebe de un recipiente que pertenece a alguno de vosotros, debe lavarlo siete veces.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: La purificación del utensilio que pertenece a cualquiera de ustedes, después de que es lamido por un perro, consiste en lavarlo siete veces, utilizando arena la primera vez.
Sahih

Hammam b. Munabbih informó:
De un hadiz narrado por Abu Huraira de Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), uno es este: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: La purificación del utensilio que pertenece a uno de vosotros, después de que es lamido por un perro, consiste en lavarlo siete veces.
Sahih

Ibn Mughaffal informó:
Español El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó matar a los perros, y luego dijo: ¿Qué pasa con ellos, es decir, con los otros perros? Y luego concedió la concesión (de mantener) al perro para cazar y al perro para (la seguridad) del rebaño, y dijo: Cuando el perro lama el utensilio, lávenlo siete veces y frótenlo con tierra la octava vez.
Sahih

Un hadiz como este ha sido narrado de Shu'ba con la misma cadena de transmisores excepto por el hecho de que en el hadiz transmitido por Yahya esas palabras son:
Él (el Santo Profeta) dio concesión en el caso del perro para cuidar el rebaño, para cazar y para vigilar las tierras cultivadas", y no hay mención de esta adición (es decir, la concesión en el caso de vigilar las tierras cultivadas) excepto en el hadiz transmitido por Yahya.
Sahih

Jabir informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió orinar en agua estancada.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Ninguno de vosotros debe orinar en agua estancada y luego lavarse en ella.
Sahih

Hammam b. Munabbih dijo:
De los hadices que nos narró Abfi Huraira del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) uno es este: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: No debes orinar en agua estancada, que no fluye, y luego lavarte en ella.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Ninguno de ustedes debe lavarse en agua estancada cuando esté en estado de yunub. Y le preguntaron a Abu Huraira cómo debía hacerse.
Sahih

Anas informó:
Un beduino orinó en la mezquita. Algunos se levantaron (para reprenderlo o impedir que lo hiciera), pero el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Déjenlo en paz».
Sahih

Anas b. Malik narró que un árabe del desierto (beduino) se paró en un rincón de la mezquita y orinó allí. La gente (los Compañeros del Profeta que estaban allí presentes) gritó, pero el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo:
Déjenlo en paz. Cuando terminó, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que trajeran un cubo de agua y lo vertieran encima.
Sahih

Anas b. Malik informó:
Mientras estábamos en la mezquita con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), un árabe del desierto llegó, se levantó y empezó a orinar en la mezquita. Los Compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijeron: «Detente, detente». Pero el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No lo interrumpas».
Sahih

Aisha, la esposa del Apóstol (ﷺ), dijo:
Le llevaron bebés al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien los bendijo y, tras masticar algo, les frotó el paladar blando. Le llevaron un bebé y le roció la ropa con agua. Pidió que le trajeran agua y lo roció, pero no lo lavó.
Sahih

Aisha informó:
Le trajeron un bebé lactante al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y orinó en el grifo. Él (el Santo Profeta) mandó traer agua y la vertió.
Sahih

Hisham narró el hadiz como uno transmitido por Ibn Numair (el mencionado anteriormente) con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Umm Qais, hija de Mihsan, informó que fue ante el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) con su hijo, que aún no había sido destetado, y lo colocó en su regazo.
Sahih

Este hadiz también ha sido narrado de al-Zuhri con la misma cadena de narradores. (excepto por las palabras):
Él (el Santo Profeta) mandó traer agua y la roció por todos lados.
Sahih

Ubaidullah b. Abdullah b. 'Utba b. Mas'ud dijo:
Umm Qais, hija de Mihsan, fue una de las primeras mujeres emigrantes que prestaron juramento de lealtad al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y era hermana de 'Ukkasha b. Mihsan, uno de los hijos de Asad b. Khuzaima. Él (el narrador) dijo: Ella (Umm Qais) me contó que fue ante el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con su hijo, quien aún no había alcanzado la edad de comer. Él (el narrador, 'Ubaidullah), dijo: Me contó que su hijo orinó en el regazo del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mandó traer agua y la roció sobre su vestimenta (sobre la parte que estaba contaminada con la orina del niño) y no la lavó bien.
Sahih

Umm Qais, hija de Mihsan, hermana de 'Ukasha b. Mihsan dijo:
Visité al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con mi hijo, quien para entonces aún no había sido destetado, y orinó sobre su ropa. Él ordenó que trajeran agua y la roció sobre ellos. Ella dijo además: «Lo visité (al Apóstol de Alá) con mi hijo y le apreté la úvula para que no se hinchara, y él me preguntó: ¿Por qué afliges a tus hijos comprimiendo así? Usa esta madera de áloe de la India, pues contiene siete tipos de remedios, uno de ellos es un remedio para la pleuresía. Se aplica por la nariz para la hinchazón de la úvula y se vierte en la comisura de la boca para la pleuresía».
Sahih

Alqama y Aswad informaron:
Una persona se quedó en la casa de Aisha y por la mañana comenzó a lavar su prenda. Aisha dijo: «Si la hubieras visto (es decir, la gota de semen), habría servido para purificar la prenda si simplemente hubieras lavado esa mancha».
Sahih

Al-Aawad y Hammam informaron que A'isha dijo:
Solía ​​raspar la gota de semen de la vestimenta del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Qutaiba b. Sa'id, Ishaq b. Ibrahim, Ibn Abi 'Aruba, Abu Ma'shar, Abu Bakr b. Abu Shaiba, Mansur y Mughira transmitieron de Ibrahim, quien lo hizo con la autoridad de la narración de A'isha concerniente al raspado de la (gota) de semen de la vestimenta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), como el hadiz de Khalid con la autoridad de Abu Ma'shar.
Sahih

Hammam narró el hadiz de Aisha como las tradiciones (mencionadas anteriormente).
Sahih

Amr b. Maimun dijo:
Le pregunté a Sulaiman b. Yasar si el semen que cae sobre la ropa de una persona debe lavarse o no. Respondió: «Aisha me dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lavó el semen, y luego salió a orar con esa misma ropa, y vi la marca del lavado en ella».
Sahih

Abu Kuraib, Ibn al-Mubarak e Ibn Abu Za'ida narraron de Amr b. Maimun con la misma cadena de transmisores. Ibn Abu Za'ida narró, según lo transmitido por Ibn Bishr, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lavó el semen, y en el hadiz transmitido bajo la autoridad de Ibn Mabarak y Abdul Wahid, las palabras son:
Ella (A'isha) informó: Solía ​​lavarlo de la prenda del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Abdullah b. Shihab al-Khaulani informó:
Me quedé en la casa de 'A'isha y tuve un sueño húmedo (y percibí su efecto en mi prenda), así que (en la mañana) sumergí ambas (prendas) en agua. Este (acto mío) fue observado por una sirvienta de A'isha y ella le informó. Ella (Hadrat A'isha) me envió un mensaje: ¿Qué te impulsó a actuar así con tu ropa? Él (el narrador) dijo: Dije que vi en un sueño lo que ve un durmiente. Ella dijo: ¿Encontraste (alguna marca del fluido) en tu ropa? Dije: No. Ella dijo: Si hubieras encontrado algo, deberías haberlo lavado. En caso de que encontrara que (el semen) en la prenda del Mensajero de Allah (ﷺ) se secó, lo raspé con mis uñas.
Sahih

Asma (hija de Abu Bakr) informó:
Una mujer se acercó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le preguntó: «¿Qué se debe hacer si la sangre de la menstruación mancha la ropa de una de nosotras?». Él (el Santo Profeta) respondió: «Que se la raspe, luego se la frote con agua, luego se la eche encima y luego se ofrezca la oración».
Sahih

Esta tradición fue narrada por Abu Kuraib, Ibn Numair, Abu Tahir, Ibn Wahb, Yahya b. 'Abdullah b. Salim, Malik b. Anas, 'Amr b. Harith bajo la autoridad de Hisham b. 'Urwa, con la misma cadena de transmisores que la transmitida por Yahya b. Sa'id, como la mencionada anteriormente.
Sahih

Ibn Abbas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó por casualidad junto a dos tumbas y dijo: «Sus ocupantes están siendo atormentados, pero no por un pecado grave. Uno de ellos contaba historias y el otro no se protegió de la contaminación con orina». Entonces pidió una ramita fresca, la partió en dos y las plantó en cada tumba. Luego dijo: «Quizás su castigo se alivie mientras estas ramitas permanezcan frescas».
Sahih

Este hadiz fue transmitido desde A'mash por Abmad b. Yusuf al-Azdi, Mu'alla b. Asad, Abd al-Wahid y Sulaiman con la misma cadena de transmisores, excepto por las palabras:
El otro no se protegió de ser contaminado por la orina.
Sahih

Aisha informó:
Cuando alguna entre nosotras (entre las esposas del Santo Profeta) menstruaba, el Mensajero de Allah (ﷺ) le pedía que se atara un pañuelo a la cintura y luego la abrazaba.
Sahih

Aisha informó:
Cuando alguna de nosotras estaba menstruando, el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) le pidió que se atara la faja en el momento en que la sangre menstrual fluía profusamente y luego la abrazó.
Sahih

Maimuna (la esposa del Santo Profeta) informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) contactó y abrazó a sus esposas por encima del manto cuando estaban menstruando.
Sahih

Kuraib, el esclavo liberado de Ibn Abbas, informó:
Lo oí de Maimuna, la esposa del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía acostarse conmigo cuando yo menstruaba, y había una tela entre él y yo.
Sahih

Umm Salama informó:
Mientras estaba acostada con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en una cama, menstrué, así que me escabullí y tomé la ropa que llevaba puesta durante la menstruación. Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¿Has menstruado?". Dije: "Sí". Me llamó y me acosté.
Sahih

Se informó que Aisha observó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) estaba en I’tikaf, inclinó su cabeza hacia mí y yo le peiné el cabello, y no entró en la casa excepto para sus necesidades naturales.
Sahih

Amra, hija de Abd al-Rahman, informó:
A'isha, esposa del Mensajero de Allah (saw) observó: Cuando estaba (en I'tikaf), entré en la casa por la llamada de la naturaleza, y al pasar pregunté por la salud de los enfermos (en la familia), y cuando el Mensajero de Allah (saw) estaba (en I'tikaf), él asomó su cabeza hacia mí, mientras él mismo estaba en la mezquita, y yo peiné su cabello.
Sahih

Aisha, la esposa del Apóstol (que la paz sea con él), informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sacó su cabeza de la mezquita para mí mientras estaba en I'tikaf, y yo la lavé en el estado en que estaba menstruando.
Sahih

Urwa informó que 'A'isha observó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) inclinó su cabeza hacia mí (desde la mezquita) mientras yo estaba en mi apartamento y me peiné en estado de menstruación.
Sahih

Al-Aswad narró que 'A'isha observó:
Solía ​​lavar la cabeza del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras estaba en estado de menstruación.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo: «Tráeme la estera de la mezquita». Le dije: «Estoy menstruando». Ante esto, me respondió: «No tienes la menstruación en la mano».
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me ordenó que le trajera la estera de la mezquita. Dije: «Estoy menstruando». Él (el Santo Profeta) dijo: «Consíguemela, pues la menstruación no está en tus manos».
Sahih

Abu Huraira informó:
Mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba en la mezquita, dijo: «¡Oh, Aisha! Consígueme esa prenda». Ella respondió: «Estoy menstruando». Ante esto, él comentó: «No tienes la menstruación en la mano». Por eso, ella se la compró.
Sahih

Aisha informó:
Bebía cuando menstruaba, luego se lo entregaba (el vaso) al Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y él ponía su boca donde había estado la mía, y bebía. Comía carne de un hueso cuando menstruaba, luego se lo entregaba al Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y él ponía su boca donde había estado la mía. Zuhair no mencionó que el Santo Profeta bebiera.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se reclinaba en mi regazo cuando estaba menstruando y recitaba el Corán.
Sahih

Thabit lo narró de Anas:
Entre los judíos, cuando una mujer menstruaba, no comían con ella, ni vivían con ellas en sus casas.
Sahih

Ali informó:
Yo era uno de esos cuyo líquido prostático fluía con facilidad y me avergonzaba preguntarle al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre ello, debido a la posición de su hija. Por lo tanto, pregunté a Miqdad b. al-Asad, quien le preguntó al Santo Profeta. Él (el Santo Profeta) dijo: «Debería lavarse el pene y realizar la ablución».
Sahih

Ali informó:
Me daba vergüenza preguntarle al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el líquido prostático por Fátima. Por lo tanto, le pedí a al-Miqdad que preguntara en mi nombre, y él preguntó. Él (el Santo Profeta) dijo: «La ablución es obligatoria en tal caso».
Sahih

Ibn 'Abbas lo reportó de 'Ali:
Enviamos a al-Miqdad ibn al-Aswad al Mensajero de Allah (saw) para preguntarle qué se debe hacer con el fluido prostático que fluye de la zona íntima de una persona. El Mensajero de Allah (saw) dijo: «Realiza la ablución y lava tu órgano sexual».
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Apóstol (ﷺ) se despertó por la noche
Sahih

Aisha informó:
Siempre que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería dormir después de haber tenido relaciones sexuales, realizaba la ablución como para la oración antes de irse a dormir.
Sahih

Aisha informó:
Siempre que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tenía relaciones sexuales y tenía la intención de comer o dormir, realizaba la ablución de la oración.
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Shu'ba con la misma cadena de transmisores. Ibn at-Muthanna dijo en su narración:
AI-Hakam nos narró que escuchamos de Ibrahim narrar eso.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
Umar dijo: «¿Está permitido entre nosotros dormir en estado de impureza (es decir, después de tener relaciones sexuales)?» Él (el Santo Profeta) dijo: «Sí, después de realizar la ablución».
Sahih

Ibn 'Umar dijo:
Umar le preguntó al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuál era el veredicto de la Sharia: «¿Está permitido que alguno de nosotros duerma en estado de impureza?». Él (el Profeta) dijo: «Sí, debe realizar la ablución y luego dormir y bañarse cuando lo desee».
Sahih

Ibn Umar informó:
Umar b. al-Jattab le dijo al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que se había puesto yunbi durante la noche. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Haz la ablución, lava tu órgano sexual y luego duerme».
Sahih

Abdullah b. Abu'l-Qais informó:
Le pregunté a Aisha sobre la oración del Mensajero de Allah (saw) y mencioné un hadiz. Luego le pregunté: «¿Qué hacía después de tener relaciones sexuales? ¿Se bañaba antes de dormir o dormía antes de bañarse?». Ella respondió: «Hizo todo eso. A veces se bañaba y luego dormía, y a veces solo hacía la ablución y se dormía». Yo (el narrador) dije: «Alabado sea Alá, que ha facilitado las cosas a los seres humanos».
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido con la misma cadena de transmisores de Mu'awyia b. Salih por Zuhair b. Harb, 'Abd al-Rahman b. Mahdi, Harun b. Sa'id al-'Aili e Ibn Wahb.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguno de ustedes tiene relaciones sexuales con su esposa y luego tiene la intención de repetirlas, debe realizar la ablución». En el hadiz transmitido por Abu Bakr, se dice: «Entre ambos actos debe realizarse una ablución», o bien, el narrador dijo: «Luego tuvo la intención de repetirlas».
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía tener relaciones sexuales con sus esposas con un solo baño.
Sahih

Anas b. Malik informó:
Umm Sulaim, abuela de Isaac, acudió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en presencia de Aisha y le dijo: «Mensajero de Allah, ¿qué ocurre si una mujer ve lo que un hombre ve en sueños y experimenta en sueños lo que un hombre experimenta (es decir, experimenta un orgasmo)?». Ante esto, Aisha comentó: «Oh, Umm Sulaim, has humillado a las mujeres».
Sahih

Anas b. Malik reportó que Umm Sulaim narró que le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre una mujer que ve en sueños lo que un hombre ve (sueños sexuales). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Si una mujer ve eso, debe bañarse. Umm Sulaim dijo: «Me dio vergüenza y pregunté: ¿Acaso ocurre eso?». Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Sí, ocurre; de ​​lo contrario, ¿cómo podría un niño parecerse a ella? El flujo del hombre (es decir, el semen) es espeso y blanco, mientras que el de la mujer es fluido y amarillo».
Sahih

Anas b. Malik informó:
Una mujer le preguntó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) sobre una mujer que ve en sueños lo que un hombre ve en sus sueños (sueños sexuales). Él (el Santo Profeta) dijo: «Si experimenta lo mismo que un hombre, debería bañarse».
Sahih

Umm Salama informó:
Umm Sulaim fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: «Apóstol de Allah, Allah no se avergüenza de la verdad. ¿Es necesario que una mujer se bañe cuando tiene un sueño sexual?» Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: «Sí, cuando ve el líquido (secreción vaginal)». Umm Salama preguntó: «Mensajero de Allah, ¿tiene una mujer un sueño sexual?» Él (el Santo Profeta) dijo: «Que tu mano esté cubierta de polvo, ¿en qué se parece su hijo a ella?»
Sahih

Este hadiz con el mismo sentido (como se narró arriba) fue transmitido por Hisham b. 'Urwa con la misma cadena de narradores pero con esta adición de que ella (Umm Salama) dijo:
Humillaste a las mujeres.
Sahih

Aisha, la esposa del Apóstol (ﷺ), narró:
Umm Sulaim, madre de Bani Abu Talha, acudió al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y se narró un hadiz similar, narrado por Hisham, pero con estas palabras. Aisha dijo: «Le expresé mi desaprobación, diciendo: ¿Acaso una mujer tiene un sueño sexual?».
Sahih

Se informó bajo la autoridad de ‘A’isha que una mujer fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le preguntó:
¿Debe una mujer lavarse cuando tiene un sueño sexual y ve marcas de líquido? Él (el Santo Profeta) dijo: Sí. Aisha le dijo: Que tu mano quede cubierta de polvo y herida. Ella narró: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Déjala en paz. ¿En qué se parece el niño a ella, sino en que cuando los genes aportados por la mujer prevalecen sobre los del hombre, el niño se asemeja a la familia materna, y cuando los genes del hombre prevalecen sobre los de la mujer, el niño se asemeja a la familia paterna?
Sahih

Thauban, el esclavo liberado del Mensajero de Allah (ﷺ), dijo:
Mientras estaba de pie junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), uno de los rabinos de los judíos vino y dijo: La paz sea contigo, Oh Muhammad. Lo empujé hacia atrás con un empujón que estaba a punto de caer. Ante esto, dijo: ¿Por qué me empujas? Dije: ¿Por qué no dices: Oh Mensajero de Allah? El judío dijo: Lo llamamos por el nombre con el que fue nombrado por su familia. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Mi nombre es Muhammad con el que fui nombrado por mi familia. El judío dijo: He venido a preguntarte (algo). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¿Debería eso ser de algún beneficio para ti, si te lo digo? Él (el judío) dijo: Prestaré atención. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) trazó una línea con la ayuda del palo que tenía consigo y luego dijo: Pregunta (lo que quieras). Entonces el judío dijo: ¿Dónde estarán los seres humanos el Día en que la tierra se transforme en otra tierra y los cielos también? El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Estarán en la oscuridad junto al Puente. Él (el judío) volvió a preguntar: ¿Quiénes serán los primeros en cruzar este puente? Él dijo: Serán los pobres entre los refugiados. El judío preguntó: ¿Qué desayunarán cuando entren al Paraíso? Él (el Santo Profeta) respondió: Un redaño de hígado de pescado. Él (el judío) preguntó: ¿Cuál será su comida después de esto? Él (el Santo Profeta) dijo: Un toro alimentado en las diferentes partes del Paraíso será sacrificado para ellos. Él (el judío) preguntó: ¿Cuál será su bebida? Él (el Santo Profeta) dijo: Se les dará de beber de la fuente llamada "Salsabil". Él (el judío) dijo: He venido a preguntarte sobre algo que nadie en la tierra sabe, excepto un apóstol o uno o dos hombres además de él. Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Te beneficiaría si te lo dijera? Él (el judío) dijo: Prestaré atención a eso. Luego dijo: He venido a preguntarte sobre el niño. Él (el Santo Profeta) dijo: La sustancia reproductiva del hombre es blanca y la de la mujer (es decir, la porción central del óvulo) amarilla, y cuando tienen relaciones sexuales y la sustancia del hombre (cromosomas y genes) prevalece sobre la sustancia de la mujer (cromosomas y genes), es el niño el que se crea por decreto de Alá, y cuando la sustancia de la mujer prevalece sobre la sustancia aportada por el hombre, se forma una niña por decreto de Alá. El judío dijo: Lo que has dicho es cierto.
Sahih

Esta tradición ha sido narrada por Mu'awyia b. Salim con la misma cadena de transmisores excepto por las palabras:
"Estaba sentado al lado del Mensajero de Allah" y algunas otras alteraciones menores.
Sahih

Aisha informó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se bañaba debido a una relación sexual, primero se lavaba las manos. Luego, vertía agua con la mano derecha sobre la izquierda y lavaba sus partes íntimas. Después, realizaba la ablución como se hace para la oración. Tomó un poco de agua, se lavó las raíces del cabello con los dedos y, al comprobar que estaban bien humedecidos, se echó tres puñados de agua sobre la cabeza, luego se vertió agua sobre el cuerpo y, finalmente, se lavó los pies.
Sahih

Este hadiz fue narrado por Abu Kuraib, Ibn Numair y otros, todos bajo la autoridad de Hisham, con la misma cadena de transmisores, pero en su narración no aparecen estas palabras:
le lavó los pies.
Sahih

Hisham lo narró de su padre, quien lo narró bajo la autoridad de 'A'isha que cuando el Apóstol (ﷺ) tomó un baño debido a la relación sexual, primero se lavó las palmas de las manos tres veces, y luego todo el hadiz fue transmitido así basado en la autoridad de Abu Mu'awyia, pero no se hace mención del lavado de pies.
Sahih

Urwa ha narrado bajo la autoridad de 'A'isha que cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañaba debido a una relación sexual, primero se lavaba las manos antes de sumergir una de ellas en la palangana, y luego realizaba la ablución como se hace para la oración.
Sahih

Ibn 'Abbas lo relató bajo la autoridad de Maimuna, la hermana de su madre, que ella dijo:
Coloqué agua cerca del Mensajero de Allah (saw) para que se bañara debido a una relación sexual. Se lavó las palmas de las manos dos o tres veces, metió la mano en la palangana, vertió agua sobre sus partes íntimas y las lavó con la mano izquierda. Luego golpeó la mano contra la tierra y la frotó con fuerza, realizó la ablución para la oración, vertió tres puñados de agua sobre su cabeza y se lavó todo el cuerpo. Después, se apartó y se lavó los pies. Le traje una toalla para que se secara, pero la devolvió.
Sahih

Este hadiz es narrado por A'mash con la misma cadena de transmisores, pero en el hadiz narrado por Yahya b. Yahya y Abu Kuraib no se menciona:
Verter tres puñados de agua sobre la cabeza." Y en el hadiz narrado por Waki' se han registrado todos los aspectos de la ablución: enjuagarse (la boca), inhalar agua (en las fosas nasales).
Sahih

Ibn Abbas narró bajo la autoridad de Maimuna que al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dieron una toalla, pero no se frotó (el cuerpo) con ella, sino que hizo lo mismo con agua, es decir, se la sacudió.
Sahih

Aisha informó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se bañaba a causa de una relación sexual, pedía un recipiente y tomaba un puñado de agua de él y primero (lavaba) el lado derecho de su cabeza, luego el izquierdo, y luego tomaba un puñado (de agua) y lo derramó sobre su cabeza.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se lavó con agua de un recipiente (de siete a ocho litros) debido a la relación sexual.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó en un recipiente (que contenía de siete a ocho seers, es decir, de quince a dieciséis libras) de agua. Él y yo nos bañamos en el mismo recipiente. En el hadiz narrado por Sufyan, se dice: «De un solo recipiente». Qutaiba dijo: «Al-Faraq son tres Sa' (medidas cúbicas de magnitud variable)».
Sahih

Abu Salamab. 'Abd al-Rahman informó:
Fui a verla junto con el hermano adoptivo de Aisha y él le preguntó sobre el baño del Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) debido a una relación sexual. Ella pidió un recipiente equivalente a un sa' y se bañó. Había una cortina entre nosotros. Se echó agua en la cabeza tres veces y él (Abu Salama) dijo: «Las esposas del Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se recogieron el cabello y lo cortaron hasta las orejas (y no pasaron de ahí)».
Sahih

Salama b. Abd al-Rahman narró bajo la autoridad de Aisha que, cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañaba, comenzaba por la mano derecha, vertió agua sobre ella y la lavó. Luego, con la mano derecha, vertió agua sobre la impureza y la lavó con la mano izquierda. Tras retirarla, se vertió agua sobre la cabeza. Aisha dijo:
Yo y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos bañamos en el mismo recipiente, después de tener relaciones sexuales.
Sahih

Hafsa, hija de 'Abd al-Rahman b. Abu Bakr, informó que 'A'isha le narró que ella y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañaron en el mismo recipiente que contenía agua equivalente a tres Mudds o aproximadamente.
Sahih

Aisha informó:
Yo y el Mensajero (paz y bendiciones de Allah sean con él) nos bañamos en el mismo recipiente y nuestras manos se alternaron en él como si hubiéramos tenido relaciones sexuales.
Sahih

Aisha informó:
Yo y el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) nos bañábamos en un recipiente que estaba colocado entre él y yo, y él se adelantaba a mí, de modo que yo decía: Préstame (un poco de agua), préstame (un poco de agua)
Sahih

Ibn Abbas dijo:
Maimuna (la esposa del Santo Profeta) me informó que ella y el Mensajero de Allah (ﷺ) se bañaron en el mismo recipiente.
Sahih

Ibn Abbas informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó con el agua que le quedó de Maimuna.
Sahih

Zainab bint Umm Salama (la esposa del Santo Profeta) informó que Umm Salama y el Mensajero de Allah (ﷺ) se bañaron en el mismo recipiente.
Sahih

Anas reportó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó con cinco Makkuks de agua y realizó la ablución con un Makkuk. Ibn Muthanna usó las palabras cinco Makakiyya, e Ibn Mu'adh lo narró de 'Abdullah b. 'Abdullah, sin mencionar a Ibn Yabr.
Sahih

Anas dijo:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución con un Mudd y se bañó con un Sa' hasta cinco Mudds.
Sahih

Safina informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó con un Sa\ de agua debido a la relación sexual y realizó la ablución con un Mudd.
Sahih

Safina informó que Abu Bakr, el Compañero del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), observó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó con un Sa' de agua y realizó la ablución con un Mudd (de agua).
Sahih

Jubair b. Mut'im informó:
La gente discutió entre sí en presencia del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el baño. Algunos dijeron: «Nos lavamos la cabeza así». Ante esto, el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «En cuanto a mí, me echo tres puñados de agua en la cabeza».
Sahih

Jubair b. Mut'im reportó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que se mencionó ante él el baño debido a las relaciones sexuales y dijo:
Me echo agua sobre la cabeza tres veces.
Sahih

Jabir b. Abdullah informó:
Una delegación del Thaqif le dijo al Mensajero de Allah (ﷺ): Nuestra tierra es fría
Sahih

Jabir b. 'Abdullah informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó debido a una relación sexual, se echó tres puñados de agua sobre la cabeza. Hasan b. Muhammad le dijo (el narrador): «Tengo el cabello grueso». Ante esto, Jabir observó. Le dije: «Oh, hijo de mi hermano, el cabello del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era más grueso que el tuyo, y estos eran más finos que los tuyos».
Sahih

Umm Salama informó:
Dije: Mensajero de Allah, soy una mujer que tiene el cabello muy trenzado en la cabeza.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Amr al-Naqid, Yazid b. Harun, 'Abd b. Humaid, Abd al-Razzaq, Thauri y Ayyub b. Musa, con la misma cadena de transmisores. En el hadiz narrado por Abd al-Razzaq se menciona la menstruación y las relaciones sexuales. El resto del hadiz ha sido transmitido como el de Ibn 'Uyaina.
Sahih

Este hadiz es narrado por la misma cadena de transmisores: Ahmad al-Darimi, Zakariya b. 'Adi, Yazid, es decir, 'Ibn Zurai', Rauh b. al-Qasim, Ayyub b. Musa, y se mencionan estas palabras:
¿Debo deshacer la trenza y lavarla, por causa de la relación sexual?" y no se menciona la menstruación.
Sahih

Ubaid b. Umair informó:
Se le comunicó a 'Aisha que 'Abdullah b. 'Amr ordenó a las mujeres que se deshicieran las trenzas de la cabeza. Ella dijo: «Qué extraño que Ibn 'Amr ordene a las mujeres que se deshicieran las trenzas mientras se bañaban».
Sahih

Aisha informó:
Una mujer le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cómo lavarse después de la menstruación. Mencionó que él le enseñó a bañarse y luego le dijo que tomara un trozo de algodón con almizcle y se purificara. Ella dijo: ¿Cómo debo purificarme con eso? Él (el Santo Profeta) dijo: Alabado sea Allah, purifícate con él, y se cubrió la cara, Sufyan b. 'Uyaina dio una demostración cubriéndose la cara (como lo había hecho el Profeta). 'A'isha informó: La arrastré a mi lado porque había entendido lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería decir y, por lo tanto, dijo: Aplica este algodón con almizcle sobre el rastro de sangre. Ibn 'Umar en su hadiz (ha mencionado las palabras de 'A'isha así): Aplícalo sobre las marcas de sangre.
Sahih

Aisha informó:
Una mujer le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cómo debía lavarse después de la menstruación. Él (el Santo Profeta) dijo: «Toma un algodón con almiz y purifícate». El resto del hadiz fue narrado como el de Sufyan.
Sahih

Aisha informó:
Asma (hija de Shakal) le preguntó al Mensajero de Allah (saw) sobre el lavado después de la menstruación. Él dijo: «Todas deben usar agua (mezclada con hojas de) loto y limpiarse bien, luego verterse agua en la cabeza y frotarse vigorosamente hasta la raíz del cabello. Luego, verterse agua. Después, tomar un trozo de algodón untado con almizcle y limpiarse con él». Asma preguntó: «¿Cómo debe limpiarse con eso?». Ante esto, él (el Mensajero de Allah) observó: «Alabado sea Allah, debe limpiarse». Aisha dijo en voz baja que debía aplicarlo sobre el rastro de sangre. Ella (Asma) luego preguntó sobre el baño después de la relación sexual. Él (el Santo Profeta) dijo: «Debe tomar agua y limpiarse bien o completar la ablución y luego (verterse agua) en la cabeza y frotarse hasta la raíz del cabello (de su) cabeza y luego verterse agua sobre ella». 'A'isha dijo: ¡Qué buenas son las mujeres de los Ansar (ayudantes) que su timidez no les impide aprender la religión!
Sahih

Este hadiz es narrado por 'Ubaidullah b. Mu'adh con la misma cadena de transmisores (excepto por las palabras) que él (el Santo Profeta) dijo:
Purifícate con él, y se cubrió (el rostro por timidez).
Sahih

Aisha informó:
Asma' b. Shakal fue ante el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: “Mensajero de Allah, ¿cómo es que una de nosotras debe bañarse después de la menstruación?” El resto del hadiz es el mismo y no se menciona el baño debido a las relaciones sexuales.
Sahih

Aisha informó:
Fátima b. Abu Hubaish acudió al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: «Soy una mujer cuya sangre sigue fluyendo (incluso después de la menstruación). Nunca estoy purificada».
Sahih

El hadiz narrado por Waki' y con su cadena de narradores ha sido transmitido bajo la autoridad de Hisham b. 'Urwa, pero en el hadiz narrado por Qutaiba bajo la autoridad de Jarir, las palabras son:
Llegó Fátima ibn Abu Hubaish, ibn 'Abd al-Muttalib ibn Asad, y era una mujer entre nosotros", y en el hadiz de Hammid ibn Zaid se añaden estas palabras: "Abandonamos mencionarlo".
Sahih

Aisha informó:
Umm Habiba b. Jahsh pidió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) un veredicto: «Soy una mujer cuya sangre no deja de fluir (después de la menstruación)». Él (el Santo Profeta) dijo: «Es solo una vena, así que báñate y ofrece la oración».
Sahih

A'isha, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), informó:
Español Umm Habiba b. Jahsh, que era cuñada del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y esposa de 'Abd al-Rahman b. Auf, permaneció mustahada durante siete años, y por lo tanto, pidió el veredicto de la Shari'ah al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al respecto. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Esto no es menstruación, sino (sangre de) una vena: así que báñate y ofrece la oración. 'A'isha dijo: Se bañó en la tinaja colocada en el apartamento de su hermana Zainab b. Jahsh, hasta que el rojo de la sangre cubrió el agua. Ibn Shihab dijo: Se lo narré a Abu Bakr b. 'Abd al-Rahman b. al-Harith b. Hisham sobre esto, quien observó: ¡Que Allah tenga misericordia de Hinda! Ojalá escuchara este veredicto. Por el Señor, lloró por no ofrecer la oración.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido así por otra cadena de transmisores:
Umm Habiba b. Jahsh acudió al Mensajero de Allah (saw) y llevaba siete años siendo mustahada. El resto del hadiz fue narrado como el de 'Amr b. al-Harith hasta las palabras: «Apareció el enrojecimiento de la sangre sobre el agua». Y no se narró nada más.
Sahih

El hadiz ha sido narrado por 'A'isha a través de otra cadena de transmisores (en estas palabras):
“La hija de Yahsh había sido mustabida durante siete años”, y el resto del hadiz es el mismo (como se mencionó anteriormente).
Sahih

Con la autoridad de 'A'isha:
Umm Habiba le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la sangre que fluye después de la menstruación. 'Aisha dijo: «Vi su tinaja llena de sangre». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Aléjate de la oración el tiempo que te impidió la menstruación. Después de esto (después del período de menstruación habitual), báñate y realiza la oración».
Sahih

Aisha, la esposa del Apóstol (ﷺ), dijo:
Umm Habiba b. Jahsh, esposa de Abd al-Rahman b. Auf, se quejó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) sobre la sangre que fluye fuera del período menstrual. Él le dijo: «Aléjate de la oración tanto tiempo como te lo impida la menstruación. Después, báñate». Y ella se lavaba antes de cada oración.
Sahih

Mu'adha informó:
Una mujer le preguntó a 'Aisha: ¿Debe alguna de nosotras completar las oraciones que se abandonan durante la menstruación? 'Aisha dijo: ¿Eres una haruriya? Cuando alguna de nosotras, durante la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), estaba en su menstruación (y abandonaba la oración), no estaba obligada a completarlas.
Sahih

Se informó de Mu'adha que ella le preguntó a 'A'isha:
¿Debe una mujer menstruando completar la oración (abandonada durante el período menstrual)? 'Aisha dijo: ¿Eres una Hurariya? Las esposas del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) han tenido sus menstruaciones, pero ¿les ordenó compensar (por las oraciones abandonadas)? Muhammad b. Yafar dijo: (Compensar) denota su finalización.
Sahih

Mu'adha dijo:
Le pregunté a Aisha: ¿Cuál es la razón por la que una mujer que menstrúa completa los ayunos (que abandona durante su menstruación) pero no completa las oraciones? Ella (Hadrat Aisha) dijo: ¿Eres una Haruriya? Dije: No soy una Haruriya, pero simplemente quiero preguntar. Ella dijo: Pasamos por este (período de menstruación) y se nos ordenó completar los ayunos, pero no las oraciones.
Sahih

Umm Hani b. Abu Talib informó:
Fui al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) el día de la conquista (de La Meca) y lo encontré bañándose, mientras su hija Fátima sostenía una cortina a su alrededor.
Sahih

Umm Hani b. Abu Talib informó:
Fue el día de la conquista de La Meca cuando ella fue a ver al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), quien se alojaba en una zona alta de la ciudad. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se levantó para bañarse. Fátima lo rodeó con una cortina para brindarle privacidad. Luego, se vistió, se abrigó con ella y ofreció ocho rak'ahs de la oración matutina.
Sahih

Este hadiz fue narrado por Sa'id b. Abu Hind con la misma cadena de transmisores y dijo:
Su hija (del Santo Profeta), Fátima, le proporcionó privacidad con la ayuda de su paño, y cuando se hubo bañado lo tomó y se envolvió en él y luego se puso de pie y ofreció ocho rak'ahs de la oración de la mañana.
Sahih

Abd al-Rahman b. Abu Laila informó:
Nadie me ha narrado jamás haber visto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observando la oración del mediodía, excepto Umm Hani. Ella, sin embargo, narró que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en su casa el día de la conquista de La Meca y rezó ocho rak'ahs (añadiendo): «Nunca vi una oración más corta que esta, sin que él realizara la inclinación y la postración completas». Pero (uno de los narradores) Ibn Bashshar en su narración no mencionó la palabra: «Nunca».
Sahih

Abdullah b. Harith b. Naufal informó:
Había estado preguntando, pues deseaba encontrar a alguien que me informara, si el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) observaba la oración del mediodía, pero no encontré a nadie que me lo contara, excepto Umm Hani, hija de Abu Talib (la hermana real de Hadrat 'Ali), quien me contó que el Día de la Conquista, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llegó (a nuestra casa) después de que el alba hubiera despuntado. Le trajeron un paño y le dieron privacidad (al Santo Profeta). Se bañó y luego se levantó y observó ocho rak'ahs. Desconozco si su Qiyam (postura de pie) fue más larga, si estuvo inclinado o postrado, o si todas duraron lo mismo. Ella (Umm Hani) añadió: «Nunca lo vi rezar esta oración Nafl antes ni después». (Al-Muradi narró bajo la autoridad de Yunus que no mencionó las palabras: «Me informó».)
Sahih

Abu Murra, el esclavo liberado de Umm Hani, hija de Abu Talib, informó que Umm Hani dijo:
Español Fui al Mensajero de Allah (ﷺ) el día de la Conquista de La Meca y lo encontré tomando un baño, y Fátima, su hija, le había proporcionado privacidad con la ayuda de un paño. Lo saludé y dijo: ¿Quién es ella? Dije: Es Umm Hani, hija de Abu Talib. Él (el Santo Profeta) dijo: Saludos para Umm Hani. Cuando terminó el baño, se levantó y observó ocho rak'ahs envueltas en un paño. Cuando se volvió (después de la oración), le dije: Mensajero de Allah, el hijo de mi madre 'Ali b. Abu Talib va ​​a matar a una persona, Fulan b. Hubaira a quien le he dado protección. Ante esto, el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Nosotros también hemos dado protección a quien tú has dado protección, oh Umm Hani. Umm Hani dijo: Era la mañana (oración).
Sahih

Abu Murra narró bajo la autoridad de Umm Hani que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el día de la Conquista de La Meca observó en su casa ocho rak'ahs de oración en una sola tela, cuyas esquinas opuestas habían sido atadas desde los lados opuestos.
Sahih

Maimuna informó:
Puse agua para el Apóstol (ﷺ) y le proporcioné privacidad, y él se bañó.
Sahih

Abd al-Rahman, hijo de Abu Sa'id al-Khudri, informó de su padre:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Un hombre no debe ver las partes privadas de otro hombre, y una mujer no debe ver las partes privadas de otra mujer, y un hombre no debe acostarse con otro hombre bajo la misma cubierta, y una mujer no debe acostarse con otra mujer bajo la misma cubierta.
Sahih

Este hadiz fue narrado por Ibn Abu Fudaik y Dabbik b. 'Uthman con la misma cadena de transmisores y observaron:
Las partes privadas del hombre son la desnudez (que está oculta).
Sahih

Entre las tradiciones narradas por Muhammad, el Mensajero de Alá (la paz sea con él), bajo la autoridad de Abu Huraira, se cuenta que Banu Isra'il solía bañarse desnudo y se miraban las partes íntimas. Sin embargo, Moisés (la paz sea con él) se bañaba solo (en privado).
Y dijeron (burlonamente):
Sahih

Hammam b. Munabbih informó que Abu Huraira transmitió muchos hadices del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y uno de ellos dice que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Banu Isra'il solía bañarse (juntos) desnudos y así veían las partes privadas de cada uno, pero Moisés (la paz sea con él) solía bañarse solo (en privado), y dijeron: Por Allah, nada impide que Moisés se bañe con nosotros.
Sahih

Abu Huraira informó que Moisés era una persona modesta. Nunca se le vio desnudo, y Banu Isra'iI dijo:
Tenía miedo de exponer sus partes privadas porque sufría de hernia escrotal. Un día se bañó y colocó su ropa sobre una piedra. La piedra empezó a moverse rápidamente. Él la siguió y la golpeó con la ayuda de una piedra, diciendo: «Oh, piedra, mi ropa».
Sahih

Jabir b. 'Abdullah informó:
Cuando se construyó la Kaaba, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y Abbas fueron a levantar piedras. Abbas le dijo al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él): «Ponte la prenda interior sobre el hombro (para protegerte de la aspereza y dureza de las piedras)». Él (el Santo Profeta) lo hizo, pero cayó al suelo inconsciente, con la mirada fija en el cielo. Entonces se levantó y dijo: «Mi prenda interior, mi prenda interior».
Sahih

Jabir b. 'Abdullah informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llevaba consigo piedras para la Kaaba y llevaba una faja a la cintura. Su tío, Abbas, le dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Si te quitas la prenda inferior y la colocas sobre los hombros, debajo de las piedras, será mejor». Él (el Santo Profeta) se la quitó, se la puso sobre el hombro y cayó inconsciente. Él (el narrador) dijo: «Nunca más se le vio desnudo después de ese día».
Sahih

Al-Miswar b. Makhrama informó:
Cargaba una piedra pesada y mi prenda inferior estaba suelta, por lo que se me resbaló tan rápido que no pude colocarla en el suelo ni llevarla a su lugar. Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Vuelve a tu prenda inferior, tómala y átala a tu cintura, y no camines desnudo».
Sahih

Abdullah b. Ja'far informó:
Un día, el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) me hizo montar detrás de él y me confió algo secreto que no revelaría a nadie.
Sahih

Sa'id al-Khudri lo narró de su padre:
Fui a Quba' con el Mensajero de Allah (saw) el lunes hasta que llegamos a la residencia de Banu Salim. El Mensajero de Allah (saw) se paró a la puerta de 'Itban y lo llamó en voz alta. Así que salió arrastrando su túnica inferior. Ante esto, el Mensajero de Allah (saw) dijo: «Hemos hecho que este hombre se apresure». 'Itban dijo: «Mensajero de Allah, si un hombre se separa de su esposa repentinamente sin emisión seminal, ¿qué debe hacer (con respecto al baño)?» El Mensajero de Allah (saw) dijo: «Es con la emisión seminal que el baño se vuelve obligatorio».
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó: El baño es obligatorio en caso de emisión seminal.
Sahih

Abu al. 'Alá' b. al-Shikhkhir dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) abrogó algunas de sus órdenes con otras, tal como el Corán abroga una parte con otra.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó por casualidad junto a la casa de un hombre de los Ansar y lo mandó llamar. Salió y le goteaba agua de la cabeza. Ante esto, el Santo Profeta dijo: «Quizás te apresuremos». Él dijo: «Sí, Mensajero de Allah». Él dijo: «Cuando te apresuras o no se produce la emisión de semen, el baño no es obligatorio, pero la ablución sí lo es». Ibn Bashshir lo narró con una pequeña modificación.
Sahih

Ubayy Ibn Ka'b informó:
Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre un hombre que tiene relaciones sexuales con su esposa, pero la abandona antes del orgasmo. Ante esto, el Santo Profeta dijo: «Debe lavar las secreciones de su esposa y luego realizar la ablución y la oración».
Sahih

Ubayy ibn Ka'b narró que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si una persona tiene relaciones sexuales con su esposa, pero no experimenta el orgasmo, debe lavar su órgano y realizar una ablución.
Sahih

Zaid b. Khalid al-Jubani informó que le preguntó a Uthman b. 'Affan:
¿Cuál es tu opinión sobre el hombre que tiene relaciones sexuales con su esposa, pero no experimenta el orgasmo? Uthman dijo: «Debe realizar la ablución como lo hace para la oración y lavarse el órgano». Uthmin también dijo: «Lo he oído del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Sahih

Abu Ayyub relató que había oído esto del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Abu Huraira informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) dijo: «Cuando un hombre tiene relaciones sexuales, el baño es obligatorio (tanto para el hombre como para la mujer)». En el hadiz de Matar se dice: «Aunque no haya orgasmo». Zuhair lo narró con una pequeña modificación.
Sahih

Este hadiz es narrado por Qatida con la misma cadena de transmisores, pero con pequeñas modificaciones. Aquí, en lugar de la palabra - (jahada), se ha usado (ijtahada), y las palabras
Sahih

Abu Musa informó:
Surgió una diferencia de opinión entre un grupo de Muhajirs (emigrantes) y un grupo de Ansar (ayudantes) (y el punto de la disputa fue) que los Ansar dijeron: El baño (debido a las relaciones sexuales) se vuelve obligatorio solo cuando el semen sale a chorros o eyacula. Pero los Muhajirs dijeron: Cuando un hombre tiene relaciones sexuales (con la mujer), el baño se vuelve obligatorio (sin importar si hay o no emisión seminal o eyaculación). Abu Musa dijo: Bueno, te satisfago en este (tema). Él (Abu Musa, el narrador) dijo: Me levanté (y fui) a 'A'isha y le pedí permiso y me fue concedido, y le dije: Oh Madre, o Madre de los Creyentes, quiero preguntarte sobre un asunto sobre el cual me siento tímido. Ella dijo: No sientas vergüenza de preguntarme sobre algo que puedes preguntarle a tu madre, quien te dio a luz, porque yo también soy tu madre. Ante esto dije: ¿Qué hace que un baño sea obligatorio para ¿Una persona? Ella respondió: «¡Te has topado con alguien bien informado!». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguien se sienta entre las cuatro partes (de la mujer) y las partes circuncidadas se tocan, el baño es obligatorio».
Sahih

Aisha, la esposa del Mensajero de Allah (saw), informó: Una persona le preguntó al Mensajero de Allah (saw) sobre alguien que tiene relaciones sexuales con su esposa y se separa (sin orgasmo) si es obligatorio bañarse. Aisha estaba sentada a su lado. El Mensajero de Allah (saw) dijo:
Yo y ella (la Madre de los Fieles) lo hacemos y luego nos bañamos.
Sahih

Zaid b Thabit informó:
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir esto: La ablución es obligatoria (para quien toma algo) tocado por el fuego.
Sahih

Abdullah b. Ibrahim b. Qariz informó que encontró a Abu Huraira realizando la ablución en la mezquita, quien dijo:
Estoy haciendo la ablución por haber comido trozos de queso, pues oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Realizad la ablución (después de haber comido cualquier cosa) que haya sido tocada por el fuego.
Sahih

Urwa informó bajo la autoridad de 'A'isha, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que dijo lo siguiente:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Hagan la ablución después de comer cualquier cosa que haya sido tocada por el fuego».
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) tomó carne de cabra y ofreció la oración, pero no realizó la ablución.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó carne del hueso o de la carne, y luego ofreció la oración y no realizó la ablución, y (de hecho) no tocó el agua.
Sahih

Ya'far b. Amr b. Umayya al-Damari informó con la autoridad de su padre, quien dijo:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomar rebanadas de la paletilla de una cabra, y luego comerlas, y luego ofrecer la oración sin haber realizado la ablución.
Sahih

Ya'far b. 'Amr b. Umayya al-Damari informó con la autoridad de su padre, quien dijo:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomar rebanadas de la paletilla de una cabra y comérselas. Fue llamado a la oración y se levantó, dejando el cuchillo a un lado, y ofreció la oración, pero no realizó la ablución.
Sahih

Ibn ‘Abbas reportó bajo la autoridad de Maimuana, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó un trozo de hombro de cabra en su lugar, y luego ofreció la oración pero no realizó la ablución.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Ibn 'Abbas bajo la autoridad de Maimuna, la esposa del Apóstol (ﷺ), por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu Rafi informó:
Testifico que solía asar el hígado de la cabra para el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y luego él ofrecía la oración pero no realizaba la ablución.
Sahih

Ibn Abbas informó:
El Apóstol (ﷺ) tomó leche y luego pidió agua y se enjuagó (la boca) y dijo: Contiene grasa.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por otra cadena de transmisores.
Sahih

Ibn Abbas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se vistió y salió a orar. Le ofrecieron pan y carne. Tomó tres bocados y luego ofreció la oración junto con otras personas, sin tocar agua.
Sahih

Este hadiz fue narrado por Muhammad b. 'Amr b. Ata' con estas palabras:
Yo estaba con Ibn 'Abbas, e Ibn 'Abbas vio al Mensajero de Allah (ﷺ) haciendo esto, y también se dice que las palabras son: Él (el Santo Profeta) ofreció la oración
Sahih

Jabir b. Samura informó:
Un hombre le preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) si debía realizar la ablución después de comer cordero. Él (el Mensajero de Allah) dijo: Realiza la ablución si así lo deseas, y si no lo deseas, no la realices. Preguntó de nuevo: ¿Debo realizar la ablución después de comer carne de camello? Dijo: Sí, realiza la ablución después de comer carne de camello. Dijo de nuevo: ¿Puedo rezar en los rediles? Dijo (el Mensajero de Allah): Sí. Dijo (el narrador) de nuevo: ¿Puedo rezar donde se echan los camellos? Dijo (el Santo Profeta): No.
Sahih

Este hadiz también es narrado por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abbad b. Tamim informó de su tío que una persona se quejó al Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) porque dudaba de que algo le hubiera ocurrido al romper su ablución. Él (el Santo Profeta) dijo:
No debe regresar (de la oración) a menos que oiga un sonido o perciba un olor (de gases). Abu Bakr y Zuhair b. Harb señalaron en sus narraciones que fue Abdullah b. Zaid.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si alguno de vosotros tiene dolor en el abdomen, pero tiene dudas sobre si ha salido algo de él, no debe abandonar la mezquita a menos que oiga un sonido o perciba un olor.
Sahih

A la esclava liberada de Maimuna se le dio una cabra en caridad, pero murió. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó por allí. Ante esto, dijo:
¿Por qué no le quitaste la piel? Podrías darle uso después de curtirla. Dijeron los Compañeros: «Estaba muerta». Ante esto, el Mensajero de Alá dijo: «Solo está prohibido comerla». Abu Bakr e Ibn Umar dijeron en sus narraciones: «Se narra de Maimuna (que Alá esté complacido con ella)».
Sahih

Ibn 'Abbas dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio una cabra muerta, que había sido dada en caridad a la esclava liberada de Maimuna. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Por qué no aprovechas su piel?». Dijeron (los Compañeros que rodeaban al Santo Profeta): «Está muerta». Ante esto, añadió: «Está prohibido comer (el animal muerto)».
Sahih

Este hadiz es narrado por Ibn Shihab con la misma cadena de transmisores que lo transmitió Yunus.
Sahih

Ibn Abbas informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó por casualidad junto a una cabra tirada, que en realidad había sido entregada como caridad a la esclava liberada de Maimuna. Ante esto, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Por qué no se llevaron su piel? Mejor la curtieron y la aprovecharon».
Sahih

Ibn'Abbas reportó bajo la autoridad de Maimuna que una de las esposas del Mensajero de Allah (saw) tenía un animal doméstico y este murió. Ante esto, el Mensajero de Allah (saw) dijo:
¿Por qué no le quitaste la piel y le diste uso?
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Apóstol de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) pasó por casualidad junto al cadáver de la cabra que pertenecía a la esclava liberada Maimuna y dijo: ¿Por qué no aprovechaste su piel?
Sahih

Abdullah b. Abbas dijo:
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Cuando la piel se broncea, se purifica.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido bajo la autoridad de Ibn 'Abbas por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu al-Khair informó:
Vi a Ibn Wa'la al-Saba'i con una piel. La toqué. Me preguntó: "¿Por qué la tocas?". Le pregunté a Ibn 'Abbas: "Somos habitantes de las regiones occidentales, y allí conviven bereberes y magos. Traen carneros y los sacrifican, pero nosotros no comemos la carne de los animales que ellos sacrifican, y vienen con pieles llenas de grasa". Ante esto, Ibn 'Abbas dijo: "Le preguntamos al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) sobre esto, y él dijo: "Su curtido la purifica".
Sahih

Ibn Wa'la al-Saba'i informó:
Le pregunté a 'Abdullah b. 'Abbas y le dije: «Somos habitantes de las regiones occidentales. Los magos vienen a nosotros con odres llenos de agua y grasa». Él dijo: «Bebe». Le pregunté: «¿Es tu opinión?». Ibn Abbas dijo: «Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «El curtido purifica la piel».
Sahih

Aisha informó:
Fuimos con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en uno de sus viajes y cuando llegamos al lugar Baida' o Dhat al-jaish, mi collar se rompió (y se cayó en algún lugar). El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) junto con otras personas se quedaron allí para registrarlo. No había agua en ese lugar ni había agua con ellos (los Compañeros del Santo Profeta). Algunas personas fueron a mi padre Abu Bakr y le dijeron: ¿Ves lo que ha hecho 'A'isha? Ha detenido al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y a las personas que lo acompañaban, y no hay agua aquí ni con ellos. Entonces Abu Bakr llegó allí y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba durmiendo con su cabeza sobre mi muslo. Él (Abu Bakr) dijo: Has detenido al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y a otras personas y no hay agua aquí ni con ellos. Ella ('A'isha) dijo: Abu Bakr me regañó y pronunció lo que Allah quería que pronunciara y me dio un codazo en las caderas con su mano. Y nada me impedía moverme, salvo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) yacía sobre mi muslo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durmió hasta el amanecer en un lugar seco. Entonces Allah reveló los versículos relativos al tayammum, y ellos (el Profeta y sus Compañeros) lo realizaron. Usaid b. al-Hudair, uno de los líderes, dijo a Abu Bakr: «Esta no es la primera de tus bendiciones, oh Familia». Aisha dijo: «Hicimos el came (soporte) que era mi montura y encontramos el collar debajo».
Sahih

Aisha relató que le había pedido prestado a Asma (su hermana) un collar y que lo había perdido. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) envió hombres a buscarlo. Como era la hora de la oración, ofrecieron la oración sin ablución (ya que no había agua disponible allí). Cuando fueron ante el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), se quejaron al respecto, y se revelaron los versículos sobre el tayammum. Ante esto, Usaid b. Hadair le dijo a Aisha:
¡Que Alá te conceda una buena recompensa! Nunca has estado en una situación difícil sin que Alá te haya ayudado a salir de ella y la haya convertido en una ocasión de bendición para los musulmanes.
Sahih

Shaqiq informó:
Estaba sentado en compañía de Abdullah y Abu Musa cuando Abu Musa dijo: Oh, 'Abd al-Rahman (kunya de 'Abdullah b. Mas'ud), ¿qué te gustaría que hiciera un hombre con respecto a la oración si experimenta una emisión seminal o tiene relaciones sexuales pero no encuentra agua durante un mes? 'Abdullah dijo: No debe realizar el tayammum incluso si no encuentra agua durante un mes. 'Abdullah dijo: Entonces, ¿qué hay del verso en la Sura Ma'ida: "Si no encuentras agua, ponte a limpiar polvo"? 'Abdullah dijo: Si se les concediera la concesión sobre la base de este verso, existe la posibilidad de que realizaran el tayammum con polvo al encontrar agua muy fría para sí mismos. Abu Musa le dijo a Abdullah: ¿No has escuchado las palabras de 'Ammar: El Mensajero de Allah (ﷺ) me envió a un recado y tuve una emisión seminal, pero no pude encontrar agua, y me revolqué en polvo como se revolca una bestia? Fui entonces ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le comenté esto, y él (el Santo Profeta) dijo: «Te habría bastado con hacer esto». Luego golpeó el suelo con las manos una vez y se limpió la mano derecha con la izquierda, la parte exterior de las palmas y la cara. Abdullah dijo: «¿No has visto que Umar no estaba completamente satisfecho con las palabras de Ammar?».
Sahih

Este hadiz es narrado por Shaqiq con la misma cadena de transmisores pero con la alteración de estas palabras:
Él (el Santo Profeta) golpeó la tierra con las manos, luego las sacudió y luego se limpió la cara y las palmas.
Sahih

Abd al-Rabmin b. Abza narró, bajo la autoridad de su padre, que un hombre se acercó a Omar y le dijo:
Estoy (a veces) afectado por la emisión seminal pero no encuentro agua. Él ('Umar) le dijo que no rezara. 'Ammar entonces dijo. ¿Recuerdas, Oh Comandante de los Creyentes, cuando yo y tú estábamos en un destacamento militar y tuvimos una emisión seminal y no encontramos agua (para bañarnos) y no rezaste, pero en cuanto a mí, me revolqué en el polvo y recé, y (cuando se mencionó antes) el Apóstol (ﷺ) dijo: Fue suficiente para ti golpear el suelo con tus manos y luego soplar (el polvo) y luego limpiarte la cara y las palmas. Umar dijo: 'Ammar, teme a Alá'. Él dijo: Si así lo deseas, no lo narraré. Un hadiz como este ha sido transmitido con la misma cadena de transmisores excepto por las palabras: 'Umar dijo: Te hacemos responsable de lo que afirmas.
Sahih

Abd al-Rahman b. Abza contó por autoridad de su padre que un hombre se acercó a Umar y le dijo:
Tuve una emisión seminal pero no encontré agua, y el resto del hadiz es el mismo pero con este añadido: 'Amr dijo: Oh Comandante de los Creyentes, por el derecho que Allah te ha dado sobre mí, si lo deseas, no narraría este hadiz a nadie.
Sahih

Umair, el esclavo liberado de Ibn 'Abbas, informó:
Yo y 'Abd al-Rahmin b. Yasir, el esclavo liberado de Maimuna, la esposa del Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), llegamos a la casa de Abu'l-Jahm b. al-Harith al-Simma Ansari y él dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino de la dirección de Bi'r Yamal y un hombre lo encontró.
Sahih

Ibn Umar informó:
Una persona pasó por el lado del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) cuando estaba haciendo agua y lo saludó, pero él no respondió a su saludo.
Sahih

Abu Huraira relató que se encontró con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en uno de los caminos que conducen a Medina en estado de impureza sexual, y se escabulló para bañarse. El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo buscó y, al llegar, le dijo:
Abu Huraira, ¿dónde estabas? Dijo: «Mensajero de Alá, me conociste cuando estaba impuro y no quería sentarme contigo antes de bañarme». Ante esto, el Mensajero de Alá (ﷺ) dijo: «Santificado sea Alá, en verdad, un creyente nunca se impurifica».
Sahih

Hudhaifa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se encontró con él y se vio impuro. Se escabulló, se bañó y luego volvió y dijo: «Me impuro». Ante esto, el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó: «Un musulmán nunca se impuro».
Sahih

Aisha dijo:
El Apóstol de Allah (ﷺ) solía recordar a Allah en todo momento.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Apóstol de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) salió del retrete, le ofrecieron algo de comida y la gente le recordó la ablución, pero él dijo: ¿Debo rezar para realizar la ablución?
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
Estábamos con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y él había salido del retrete. Le ofrecieron comida. Los Compañeros que lo rodeaban le dijeron: «¿No harías la ablución?». Ante esto, respondió: «¿Por qué tengo que rezar para hacer la ablución?».
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue al baño y, al regresar, le ofrecieron comida. Se le dijo:
Sahih

Ibn Abbas informó:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió del retrete después de orinar, y le trajeron comida, la cual tomó, sin tocar agua. En otra narración transmitida por Sa'id b. al-Huwairith, se dice así: Se le dijo al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «No has realizado la ablución». Él dijo: «No tengo intención de rezar para realizar la ablución».
Sahih

Anas informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en el retrete, y en el hadiz transmitido por Hushaim (las palabras son): Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en el retrete, solía decir: Oh Allah, busco refugio en Ti de las cosas malvadas y nocivas.
Sahih

Este hadiz también es transmitido por 'Abd al-'Aziz con la misma cadena de transmisores, y las palabras son:
Busco refugio en Allah de las cosas malvadas y nocivas.
Sahih

Anas informó:
(La gente) se puso de pie para la oración y el Mensajero de Allah (ﷺ) estaba susurrando a un hombre, y en la narración de 'Abd al-Warith (las palabras son): El Apóstol de Allah (ﷺ) estaba teniendo una conversación privada con un hombre, y no comenzó la oración hasta que la gente se quedó dormida.
Sahih

Anas b. Malik informó:
(La gente) se puso de pie para la oración y el Mensajero de Allah (ﷺ) estaba hablando en susurros con un hombre, y no interrumpió la conversación hasta que sus Compañeros se quedaron dormidos.
Sahih

Qatida informó:
Escuché a Anas decir que el Compañero del Mensajero de Allah (saw) se quedó dormido, ofreció la oración y no realizó la ablución. Él (el narrador) dijo: «Le pregunté si realmente lo había oído de Anas». Dijo: «Por Allah, sí».
Sahih

Anas informó:
La gente se puso de pie para la oración de la noche cuando un hombre dijo: «Necesito decir algo». El Apóstol de Alá (ﷺ) conversó con él en secreto, hasta que la gente, o algunos de ellos, se quedaron dormidos, y entonces rezaron.
Sahih

Ibn Umar informó:
Cuando los musulmanes llegaron a Medina, se reunieron y preguntaron cuál era la hora de la oración, pero nadie los llamó. Un día discutieron el asunto. Algunos dijeron: «Tomemos una campana como la de los cristianos». Otros dijeron: «O un cuerno como el de los judíos». Entonces Omar dijo: «¿Por qué no designan a un hombre que llame a la gente a la oración?». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «¡Oh, Bilal! ¡Levántate y llama a la gente a la oración!».
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Alá le ordenó a Bilal repetir las frases del Adhan dos veces y una vez en el Iqama. El narrador dijo: «Lo mencioné ante Ayyub, quien dijo: Excepto por decir: Qamat-is-Salat [ha llegado la hora de la oración]».
Sahih

Anas b. Malik informó:
Ellos (los Compañeros) discutieron que debían conocer los horarios de la oración mediante algo reconocido por todos. Algunos dijeron que se debía encender fuego o tocar una campana. Pero a Bilal se le ordenó repetir las frases dos veces en el adhan y una vez en el iqama.
Sahih

Este hadiz es transmitido por Khalid Hadhdha con la misma cadena de transmisores (y las palabras son):
Cuando la mayoría de la gente discute, deben saberlo, como el hadiz narrado por al-Thaqafi (mencionado anteriormente), excepto por las palabras: "Ellos (la gente) deben encender fuego".
Sahih

Anas informó:
El Santo Profeta le ordenó a Bilal repetir las frases dos veces en el Adhan y una vez en el Iqama.
Sahih

Abu Mahdhura dijo que el Mensajero de Allah (ﷺ) le enseñó el Adhan de esta manera:
Allah es el más grande, Allah es el más grande
Sahih

Ibn Umar informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) tenía dos Mu'adhdhins, Bilal y 'Abdullah b. Umm Maktum, quien (este último) era ciego.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de ‘A’isha por otra cadena de transmisores.
Sahih

Aisha informó:
Ibn Umm Maktum solía pronunciar el Adhan por orden del Mensajero de Allah (ﷺ) (a pesar del hecho) de que era ciego.
Sahih

Un hadiz como éste fue transmitido por Hisham.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía atacar al enemigo al amanecer. Escuchaba el Adhan.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
Cuando oigas el llamado (a la oración), repite lo que pronuncia el Mu’adhdhin.
Sahih

Abdullah b. Amr b. al-As informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando escuches al Muadhdhin, repite lo que dice y luego invoca una bendición sobre mí, porque todo el que invoque una bendición sobre mí recibirá diez bendiciones de Allah.
Sahih

Umar b. al-Khattab informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando el Mu'adhdhin dice: Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande, y uno de ustedes debe responder: Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande.
Sahih

Sa'd b. Abu Waqqas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si alguien dice al escuchar al Muadhdhin: «Atestiguo que no hay más dios que Alá, único y único, que no tiene copartícipes, y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero, (y que) estoy satisfecho con Alá como mi Señor, con Muhammad como Mensajero, y con el Islam como din (código de vida)», sus pecados serán perdonados. En la narración transmitida por Ibn Rumh, las palabras son: «Quien dijo al escuchar al Muadhdhin y de verdad atestiguo». Qutaiba no ha mencionado sus palabras: «Y yo».
Sahih

Yahya narró, bajo la autoridad de su tío, que estaba sentado en compañía de Muawiya ibn Abu Sufyan cuando el Muadhdhin llamó a los musulmanes a la oración. Muawiya dijo:
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Los Mu’adhdhins tendrán los cuellos más largos en el Día de la Resurrección.
Sahih

Abu Sufyan relató bajo la autoridad de Jabir que había oído al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
Cuando Satanás oye la llamada a la oración, huye a una distancia similar a la de Rauha. Sulaimin dijo: «Le pregunté por Rauha. Respondió: Está a treinta y seis millas de Medina».
Sahih

Abu Mu'awiya lo narró bajo la autoridad de A'mash con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando Satanás oye el llamado a la oración, se da la vuelta y rompe el viento para no oír el llamado que se hace, pero cuando el llamado termina, se da la vuelta y distrae (las mentes de los que oran), y cuando oye el Iqama, huye de nuevo para no oír su voz y cuando se calma, regresa y distrae (las mentes de los que están de pie para orar).
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando el Mu’adhdhin llama a la oración, Satanás regresa con vehemencia.
Sahih

Suhail relató que su padre lo envió a Banu Haritha junto con un niño o un hombre. Alguien lo llamó por su nombre desde un recinto. Él (el narrador) dijo:
La persona que me acompañaba miró hacia el recinto, pero no vio nada. Se lo comenté a mi padre. Él dijo: «Si hubiera sabido que te encontrarías en tal situación, nunca te habría enviado (allí), pero (ten cuidado) siempre que oigas una llamada así (de los espíritus malignos), pronuncia el Adhan. Pues he oído a Abu Huraira decir que el Mensajero de Alá (que la paz sea con él) dijo: «Siempre que se proclama el Adhan, Satanás huye con vehemencia».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Apóstol (ﷺ) dijo: «Cuando se hace el llamado a la oración, Satanás corre hacia atrás y suelta un pedo para no oír el llamado, y cuando este termina, se da la vuelta. Cuando se proclama el Iqama, se da la espalda, y cuando termina, se da la vuelta para distraer a alguien, diciendo: «Recuerda a tal y tal».
Sahih

Un hadiz similar fue narrado por Abu Huraira pero con estas palabras:
Él (el hombre que dice la oración) no sabe cuánto ha orado.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de ustedes se levanta a rezar, el demonio se le acerca y lo confunde, haciéndole saber cuánto ha rezado. Si alguno de ustedes tiene esta experiencia, debe realizar dos postraciones sentado (en qada).»
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por al-Zubri con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando se llama a la oración, el demonio corre hacia atrás, arremetiendo contra el viento, para no oír la llamada, y al terminar, regresa. Y cuando se pronuncia el takbir, vuelve corriendo, y al terminar, vuelve y distrae a un hombre diciendo: «Recuerda esto, recuerda esto», refiriéndose a algo que el hombre no tenía en mente. Con el resultado, no sabe cuánto ha rezado.»
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "El diablo sale corriendo y se tira pedos cuando empieza la oración. Y el resto es igual pero con este añadido: "Él (el diablo) le hace pensar en cosas placenteras (o cosas que producen placer) y en las cosas deseadas, y le recuerda necesidades que había olvidado.
Sahih

Salim lo narró bajo la autoridad de su padre, quien informó:
Vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) levantar sus manos hacia los hombros al momento de comenzar la oración y antes de inclinarse y después de volver a la posición después de inclinarse, pero no las levantó entre dos postraciones.
Sahih

Ibn Umar reportó que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) cuando se ponía de pie para orar, solía levantar sus manos frente a los hombros y luego recitaba el takbir (Allah-o-Akbar), y cuando estaba a punto de inclinarse nuevamente lo hacía como le gustaba y cuando se levantaba del ruku' (postura de reverencia) nuevamente lo hacía como le gustaba, pero no lo hizo al momento de levantar su cabeza de la postración.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por la misma cadena de transmisores por Al-Zuhri, según lo narrado por Ibn Juraij (quien dijo): Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para la oración, levantó las manos a la altura de los hombros y luego recitó el takbir.
Sahih

Abu Qilaba informó que vio a Malik b. Huwairith levantar sus manos al comienzo de la oración, levantarlas antes de arrodillarse y levantarlas después de levantar la cabeza estando arrodillado, y narró que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) solía hacer así.
Sahih

Malik b. Huwairith informó:
EspañolEl Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantó sus manos hasta las orejas en el momento de recitar el takbir (es decir, en el momento de comenzar la oración) y luego volvió a levantar sus manos hasta las orejas en el momento de inclinarse y cuando levantó su cabeza después de inclinarse dijo: Allah escuchó a quien Lo alabó, y le agradó (levantó sus manos hasta las orejas).
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Qatada con la misma cadena de transmisores que vio al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hacer esto (es decir, levantar sus manos) hasta que estuvieron frente a los lóbulos de las orejas.
Sahih

Abu Salama informó:
Abu Huraira dirigió la oración por ellos y recitó el takbir cuando se inclinó y se levantó (en ruku' y sujud) y después de completar (la oración) dijo: Por Allah digo la oración que tiene la mejor semejanza con la oración del Profeta (ﷺ) entre ustedes.
Sahih

Abu Huraira informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantaba para la oración, decía el takbir (Allah-o-Akbar) de pie, luego lo decía al inclinarse. Luego decía: «Allah escuchó a quien lo alabó», al incorporarse tras la inclinación, luego decía estando de pie: «A Ti, Señor nuestro, sea la alabanza», luego recitaba el takbir al inclinarse para la postración, luego lo decía al levantar la cabeza, luego lo decía al postrarse, luego lo decía al levantar la cabeza. Lo hacía durante toda la oración hasta completarla, y lo decía al levantarse al final de dos rak'as tras adoptar la postura sentada. Abu Huraira dijo: «Mi oración se asemeja mucho a la del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Sahih

Ibn al-Harith informó:
Había escuchado a Abu Huraira decir: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó el takbir al ponerse de pie para la oración, y el resto del hadiz es como el transmitido por Ibn Juraij (registrado arriba), pero no mencionó a Abu Huraira diciendo: "Mi oración tiene la mejor semejanza entre ustedes con la oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Abu Salama b. 'Abd al-Rahman reportó... Cuando Marwan nombró a Abu Huraira como su lugarteniente en Medina, este recitaba el takbir cada vez que se levantaba para la oración obligatoria, y el resto del hadiz es el mismo que el transmitido por Ibn Juraij (pero con el añadido de estas palabras):
Al terminar la oración con el saludo, se volvió hacia la gente en la mezquita y dijo...
Sahih

Abu Salama informó que Abu Huraira recitaba el takbir en la oración siempre que se levantaba y se arrodillaba. Dijimos:
¡Oh, Abu Huraira! ¿Qué es este takbir? Dijo: «En verdad, es la oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Sahih

Suhail informó bajo la autoridad de su padre que Abu Huraira solía recitar el takbir en todas las ocasiones de levantarse y agacharse (en oración) y narró que el Mensajero de Allah (ﷺ) solía hacer así.
Sahih

Mutarrif informó:
Yo y 'Imran b. Husain rezamos detrás de 'Ali b. Abu, Talib. Recitó el takbir al postrarse, al levantar la cabeza y al incorporarse (desde la posición sentada al final de dos rak'ahs). Al terminar la oración, 'Imran me tomó de la mano y dijo: «Él (Hadrat Ali) ha dirigido la oración como Muhammad (la paz sea con él)».
Sahih

Ubada b. as-Samit informó del Mensajero de Allah (que la paz sea con él):
A quien no recita Fatihat al-Kitab no se le considera haber observado la oración.
Sahih

Ubada b. as-Samit informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Quien no recita el Umm al-Qur'an no se le considera como si hubiera observado la oración.
Sahih

Mahmud b. al-Rabi', en cuyo rostro el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) arrojó agua del pozo, informó bajo la autoridad de 'Ubada b. as-Samit que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
A quien no recita el Corán no se le considera haber observado la oración.
Sahih

Este hadiz también ha sido transmitido por Ma'mar de al-Zuhri con la misma cadena de transmisores con la adición de estas palabras:
y algo más
Sahih

Abu Huraira informó:
Español El Apóstol de Allah (ﷺ) dijo: Si alguien observa la oración en la que no recita Umm al-Qur'an, es deficiente [dijo esto tres veces] e incompleta. Se le dijo a Abu Huraira: A veces estamos detrás del Imam. Dijo: Recítalo interiormente, porque había escuchado al Mensajero de Allah (ﷺ) declarar que Allah el Exaltado había dicho: He dividido la oración en dos mitades entre Yo y Mi siervo, y Mi siervo recibirá lo que pide. Cuando el siervo dice: Alabado sea Allah, el Señor del universo, Allah el Altísimo dice: Mi siervo me ha alabado. Y cuando él (el siervo) dice: El Más Compasivo, el Misericordioso, Allah el Altísimo dice: Mi siervo me ha elogiado. Y cuando él (el siervo) dice: Amo del Día del juicio, Él remarca: Mi siervo me ha glorificado. y a veces Él decía: Mi siervo confió (sus asuntos) a Mí. Y cuando él (el adorador) dice: «A Ti adoramos y a Ti imploramos ayuda», Él (Alá) dice: «Esto es entre Mi siervo y Yo, y Mi siervo recibirá lo que pida». Luego, cuando él (el adorador) dice: «Guíanos al camino recto, el camino de aquellos con quienes has sido Misericordioso, no de aquellos que han incurrido en Tu desagrado, ni de aquellos que se han extraviado», Él (Alá) dice: «Esto es para Mi siervo, y Mi siervo recibirá lo que pida». Sufyan dijo: «Ala b. Abd al-Rahman b. Ya'qub me lo narró cuando fui a verlo y estaba confinado en su casa debido a una enfermedad, y le pregunté al respecto».
Sahih

Se narró bajo la autoridad de Abu Huraira que había oído al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
Quien realizó la oración pero no recitó el Corán, y el resto del hadiz es el mismo que transmitió Sufyan, y en este hadiz dice: «Dijo Allah el Altísimo: La oración se divide en dos mitades entre Mí y Mi siervo. La mitad es para Mí y la otra mitad es para Mi siervo».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien rezó pero no recitó el primer capítulo del Al-Kitab, su oración está incompleta. La repitió tres veces».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No se le atribuye haber observado la oración sin la recitación de Al-Fatiha». Abu Huraira dijo: «La oración que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó en voz alta, también la recitamos en voz alta para vosotros, y la oración que recitó en silencio, también la recitamos en silencio para vosotros, para daros un ejemplo práctico de la oración del Santo Profeta».
Sahih

Ata' narró bajo la autoridad de Abu Huraira, quien dijo que se debe recitar (al-Fatiha) en cada (rak'ah) de oración. Lo que oímos (es decir, la recitación) del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), te lo hicimos escuchar. Y lo que él recitó en su interior, lo recitamos en su interior para ti. Alguien le dijo:
Si no añado nada a la recitación de la Umm al Qur'an (Sura al-Fatiha), ¿quedaría incompleta la oración? Él (Abu Huraira) dijo: «Si añades algo a eso (si recitas algunos versículos del Corán junto con la Sura al-Fatiha), es mejor para ti. Pero si te conformas con ella sola (Sura al-Fatiha), te basta».
Sahih

Ata' lo relató bajo la autoridad de Abu Huraira, quien dijo:
La recitación de la Sura Al-Fatiha en cada rak'ah de la oración es esencial. La recitación que escuchamos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) os la hicimos escuchar. Y lo que él nos recitó en secreto, nosotros lo recitamos en secreto para vosotros. A quien recita la Umm al-Qur'an le basta con completar la oración, y a quien la complementa con otros versículos del Sagrado Corán junto con la Sura Al-Fatiha, le es preferible.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en la mezquita y una persona también entró y ofreció la oración. Luego, se acercó y saludó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le devolvió el saludo y dijo: «Vuelve y reza, pues no has ofrecido la oración». Repitió la oración tres veces. La persona dijo: «Por Aquel que te ha enviado con la Verdad, si puedo hacer algo mejor que esto, por favor, enséñame». Él (el Santo Profeta) dijo: «Cuando te levantes para rezar, recita el takbir y luego recita lo que te convenga del Corán, luego inclínate y permanece en esa posición en silencio, luego levántate y ponte de pie».
Sahih

Abu Huraira informó:
Una persona entró en la mezquita y dijo la oración mientras el Mensajero de Allah (ﷺ) estaba sentado en un rincón (de la mezquita), y el resto del hadiz es el mismo que el mencionado anteriormente, pero con esta adición: "Cuando te levantes para rezar, realiza la ablución completa, y luego gira hacia la Qibla y recita el takbir (Allah o Akbar = Allah es el Más Grande).
Sahih

Imrin b. Husain informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos guió en la oración del Duhr o del 'Asr (oración del mediodía o de la tarde). (Al concluirla) dijo: ¿Quién recitó detrás de mí (los versos): Sabbih Isma Rabbik al-a'la (Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo)? Entonces una persona dijo: Fui yo, pero no pretendí nada más que el bien. Sentí que alguno de ustedes estaba discutiendo conmigo en eso (o estaba sacando de mi lengua lo que estaba recitando), dijo el Profeta (ﷺ).
Sahih

Imran b. Husain informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó la oración del mediodía y una persona recitó Sabbih Isma Rabbik al-a'la (Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo) detrás de él. Cuando él (el Santo Profeta) concluyó la oración, dijo: ¿Quién de ustedes recitó (el verso mencionado) o quién de ustedes fue el recitador? Alguien dijo: Fui yo. Ante esto, él (el Santo Profeta) observó: Pensé como si alguien de ustedes estuviera discutiendo conmigo (sobre lo que estaba recitando).
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Qatada con la misma cadena de transmisores que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó la oración del mediodía y dijo:
Sentí que alguien entre vosotros discutía conmigo (sobre lo que estaba recitando).
Sahih

Anas informó:
Observé la oración junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y con Abu Bakr, Umar y Uthman (que Allah esté complacido con todos ellos), pero nunca escuché a ninguno de ellos recitar Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim en voz alta.
Sahih

Shu'ba lo informó con la misma cadena de transmisores, con la adición de estas palabras:
Le dije a Qatada: «¿Lo oíste de Anas?». Respondió afirmativamente y añadió: «Le habíamos preguntado al respecto».
Sahih

Abda informó:
Español Umar b. al-Khattab solía recitar en voz alta estas palabras: Subhanak Allahumma wa bi hamdika wa tabarakasmuka wa ta'ala jadduka wa la ilaha ghairuka [Gloria a Ti, Oh Allah, y Tuya es la Alabanza, y Bendito sea Tu Nombre. y Exaltada es Tu Majestad. y no hay otro objeto de adoración aparte de Ti]. Qatada informó por escrito que Anas b. Malik le había narrado: Observé la oración detrás del Mensajero de Allah (ﷺ) y Abu Bakr y Umar y 'Uthman. Comenzaron (la recitación en voz alta) con: AI-hamdu lillahi Rabb al-'Alamin [Toda alabanza es para Allah, el Señor de los mundos] y no recitaron Bismillah ir-Rahman-ir-Rahim (en voz alta) al principio de la recitación ni al final de la misma.
Sahih

Se relata bajo la autoridad de Abu Talha que había oído a Anas b. Malik narrar esto.
Sahih

Anas informó:
Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba sentado entre nosotros y se quedó dormido. Entonces levantó la cabeza sonriendo. Dijimos: «¿Qué te hace sonreír, Mensajero de Allah?». Dijo: «Me acaban de revelar una sura», y luego recitó: «En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. En verdad, te hemos dado Kauthar (fuente de abundancia). Por lo tanto, recurre a tu Señor para orar y ofrece sacrificios, y ciertamente tu enemigo será separado (del bien).» Entonces él (el Santo Profeta) dijo: «¿Saben qué es Kauthar?». Dijimos: «Alá y Su Mensajero lo saben mejor». El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Es (Kauthar) un canal que mi Señor, el Exaltado y Glorioso, me ha prometido, y hay abundancia de bien en él. Es una cisterna y mi gente acudirá a ella en el Día de la Resurrección, y habrá vasos que rebosarán como estrellas. Un siervo será rechazado (entre la gente reunida allí).» Ante esto, yo diría: «Mi Señor, él es uno de mi pueblo», y Él (el Señor) diría: «No sabéis que él innovó cosas nuevas (en el Islam) después de vosotros». Ibn Huyr añadió esto en el hadiz: «Él (el Santo Profeta) estaba sentado entre nosotros en la mezquita, y Él (Alá) dijo: «No sabéis lo que él innovó después de vosotros».
Sahih

Mukhtar b. Fulful informó que había oído a Anas b. Malik decir que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se quedó dormido, y el resto del hadiz es el mismo que el transmitido por Mushir, excepto por las palabras que él (el Santo Profeta) dijo:
Es un canal que mi Señor, el Exaltado y Glorioso, me ha prometido en el Paraíso. Hay un estanque sobre él, pero no mencionó los vasos ni el número de estrellas.
Sahih

Wa'il b. Hujr informó:
Vio al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantar las manos al comenzar la oración y recitar el takbir. Según Hammam (el narrador), las tenía levantadas frente a las orejas. Entonces, el Santo Profeta se las envolvió en su paño y colocó la mano derecha sobre la izquierda. Cuando estaba a punto de inclinarse, sacó las manos del paño, las levantó, recitó el takbir y se inclinó. Al volver a la posición erguida, recitó: «Allah escuchó a quien lo alabó». Y al postrarse, lo hizo entre las palmas de las manos.
Sahih

`Abdullah (b. Mas`ud) dijo:
Mientras hacíamos la oración detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), solíamos recitar: «La paz sea con Allah, la paz sea con fulano». Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo: «En verdad, Allah es la Paz en Sí mismo. Cuando alguno de ustedes se siente durante la oración, debe decir: «Todos los servicios prestados con palabras, con actos de adoración y todas las cosas buenas son debidas a Allah. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia y las bendiciones de Allah sean con nosotros y con los siervos rectos de Allah, pues cuando él dice esto, llega a cada siervo recto en los cielos y la tierra». (Y di además): «Atestiguo que no hay más dios que Allah y atestiguo que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Luego puede elegir cualquier súplica que le agrade y ofrecerla».
Sahih

Shu'ba ha narrado esto bajo la autoridad de Mansur con la misma cadena de transmisores, pero no hizo mención de esto:
Luego podrá escoger cualquier súplica que le agrade.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Mansur con la misma cadena de transmisores y él hizo mención de esto:
Luego podrá escoger cualquier súplica que le agrade o que le guste.
Sahih

Abdullah b. Mas'ud informó:
Estábamos sentados con el Apóstol (ﷺ) en oración, y el resto del hadiz es el mismo que fue narrado por Mansur. Él (también dijo): Después (de recitar tashahud) puede elegir cualquier oración.
Sahih

Se dice que Ibn Mas'ud dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me enseñó el tashahhud tomando mi mano entre sus palmas, de la misma manera que me enseñó una Sura del Corán, y la narró como se narró arriba.
Sahih

Ibn `Abbas informó:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) solía enseñarnos el tashahhud, al igual que nos enseñaba una sura del Corán, y decía: «Todos los servicios prestados con palabras, actos de adoración y todas las cosas buenas son para Alá. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia y las bendiciones de Alá sean con nosotros y con los siervos rectos de Alá. Testifico que no hay más dios que Alá, y testifico que Muhammad es el Mensajero de Alá». En la narración de Ibn Rumh (las palabras son): «Mientras nos enseñaba el Corán».
Sahih

Tawus narró bajo la autoridad de Ibn 'Abbas que dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía enseñarnos el tashahhud como si nos enseñara una sura del Corán.
Sahih

Hattán b. `Abdullah al-Raqashi informó:
Observé la oración con Abu Musa al-Ash\ari y cuando estaba en la qa\dah, uno entre la gente dijo: La oración se ha hecho obligatoria junto con la piedad y el Zakat. Él (el narrador) dijo: Cuando Abu Musa hubo terminado la oración después del saludo, se giró (hacia la gente) y dijo: ¿Quién de ustedes dijo tal y tal cosa? Un silencio cayó sobre la gente. Él dijo de nuevo: ¿Quién de ustedes ha dicho tal y tal cosa? Un silencio cayó sobre la gente. Él (Abu Musa) dijo: Hattan, quizás eres tú quien lo ha dicho. Él (Hattan) dijo No. No lo he dicho. Tenía miedo de que te enojaras conmigo por esto. Una persona entre la gente dijo: Fui yo quien lo dijo, y con esto solo pretendía el bien. Abu Musa dijo: ¿No saben lo que tienen que recitar en sus oraciones? Ciertamente el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a nosotros, nos explicó todos sus aspectos y nos enseñó cómo observar la oración (correctamente). Él (el Santo Profeta) dijo: Cuando oren, formen filas rectas y permitan que cualquiera de ustedes actúe como su Imam. Reciten el takbir cuando él lo recite y cuando recite: No de aquellos con quienes estás enojado, ni de aquellos que se extravían, digan: Amin. Allah les responderá. Y cuando él (el Imam) recite el takbir, ustedes también pueden recitar el takbir, pues el Imam se inclina ante ustedes y se eleva ante ustedes. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Uno es equivalente al otro. Y cuando él dice: Allah escucha a quien lo alaba, deben decir: Oh Allah, Señor nuestro, a Ti sea la alabanza, porque Allah, el Exaltado y Glorioso, nos ha concedido a través de la lengua de Su Enviado (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que Allah escuche a quien lo alaba. Y cuando él (el Imam) recite el takbir y se prosterna, ustedes también deben recitar el takbir y prosternarse, pues el Imam se prosterna ante ustedes y se eleva ante ustedes. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Uno es equivalente al otro». Y cuando él (el Imam) se siente para Qa\da (para el tashahhud), las primeras palabras de cada uno de ustedes deben ser: «Todos los servicios prestados con palabras, actos de adoración y todas las cosas buenas son debidas a Allah. La paz sea contigo, oh Apóstol, y la misericordia y las bendiciones de Allah sean con nosotros y con los siervos rectos de Allah. Testifico que no hay más dios que Allah, y testifico que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero».
Sahih

Qatada ha narrado un hadiz similar con otra cadena de transmisores. En el hadiz transmitido por Jarir bajo la autoridad de Salomón, las siguientes palabras de Qatada son:
Cuando se recita (el Corán) (en la oración), se debe guardar silencio, y (las siguientes palabras) no se encuentran en el hadiz narrado por nadie excepto por Abu Kamil, quien lo escuchó de Abu 'Awina (y las palabras son): Ciertamente, Alá concedió a través de la lengua del Mensajero de Alá (ﷺ) esto: Alá escucha a quien Lo alaba. Abu Ishaq (un estudiante del Imam Muslim) dijo: Abu Bakr, el hijo de la hermana de Abu Nadr, ha discutido (críticamente) este hadiz. El Imam Muslim dijo: ¿A quién puedes encontrar un transmisor de hadices más auténtico que Sulaiman? Abu Bakr le dijo (al Imam Muslim): ¿Qué hay del hadiz narrado por Abu Huraira, es decir, el hadiz que dice que cuando se recita el Corán (en la oración) se debe guardar silencio? Él (Abu Bakr nuevamente) dijo: Entonces, ¿por qué no lo has incluido (en tu recopilación)? Él (el Imam Muslim) dijo: No he incluido en esto todos los hadices que considero auténticos
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Qatida con la misma cadena de transmisores (y las palabras son):
Dios, el Exaltado y el Glorioso, lo ordenó a través de la lengua de Su Mensajero (la paz sea con él): Dios escucha a quien Lo alaba.
Sahih

Abdullah b. Zaid, a quien se le mostró el llamado (a la oración en un sueño), lo narró bajo la autoridad de Abu Mas'ud al-Ansari, quien dijo:
Estábamos sentados en compañía de Sa'id b. 'Ubida cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se acercó a nosotros. Bashir b. S'ad dijo: «Alá nos ha ordenado bendecirte. ¡Mensajero de Allah! Pero ¿cómo debemos bendecirte?». Él (el narrador) dijo: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) guardó silencio (y nos perturbó tanto su silencio) que lamentamos no haberle preguntado. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo entonces: (Para bendecirme), di: «Oh, Allah, bendice a Muhammad y a los miembros de su familia como bendijiste a los miembros de la familia de Ibrahim. Concede favores a Muhammad y a los miembros de su familia como concediste favores a los miembros de la familia de Ibrahim en el mundo. Tú eres, en verdad, digno de alabanza y glorioso».
Sahih

Ibn Abi Laila informó:
Ka'b b. 'Ujra me encontró y me dijo: ¿No debería ofrecerte un regalo? (y agregó): El Mensajero de Allah (ﷺ) vino a nosotros y le dijimos: Hemos aprendido a invocar la paz sobre ti.
Sahih

Un hadiz como este ha sido narrado por Mis'ar bajo la autoridad de al-Hakam, pero en el hadiz transmitido por Mis'ar no se encuentran estas palabras:
¿No debería ofrecerte un regalo?
Sahih

Al-Hakam narró un hadiz como éste, excepto que dijo:
Bendice a Muhammad (ﷺ)" y no dijo: "Oh Allah, yo
Sahih

Abu Humaid as-Sa'idi informó:
Dijeron (los Compañeros del Santo Profeta): «Apóstol de Alá, ¿cómo debemos bendecirte?». Él (el Santo Profeta) observó: «Di: ¡Oh, Alá! Bendice a Muhammad, a sus esposas y a su descendencia como bendijiste a Ibrahim, y concede favores a Muhammad, a sus esposas y a su descendencia como favoreciste a la familia de Ibrahim».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien me bendiga una vez, Allah lo bendecirá diez veces”.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando el Imam dice: «Allah escucha a quien Le alaba», debes decir: «Oh Allah, Señor nuestro, para Ti es la alabanza». Porque si lo que alguien dice coincide con lo que dicen los ángeles, sus pecados pasados ​​serán perdonados.
Sahih

Un hadiz como éste es narrado por Abu Huraira por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Di: Amín”, cuando el Imam dice: “Amin”, si la pronunciación de “Amin” de alguien coincide con la de los ángeles, se le perdonarán sus pecados pasados.
Sahih

Abu Huraira dijo:
Escuché del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el hadiz transmitido por Malik, pero no mencionó las palabras de Shihab.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros pronuncia Amín en la oración y los ángeles en el cielo también pronuncian Amín, y esta (pronunciación de uno) se sincroniza con la del otro, todos sus pecados previos son perdonados.
Sahih

Abu Harare informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros pronuncia el Amín y los ángeles del cielo también pronuncian el Amín y el Amín de uno coincide con el del otro, todos sus pecados previos le son perdonados.
Sahih

Un hadiz como este fue transmitido por Ma'mar de Hammam b. Munabbih bajo la autoridad de Abu Huraira, quien lo reportó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Abu Huraira informó:
Español El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando el recitador (Imam) dice: “No de aquellos sobre quienes (es Tu ira) ni de los extraviados”, y (la persona) detrás de él dice Amin y su pronunciación se sincroniza con la de los moradores de los cielos, todos sus pecados previos serán perdonados.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) se cayó de un caballo y se lastimó el costado derecho. Fuimos a verlo para preguntarle por su salud cuando llegó la hora de la oración. Nos dirigió en la oración sentados y rezamos detrás de él, sentados. Al terminar la oración, dijo: «El Imán está destinado solo para ser seguido».
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se cayó de un caballo y fue rozado, y dirigió la oración por nosotros sentado, y el resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se cayó de un caballo y se lastimó el costado derecho. El resto del hadiz es el mismo con la adición de estas palabras: "Cuando él (el Imam) dice la oración de pie, también debes hacerlo".
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) montaba a caballo y se cayó, lastimándose el costado derecho. El resto del hadiz es el mismo y en él se encuentran estas palabras: "Cuando él (el Imam) dice la oración en una postura erguida, tú también debes decirla en una postura erguida.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se cayó de su caballo y se lastimó el costado derecho. El resto del hadiz es idéntico. En este hadiz no hay añadidos (de palabras) tal como lo transmitieron Yunus y Malik.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (saw) enfermó y algunos de sus Compañeros fueron a preguntar por su salud. El Mensajero de Allah (saw) rezó sentado, mientras sus Compañeros lo hacían de pie. El Profeta les indicó con un gesto que se sentaran, y ellos se sentaron. Tras terminar la oración, el Profeta dijo: «El Imán está designado para ser seguido; inclínense cuando él se incline, levántense cuando él se levante y recen sentados cuando él (el Imán) la rece sentado».
Sahih

Este hadiz es narrado con la misma cadena de transmisores por Hisham b. 'Urwa.
Sahih

Jabir informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba enfermo y rezamos detrás de él, sentado. Abu Bakr hacía oír su takbir. Al prestarnos atención, nos vio de pie y nos indicó que nos sentáramos con un gesto. Nos sentamos y rezamos con él sentados. Tras saludarnos, dijo: «En este momento estabais a punto de cometer un acto como el de los persas y los romanos. Se quedan de pie ante sus reyes mientras están sentados, así que no hagáis eso».
Sahih

Jabir dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió la oración, seguido de Abu Bakr. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó el takbir, Abu Bakr también lo recitó para que pudiéramos oírlo. El resto del hadiz es similar al transmitido por Laith.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El Imam ha sido designado para ser seguido, así que no discrepen con él. Reciten el takbir cuando él lo recite».
Sahih

Un hadiz como este fue transmitido por Hammam b. Munabbih del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) bajo la autoridad de Abu Huraira.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al enseñarnos (los principios de la fe) dijo: No intentéis adelantaros al Imam, recitad el takbir cuando él lo recite, y cuando diga: "Ni de los que se extravían" debéis decir Amin, inclinaos cuando él se incline, y cuando diga: "Allah escucha a quien Le alaba", decid: "Oh Allah, Señor nuestro, a Ti sea la alabanza".
Sahih

Abu Huraira reportó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (un hadiz) así, excepto las palabras:
Ni de los que yerran, dice Amín" y añadió: "Y no os levantéis delante.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «En verdad, el Imam es un escudo; recen sentados cuando él rece sentado. Y cuando diga: «Allah escucha a quien lo alaba», digan: «Oh, Allah, Señor nuestro, a Ti sea la alabanza». Y cuando la palabra de la gente de la tierra coincida con la de los seres del cielo (ángeles), todos los pecados previos serán perdonados.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
El Imán está designado para ser seguido. Así que recita el takbir cuando él lo recite, e inclínate cuando él se incline, y cuando diga: «Alá escucha a quien lo alaba», di: «Oh, Alá, Señor nuestro, para Ti sea la alabanza». Y cuando él rece de pie, ustedes deben rezar de pie. Y cuando rece sentado, todos deben rezar sentados.
Sahih

Ubaidullah b. Abdullah informó:
Visité a Aisha y le pedí que me contara sobre la enfermedad del Mensajero de Allah (saw). Ella accedió y dijo: «El Apóstol (saw) estaba gravemente enfermo y preguntó si la gente había rezado». Dijimos: «No, te están esperando, Mensajero de Allah». Él (el Santo Profeta) dijo: «Ponme un poco de agua en la bañera». Así lo hicimos y él (el Santo Profeta) se bañó.
Sahih

Aisha informó:
Fue en la casa de Maimuna donde el Mensajero de Allah (saw) enfermó por primera vez. Pidió permiso a sus esposas para quedarse en casa de ella ('A'isha) durante su enfermedad. Ellas se lo permitieron. Ella ('A'isha) narró: Él (el Santo Profeta) salió (a rezar) con la mano sobre al-Fadl b. 'Abbas y, por otro lado, había otra persona y (debido a la debilidad) arrastraba los pies por el suelo. 'Ubaidullah dijo: Le narré este hadiz al hijo de 'Abbas ('Abdullah b. 'Abbas) y él dijo: ¿Saben quién era el hombre cuyo nombre 'A'isha no mencionó? Era 'Ali.
Sahih

Aisha, la esposa del Apóstol (ﷺ), dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (saw) enfermó y su enfermedad se agravó, pidió permiso a sus esposas para quedarse en mi casa durante su enfermedad. Ellas se lo permitieron. Salió (del apartamento de Aisha para la oración) sostenido por dos personas. Estaba tan débil que arrastraba los pies por el suelo, y Abbas ibn Abd al-Muttalib y otra persona lo sostenían. Ubaidullah dijo: «Le informé a Abdullah (ibn Abbas) sobre lo que Aisha había dicho». Abdullah ibn Abbas dijo: «¿Conocen al hombre cuyo nombre Aisha no mencionó?». Él dijo: «No». Ibn Abbas dijo: «Era Ali».
Sahih

A'isha, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:
Intenté disuadir al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) de designar a Abu Bakr como Imán, y mi insistencia no se debió a que temiera que la gente no amara al hombre que ocuparía su puesto (el del Profeta) ni a que fuera nombrado su califa, ni a que se sintiera supersticiosa con respecto a quien lo reemplazara. Por lo tanto, pedí al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) que dejara a Abu Bakr de lado en este asunto.
Sahih

Aisha informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a mi casa, dijo: «Pide a Abu Bakr que dirija la oración». Aisha narró: «Dije: Mensajero de Allah, Abu Bakr es un hombre de sentimientos tiernos».
Sahih

Aisha informó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) estaba postrado en cama, Bilal fue a él para llamarlo a la oración. Él (el Santo Profeta) dijo: Pídele a Abu Bakr que dirija a la gente en la oración. Ella ('A'isha) reportó: Dije: Mensajero de Allah, Abu Bakr es un hombre de corazón tierno, cuando se paraba en tu lugar (estaba tan abrumado por los sentimientos) que no podía hacer que la gente escuchara nada (su recitación no era audible para los seguidores en la oración). Mejor deberías ordenar a Umar (que dirija la oración). Él (el Santo Profeta) dijo: Pídele a Abu Bakr que dirija a la gente en la oración. Ella ('A'isha) dijo: Le pedí a Hafsa que (le transmitiera) mi impresión (al Santo Profeta) de que Abu Bakr era un hombre de corazón tierno, por lo que cuando se paraba en su lugar, no podía hacer que la gente soportara nada. Mejor que le ordenara a Umar. Hafsa le transmitió este (mensaje de Hadrat 'A'isha) a él (el Santo Profeta). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Se están comportando como si fueran las mujeres que se habían reunido alrededor de Yusuf. Ordenen a Abu Bakr que dirija la oración». Ella (Aisha) informó: «Se le ordenó a Abu Bakr que dirigiera la oración». Al comenzar la oración, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sintió cierto alivio.
Sahih

A'mash informó:
Español Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) sufrió una enfermedad de la cual murió, y en el hadiz transmitido por Ibn Mus-hir, las palabras son: El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) fue llevado hasta que estuvo sentado a su lado (de Abu Bakr) y el Apóstol (paz y bendiciones de Allah sean con él) dirigió a la gente en la oración y Abu Bakr estaba haciendo que el takbir fuera audible para ellos, y en el hadiz transmitido por 'Isa las (las palabras son): "El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sentó y dirigió a la gente en la oración y Abu Bakr estaba a su lado y estaba haciendo que (el takbir) fuera audible para la gente.
Sahih

`Aisha informó:
El Mensajero de Allah (saw) le ordenó a Abu Bakr que dirigiera la oración durante su enfermedad, y él la dirigió. Urwa dijo: «El Mensajero de Allah (saw) sintió alivio y fue a la mezquita, donde Abu Bakr estaba dirigiendo la oración. Al verlo, Abu Bakr comenzó a retirarse, pero el Mensajero de Allah (saw) le indicó que permaneciera donde estaba. El Mensajero de Allah (saw) se sentó frente a Abu Bakr, a su lado. Abu Bakr rezó después de la oración del Mensajero de Allah (saw), y la gente rezó después de la oración de Abu Bakr».
Sahih

Anas b. Malik informó que Abu Bakr los dirigió en la oración debido a la enfermedad del Mensajero de Allah (saw), a causa de la cual falleció. Era lunes y estaban de pie en filas para orar. El Mensajero de Allah (saw) corrió la cortina del apartamento de Aisha y nos miró de pie. Su rostro brillaba como el papel del Libro Sagrado. El Mensajero de Allah (saw) se sintió feliz y sonrió. Y estábamos llenos de alegría mientras orábamos por la llegada del Mensajero de Allah (saw). Abu Bakr retrocedió para rezar en fila, al percibir que el Mensajero de Allah (saw) había salido a orar. El Mensajero de Allah (saw) les indicó con la mano que completaran la oración. El Mensajero de Allah (saw) regresó a su apartamento y corrió la cortina. Él (el narrador) dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) exhaló su último suspiro ese mismo día.
Sahih

Anas informó:
La última vez que vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (antes de su muerte) fue cuando descorrió la cortina el lunes. El hadiz transmitido por Salih es perfecto y completo.
Sahih

Este hadiz es narrado bajo la autoridad de Anas b. Malik por otra cadena de transmisores.
Sahih

Anas informó:
El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no vino a nosotros durante tres días. Cuando la oración estaba a punto de comenzar, Abu Bakr se adelantó para dirigir la oración y el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantó la cortina. Cuando el rostro del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se hizo visible, descubrimos que ninguna imagen era más entrañable que la del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tal como se nos apareció. El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con un gesto de la mano le indicó a Abu Bakr que se adelantara para dirigir la oración. El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entonces corrió la cortina, y no pudimos verlo hasta que falleció.
Sahih

Abu Musa informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enfermó y su enfermedad se agravó, le ordenó a Abu Bakr que dirigiera la oración. A esto, 'Aisha dijo: «Mensajero de Allah, Abd Bakr es un hombre de sentimientos tiernos: cuando se encontraba en tu lugar, se sentía tan abrumado por el dolor que no podía dirigir la oración». Él (el Santo Profeta) dijo: «Ordena a Abu Bakr que dirija la oración», y añadió: «Eres como las compañeras de Yusuf». Así que Abu Bakr dirigió la oración (durante este período de enfermedad) en la vida del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Sahl b. Sa'd al-Sa'idi informó:
El Mensajero de Allah (saw) fue a la tribu de Bani Amr b. Auf para reconciliar a sus miembros. Era tiempo de oración. El Mu'adhdhin se acercó a Abu Bakr y le preguntó: «¿Dirigirías la oración si recito el takbir (tahrima, con el que comienza la oración)?». Abu Bakr respondió: «Sí». El narrador dijo: «Abu Bakr comenzó la oración». La gente estaba rezando cuando el Mensajero de Allah (saw) llegó y se abrió paso entre la gente hasta formar una fila. La gente comenzó a aplaudir, pero Abu Bakr no les hizo caso. Cuando aplaudió con más fuerza, Abu Bakr prestó atención y vio al Mensajero de Allah (saw) allí. Estaba a punto de retirarse cuando el Mensajero de Allah (saw) le indicó que permaneciera en su lugar. Español Abu Bakr levantó sus manos y alabó a Allah por lo que el Mensajero de Allah (ﷺ) le había ordenado y luego Abu Bakr se retiró hasta que se paró en medio de la fila y el Mensajero de Allah (ﷺ) dio un paso adelante y dirigió la oración. Cuando (la oración) terminó, él (el Santo Profeta) dijo: Oh Abu Bakr, ¿qué te impidió permanecer (en ese lugar) como te ordené que hicieras? Abu Bakr dijo: No es propio del hijo de Abu Quhafa dirigir la oración ante el Mensajero de Allah (ﷺ). El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo (a la gente) a su alrededor: ¿Por qué los vi aplaudir tan vigorosamente? (He aquí) cuando algo suceda en la oración, digan: Subha Allah, porque cuando lo digan, atraerá la atención, mientras que aplaudir es para las mujeres.
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Sahl b. Sa'd de la misma manera que lo narró Malik, con la excepción de estas palabras:
Abu Bakr levantó sus manos y alabó a Allah y volvió sobre sus pasos hasta que se paró en una fila.
Sahih

Sahl b. Sa'd al-Sa'idi informó:
El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) fue a Bani Amr b. 'Auf para lograr la reconciliación entre ellos. El resto del hadiz es el mismo, pero con estas palabras añadidas: «El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llegó y se abrió paso entre las filas hasta llegar a la primera, y Abu Bakr retrocedió.»
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «La glorificación de Allah es para los hombres y el aplauso es para las mujeres (si ocurre algo durante la oración)». Harmala añadió en su narración que Ibn Shihab le dijo: «Vi a algunos eruditos glorificando a Allah y haciendo un gesto».
Sahih

Este hadiz es narrado bajo la autoridad de Abu Huraira por otra cadena de transmisores.
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Muhammad b. Rafi', Abu'I-Razzaq, Ma'mar, Hammam, bajo la autoridad de Abu Huraira, con la adición de la palabra "oración".
Sahih

Abu Huraira informó:
Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió la oración. Luego, volviéndose hacia sus compañeros, dijo: «¡Oh, hombre! ¿Por qué no rezas bien? ¿Acaso el que observa la oración no ve cómo la realiza, pues la realiza para sí mismo? ¡Por Allah, veo detrás de mí como veo delante de mí!».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Acaso me ven viendo solo hacia la Qibla? ¡Por Allah, vuestra inclinación y vuestra postración no me son ocultas! En verdad, las veo a mis espaldas».
Sahih

Anas b. Malik reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Haz una buena reverencia y postración. Por Alá, te veo incluso si estás detrás de mí, o dijo: «Te veo a mis espaldas cuando te inclinas o postras».
Sahih

Anas informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) dijo: «Completad bien la reverencia y la postración. Por Alá, te veo a mis espaldas y sé cómo o cuándo te inclinas y te postras».
Sahih

Anas informó:
Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió la oración. Al terminarla, giró su rostro hacia nosotros y dijo: «¡Oh, gente! Soy vuestro Imán, así que no me precipitéis en la reverencia, la postración, ni en la postura de pie ni en la de saludo, pues os veo delante y detrás de mí». Luego dijo: «Por Aquel en Cuya mano está la vida de Muhammad, si pudierais ver lo que yo veo, habríais reído poco y llorado mucho». Dijeron: «¿Qué habéis visto, Mensajero de Allah?». Él respondió: «Vi el Paraíso y el Infierno».
Sahih

Este hadiz es narrado por Anas con otra cadena de transmisores, y en el hadiz transmitido por Jarir no hay mención de "cambiar de rostro".
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¿Acaso el hombre que levanta su cabeza delante del Imam (después de la postración) no teme que Allah cambie su cabeza por la de un asno?
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¿Acaso el hombre que levanta su cabeza ante el Imam no teme que Allah cambie su rostro por el de un asno?
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Abu Huraira por otra cadena de transmisores excepto las palabras narradas por Rabi' b. Muslim:
Dios puede hacer que su rostro sea como el de un asno.
Sahih

Jabir b. Samura informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: La gente que eleva sus ojos hacia el cielo durante la oración debe evitarlo o perderán la vista.
Sahih

Abu Huraira informó:
La gente debe evitar levantar la mirada hacia el cielo mientras suplican en la oración, de lo contrario sus ojos serán arrebatados.
Sahih

Jabir b. Samura informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a nosotros y nos dijo: "¿Cómo es que los veo alzando las manos como colas de caballos testarudos? Mantengan la calma en la oración". Él (el narrador) dijo: Luego vino de nuevo a nosotros y nos vio (sentados) en círculos. Dijo: "¿Cómo es que los veo en grupos separados?" Él (el narrador) dijo: Vino de nuevo a nosotros y dijo: "¿Por qué no se forman en filas como lo hacen los ángeles en presencia de su Señor?" Dijimos: Mensajero de Allah, ¿cómo se forman los ángeles en filas en presencia de su Señor? Él (el Santo Profeta) dijo: "Completan las primeras filas y se mantienen juntos en la fila".
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por A'mash con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Jabir b. Samura informó:
Cuando rezamos con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pronunciamos: «La paz y las bendiciones de Allah sean con vosotros, la paz y las bendiciones de Allah sean con vosotros», e hicimos un gesto con las manos a ambos lados. Ante esto, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Qué señalan con las manos como si fueran colas de caballos testarudos? Les basta con colocar la mano sobre el muslo y luego saludar a su hermano, primero a la derecha y luego a la izquierda».
Sahih

Jabir b. Samura informó:
Dijimos nuestra oración con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y, al pronunciar los saludos, hicimos gestos con las manos indicando: «La paz sea con vosotros, la paz sea con vosotros». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos miró y dijo: «¿Por qué hacéis gestos con las manos como colas de caballos testarudos? Cuando alguno de vosotros pronuncie el saludo (en la oración), solo debe girar el rostro hacia su compañero y no debe hacer ningún gesto con la mano».
Sahih

Abu Mas'ud informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía tocarnos los hombros durante la oración y decir: «Manténganse rectos, no se desvíen, pues habrá disensión en sus corazones. Que aquellos de ustedes que sean sobrios y prudentes estén cerca de mí, luego los que estén a su lado, luego los que estén a su lado». Abu Mas'ud dijo: «Hoy en día hay mucha disensión entre ustedes».
Sahih

Este hadiz es narrado por Ibn Uyaina con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Abdullah b. Mas'ud informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Que aquellos que son sobrios y prudentes estén cerca de mí, luego aquellos que están junto a ellos (diciéndolo tres veces), y tengan cuidado con el tumulto de los mercados.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Enderezad vuestras filas, pues enderezar una fila es parte de la perfección de la oración.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Completad las filas, porque puedo veros detrás de mi espalda.
Sahih

Hammam b. Munabbih informó:
EspañolEsto es lo que nos fue transmitido por Abu Huraira del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y, al mencionar algunos hadices, dijo: (El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió así): Estableced filas en la oración, pues hacer una fila (recta) es uno de los méritos de la oración.
Sahih

Nu'man b. Bashir informó:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Arreglad vuestras filas, o Allah creará disensión entre vosotros”.
Sahih

Nu'man b. Bashir informó:
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) solía enderezar nuestras filas como si enderezaran una flecha con su ayuda, hasta que vio que lo habíamos aprendido de él. Un día, salió, se levantó (para la oración) y estaba a punto de decir: «Alá es el Más Grande», cuando vio a un hombre cuyo pecho sobresalía de la fila, así que dijo: «Siervos de Alá, no enderecen sus filas o Alá creará disensión entre ustedes».
Sahih

Abu ‘Awana transmitió este hadiz con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si la gente supiera la excelencia del adhan y de la primera fila, y no pudieran obtener estas oportunidades excepto por sorteo, sin duda lo habrían hecho. Y si supieran la excelencia de unirse a la oración en el primer takbir (oración), habrían competido entre sí. Y si supieran la excelencia de la oración de la noche y la oración de la mañana, sin duda habrían venido incluso gateando (de rodillas).»
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó entre sus Compañeros la tendencia a rezagarse, así que les dijo: «Adelante, seguidme, y dejad que quienes vengan detrás de vosotros sigan vuestro ejemplo. La gente seguirá rezagada hasta que Allah los rezague».
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio gente al final de la mezquita, y luego se narró el hadiz (antes mencionado).
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si supierais, o si ellos supieran, qué (la excelencia) hay en las primeras filas, se habría hecho un sorteo (para llenarlas).
Sahih

Se narró de Abu Huraira que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Las mejores filas para los hombres son las primeras, y las peores las últimas, y las mejores filas para las mujeres son las últimas y las peores para ellas son las primeras.
Sahih

Este hadiz es narrado por Suhail con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Sahl b. Sa'd informó:
Vi a hombres con los extremos de sus prendas inferiores atados al cuello, como niños, por falta de tela, y ofreciendo sus oraciones detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Uno de los predicadores dijo: «¡Oh, mujeres! No levanten la cabeza hasta que los hombres la levanten».
Sahih

Salim narró de su padre ('Abdullah b. Umar) que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando las mujeres piden permiso para ir a la mezquita, no se lo impidáis.
Sahih

Abdullah b. Umar informó:
Oí al Mensajero de Allah (saw) decir: «No impidan que sus mujeres vayan a la mezquita cuando les pidan permiso». Bilal b. ‘Abdullah dijo: «Por Allah, sin duda se lo impediremos». Ante esto, ‘Abdullah b. Umar se volvió hacia él y lo reprendió con una dureza que nunca antes le había oído. Él (‘Abdullah b. Umar) dijo: «Te estoy narrando lo que proviene del Mensajero de Allah (saw) y tú (tienes la audacia) de decir: «Por Allah, sin duda se lo impediremos».
Sahih

Ibn 'Umar informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: No impidáis que las siervas de Allah vayan a la mezquita.
Sahih

Ibn Umar informó:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Cuando vuestras mujeres os pidan permiso para ir a la mezquita, se lo concedéis.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No impidan que las mujeres vayan a la mezquita por la noche». Un niño le dijo a Abdullah b. Umar: «Nunca las dejaríamos salir, para que no cayeran en la maldad». Él (el narrador) dijo: «Ibn Umar lo reprendió y dijo: «Digo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo esto, pero ustedes dicen: ¡No lo permitiríamos!».
Sahih

Un hadiz como éste fue narrado por A'mash con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
Conceder permiso a las mujeres para ir a la mezquita por la noche. Su hijo, llamado Waqid, dijo: «Entonces cometerían fechorías». Él (el narrador) dijo: «Se golpeó el pecho (de su hijo) y dijo: «Te estoy narrando el hadiz del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él)», y dices: «¡No!».
Sahih

Ibn Umar informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No privéis a las mujeres de su parte en las mezquitas cuando os pidan permiso». Bilal dijo: «Por Allah, sin duda se lo impediríamos». Abdullah dijo: «Yo digo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo dijo, y vosotros decís: ¡Sin duda se lo impediríamos!».
Sahih

Zainab Thaqafiya informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguna de vosotras (mujeres) participe en la oración del ‘Isha’, no debe perfumarse esa noche.
Sahih

Zainab, la esposa de Abdullah (b. 'Umar), informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo: “Cuando alguno de vosotros entre a la mezquita, no debe aplicarse perfume”.
Sahih

Abu Huraira dijo:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Quien se fumigue con perfume no debe unirse a nosotros en la oración del ‘Isha’.
Sahih

Amra, hija de Abd al-Rahmin, informó:
Español Oí a ‘A’isha, la esposa del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) decir: Si el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) hubiera visto las cosas nuevas que las mujeres han introducido (en su forma de vida), definitivamente les habría impedido ir a la mezquita, como se les impidió a las mujeres de Bani Israel.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Yahya b. Sa'id con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
La palabra de Alá, el Grande y Glorioso: «No pronuncies tu oración en voz alta ni la recites en voz baja» (xvii. 110) fue revelada mientras el Mensajero de Alá (que la paz sea con él) se ocultaba en La Meca. Al dirigir la oración de sus compañeros, alzó la voz al recitar el Corán. Al oír esto, los politeístas injuriaron el Corán, a quien lo reveló y a quien lo trajo. Ante esto, Alá, el Exaltado, dijo a su Apóstol (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): «No pronuncies tu oración tan fuerte que los politeístas puedan oír tu recitación, ni tan bajo que sea inaudible para tus compañeros. Haz que escuchen el Corán, pero no lo recites en voz alta; busca un término medio entre ambos. Recita en un tono entre alto y bajo».
Sahih

A'isha informó que en lo que respecta a estas palabras de (Allah) Glorioso y Altísimo:
"Y no pronuncies tu oración en voz alta, ni te humilles en ella" (xvii. 110) se refiere a la súplica (du'a').
Sahih

Un hadiz como éste fue narrado por Hisham con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Ibn 'Abbas informó con respecto a las palabras de Allah, Grande y Glorioso:
No muevas tu lengua con esto" (Ixxv. 16) que cuando Gabriel le trajo la revelación (al Santo Profeta), movió su lengua y labios (con el fin de memorizarla al instante). Esto fue algo difícil para él y era visible (en su rostro). Entonces Allah, el Exaltado, reveló esto: "No muevas tu lengua con esto para apresurarte (en memorizarla). Ciertamente, de Nosotros depende recopilarla y recitarla" (ixxv. 16), es decir, ciertamente, de Nosotros depende que la preservemos en tu corazón y (te permitamos) recitarla. La recitarás cuando Nosotros la recitemos y así seguirás su recitación, y Él (Allah) dijo: "La revelamos, así que escúchala atentamente. Ciertamente, su exposición depende de Nosotros. es decir, la haremos llegar por tu lengua". Entonces cuando Gabriel vino a él (al Santo Profeta), guardó silencio, y cuando se fue recitó como Allah le había prometido.
Sahih

Ibn Abbas informó con respecto a las palabras:
No muevas la lengua ahí con prisa", que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la sintió dura y movió los labios. Ibn 'Abbas me dijo (Sa'id b. Yubair): "Los muevo tal como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los movió". Luego dijo Sa'id: "Los muevo tal como Ibn 'Abbas los movió, y movió los labios". Allah, el Exaltado, reveló esto: "No muevas la lengua ahí con prisa". Es de Nosotros que reside su recopilación y su recitación" (Corán, ixv. 16). Dijo: «Su preservación en tu corazón y luego tu recitación. Así que cuando lo recitamos, sigue su recitación». Dijo: «Escúchalo y guarda silencio, y luego es de Nosotros que lo recites». Así que cuando Gabriel llegó ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), lo escuchó atentamente, y cuando Gabriel se fue, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó como él (Gabriel) lo había recitado.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no recitó el Corán a los genios ni los vio. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió con algunos de sus Compañeros con la intención de ir al bazar de Ukaz. Y había (en ese momento) obstrucciones entre los demonios y las noticias del Cielo, y hubo llamas arrojadas sobre ellos. Entonces Satanás regresó a su gente y dijeron: ¿Qué te ha sucedido? Dijeron: Se han creado obstrucciones entre nosotros y las noticias del Cielo. Y se han arrojado sobre nosotros llamas. Dijeron: No puede suceder sin algún evento (importante). Así que recorran las partes orientales de la tierra y las partes occidentales y descubran por qué se han creado obstrucciones entre nosotros y las noticias del Cielo. Entonces salieron y recorrieron el este de la tierra y sus oestes. Algunos de ellos se dirigieron hacia Tihama, un nakhl hacia el bazar de Ukaz, y él (el Santo Profeta) dirigía a sus Compañeros en la oración matutina. Así que, al oír el Corán, lo escucharon atentamente y dijeron: «Esto es lo que nos ha obstaculizado las noticias del Cielo». Regresaron con su gente y dijeron: «¡Oh, pueblo nuestro! Hemos escuchado un Corán extraño que nos guía por el buen camino».
Sahih

Dawud informó de 'Amir, quien dijo:
Le pregunté a 'Alqama si Ibn Mas'ud estuvo presente con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la noche de los genios (la noche en que el Profeta los encontró). Él (Ibn Mas'uad) dijo: No, pero estábamos en compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una noche y lo perdimos. Lo buscamos por los valles y las colinas y dijimos: 'O se lo han llevado (los genios) o lo han asesinado en secreto'. Él (el narrador) dijo: 'Pasamos la peor noche que la gente puede pasar. Cuando amaneció lo vimos venir del lado de Hiri'. Él (el narrador) informó: 'Dijimos: Mensajero de Allah, te extrañamos y te buscamos, pero no pudimos encontrarte y pasamos la peor noche que la gente puede pasar'. Él (el Santo Profeta) dijo: 'Vino a mí un invitado de parte de los genios y fui con él y les recité el Corán'. Él (el narrador) dijo: «Luego nos acompañó y nos mostró sus rastros y los de sus brasas. Los genios le preguntaron (al Santo Profeta) sobre su provisión, y él dijo: «Todo hueso sobre el que se recite el nombre de Alá es vuestra provisión. Cuando caiga en vuestra mano, estará cubierto de carne, y el estiércol de los camellos es forraje para vuestros animales». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «No hagáis istinja con estas cosas, pues son el alimento de vuestros hermanos los genios».
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Dawud con la misma cadena de transmisores hasta la palabra (s):
Las huellas de sus brasas." Sha'bi dijo: Ellos (los genios) preguntaron sobre su provisión, y ellos eran los genios de al-jazira, hasta el final del hadiz, y las palabras de Sha'bi han sido transmitidas directamente del hadiz de Abdullah.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de 'Abdullah del Apóstol (ﷺ) hasta las palabras:
Las huellas de las brasas", pero no mencionó lo que siguió después.
Sahih

Abdullah (b. Mas'ud) dijo:
No estuve con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero desearía estar con él.
Sahih

Ma'n informó... Lo escuché de mi padre que dijo:
Le pregunté a Masruq quién le informó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la noche en que escucharon el Corán. Dijo: «Tu padre, Ibn Mas'ud, me narró que un árbol le informó sobre eso».
Sahih

Abu Qatada informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en la oración y recitó la Sura al-Fitiha y otras dos suras en las dos primeras rak'ahs de las oraciones del mediodía y de la tarde. A veces recitaba los versículos en voz suficientemente alta para nosotros. Prolongaba la primera rak'ah más que la segunda. Y hacía lo mismo en la oración de la mañana.
Sahih

Abu Qatada lo relató con la autoridad de su padre:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) recitaba en las dos primeras rak'ahs de las oraciones del mediodía y de la tarde el primer capítulo del Libro y otra sura. A veces recitaba en voz alta para que pudiéramos oír el versículo, y en las dos últimas rak'ahs recitaba únicamente la Sura Al-Faitiha.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
Solíamos calcular el tiempo que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permanecía de pie durante las oraciones del mediodía y de la tarde, y calculamos que en las dos primeras rak'ahs de la oración del mediodía permanecía de pie el mismo tiempo que se tarda en recitar Alif Lam Mim, Tanzil (as-Sajda). Calculamos que en las dos últimas rak'ahs permanecía de pie la mitad de ese tiempo.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Apóstol de Allah (ﷺ) solía recitar en cada rak'ah de las dos primeras rak'ahs de la oración del mediodía unos treinta versos y en las dos últimas unos quince versos o la mitad (de la primera rak'ah) y en cada rak'ah de la oración del 'Asr de las dos primeras rak'ahs unos quince versos y en las dos últimas la mitad (de los primeros).
Sahih

Jabir b. Samura informó:
La gente de Kufa se quejó ante Umar b. Jattab sobre Sa'd y mencionaron su oración. Umar lo mandó llamar. Acudió a él. Umar le dijo que la gente había criticado su oración. Dijo: «Los dirijo en la oración según la oración del Mensajero de Allah (saw). No la disminuyo. Los hago permanecer de pie por más tiempo en las dos primeras rak'ahs y lo acorto en las dos últimas». Ante esto, Umar comentó: «Esto es lo que consideré de ti, ¡oh, Abu Ishaq!».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Abu al-Malik con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Jabir b. Samura informó:
Umar le dijo a Sa'd: «Se quejan de ti en todo, incluso en la oración». Él (Sa'd) dijo: «Prolongo la oración en las dos primeras rak'ahs y la acorto en las dos últimas, y no descuido la oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Él ('Umar) comentó: «Esto es lo que se espera de ti, o eso es lo que considero de ti».
Sahih

Este hadiz fue narrado por Jabir b. Samura, pero con la adición de estas palabras:
(Sa'd dijo): Estos beduinos pretenden enseñarme la oración.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
La oración del mediodía comenzaba y uno iba a al-Baqi' y después de haber hecho sus necesidades hacía la ablución y luego venía, mientras que el Mensajero de Allah (ﷺ) estaba en la primera rak'ah, porque la prolongaba mucho.
Sahih

Qaz'a informó:
Llegué a Abu Sa'id al-Judri y estaba rodeado de gente. Cuando la gente se fue, le dije: «No voy a preguntarte lo que esta gente te ha estado preguntando. Quiero preguntarte sobre la oración del Mensajero de Allah (saw)». Él (Abu Sa'id) dijo: «No hay ningún bien para ti en esto». Sin embargo, él (Qaz'a) repitió (su demanda). Luego dijo: «La oración del mediodía comenzaba y uno de nosotros iba a Baqi' y, después de hacer sus necesidades, llegaba a su casa, luego hacía la ablución e iba a la mezquita, y (encontraba) al Mensajero de Allah (saw) en la primera rak'ah».
Sahih

Abdullah b. Sa'id informó:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en la oración de la mañana en La Meca y comenzó el Sarat al-Mu'minin (xxiii), pero al llegar a la mención de Moisés y Aarón (versículo 45) o de Jesús (versículo 50), una tos lo venció y se inclinó. Abdullah b. Sa'ib estaba presente, y en el hadiz narrado por Abd al-Razzaq (las palabras son): Interrumpió (la recitación) y se inclinó.
Sahih

Amr b. Huwairith informó:
Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) recitar en la oración de la mañana "Wa'l-lail-i-idhd 'As'asa" (ixxxi. 17).
Sahih

Qutba b. Malik informó:
Dije la oración y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la dirigió y recitó: «Qaf (I). ¡Por el Glorioso Corán!», hasta que recitó: «Y las altas palmeras» (l. 10). Quise repetirlo, pero no pude entender su significado.
Sahih

Qutba b. Malik informó que había escuchado al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitar esto en la oración de la mañana:
"Y las palmeras altas con espigas de flores apiladas una sobre otra" (Corán 50:10).
Sahih

Ziyad b. 'Ilaqa informó bajo la autoridad de su tío que rezó la oración de la mañana con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y recitó en la primera rak'ah:
Y las altas palmeras con espigas de flores apiladas una sobre otra (l. 10) o quizás Surah Qaf.
Sahih

Jabir b. Samura informó:
El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en la oración de la mañana: «¡Qaf! ¡Por el Glorioso Corán!», y luego su oración se acortó.
Sahih

Simak le preguntó a Jabir b. Samura sobre la oración del Apóstol (la paz y las bendiciones sean con él). Él dijo:
Él (el Santo Profeta) acortó la oración y no rezaba como esta gente de entonces, y me informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar "Qaf. Por el (Glorioso) Corán", y un pasaje de longitud similar.
Sahih

Jabir b. Samura informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en la oración del mediodía: “Por la noche cuando envuelve” (xcii), y en la tarde así, pero prolongaba la oración de la mañana en comparación con aquella (las oraciones del mediodía y de la tarde).
Sahih

Jabir b. Samura informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en la oración del mediodía: “Glorifica el nombre de tu Altísimo Señor en la oración de la mañana más larga que esto” (lxxxvii).
Sahih

Abu Barza informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en la oración de la mañana entre sesenta y cien versos.
Sahih

Abu Barza Aslami informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar entre sesenta y cien versos en la oración de la mañana.
Sahih

Ibn Abbas informó:
Umm al-Fadl, hija de al-Harith, lo oyó recitar: «Por aquellos enviados a difundir el bien» (lxxvii). Ante esto, comentó: «Oh, hijo mío, con la recitación de esta sura me has recordado que fue la última sura que escuché del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y que la recitó en la oración de la tarde».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Zuhri con la misma cadena de transmisores pero con este añadido:
Y no volvió a dirigir al jugador hasta su muerte.
Sahih

Jubair b. Mut'im informó:
Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) recitar Surat al-Tur (Montaña) (lii) en la oración de la tarde.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Zuhri con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Adi informó:
Escuché a Al-Bara' narrar del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que durante un viaje dijo la oración de la noche y recitó en una de las dos rak'ahs: "Por la higuera y la aceituna" (Sura xcv.).
Sahih

Al-Bara' b. 'Azib informó que rezó con el Mensajero de Allah (ﷺ) y recitó:
Junto a la Higuera y la Aceituna.
Sahih

Al-Bara' b. 'Azib informó:
Escuché al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) recitar en la oración de la noche: “Por la higuera y la aceituna”, y nunca he escuchado a nadie con una voz más dulce que la de él.
Sahih

Jabir reportó que Mu'adh b. Jabal solía orar con el Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y luego vino y dirigió a su pueblo en la oración. Una noche, rezó la oración de la noche con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego, se acercó a su pueblo y los dirigió en la oración, comenzando con la Sura Al-Baqara. Un hombre se apartó, pronunció el taslim (saludo para concluir la oración), luego oró solo y se fue. La gente le dijo:
¿Te has vuelto hipócrita, fulano? Dijo: «Juro por Alá que no lo he sido, pero sin duda iré al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y le informaré de esto». Luego fue al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y le dijo: «Mensajero de Alá, cuidamos de los camellos que se usan para abrevar y trabajar durante el día. Mu'adh recitó la oración de la noche contigo». Luego vino y comenzó con la Sura Al-Baqara. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se volvió hacia Mu'adh y le dijo: «¿Estás ahí para juzgar a la gente? Recita tal y tal sura». Se transmite bajo la autoridad de Yabir, según lo relatado por Sufyan, que él (el Santo Profeta) había dicho: «Por el sol y su resplandor matutino» (Sura xci), «Por su resplandor» (Sura xciii), «Por la noche cuando se extiende» (Sura xcii) y «Glorifica el nombre de tu Altísimo Señor» (Sura lxxxii).
Sahih

Jabir informó:
Mu'adh b. Jabal al-Ansari dirigió a sus compañeros en la oración de la noche y la prolongó para ellos. Uno de nosotros rezó (después de haberse separado de la congregación). Mu'adh fue informado de esto, y comentó que era un hipócrita. Cuando se le comunicó el comentario, este fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le informó de lo que Mu'adh había dicho. Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Mu'adh, ¿quieres convertirte en alguien que pone a prueba a la gente? Cuando dirijas a la gente en la oración, recita: «Por el sol y su resplandor matutino» (Sura ash-Shams), «Glorifica el nombre de tu Altísimo Señor» (Sura al-A\la), «Lee en el nombre del Señor» (Sura al-\Alaq), y «Por la noche cuando se extiende» (Sura al-Lail).
Sahih

Jabir b. 'Abdullah informó:
Mu'adh b. Jabal dijo la oración de la noche con el Mensajero de Allah (ﷺ) y luego regresó a su gente y los dirigió en esta oración.
Sahih

Jabir b. Abdullah informó:
Mu'adh rezó la oración de la noche con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego fue a la mezquita de su pueblo y los dirigió en la oración.
Sahih

Abu Mas'ud al-Ainsari informó:
Una persona fue donde el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: Me abstengo de hacer la oración de la mañana por causa de tal y tal (hombre), porque
Sahih

Este hadiz, al igual que el narrado por Hashalm, ha sido narrado por Ismael con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de ustedes dirija la oración, debe ser breve, pues entre ellos hay jóvenes y ancianos, débiles y enfermos. Pero cuando alguno de ustedes rece solo, puede prolongarla cuanto desee».
Sahih

Hammam b. Munabbih informó:
EspañolEsto es lo que Abu Huraira nos transmitió de Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y narró algunos hadices de (estas narraciones y uno de ellos es este): El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros se pone de pie para dirigir a la gente en la oración, debe acortarla, porque entre ellos están los ancianos y entre ellos los débiles, pero cuando reza solo, puede prolongar su oración como quiera.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros dirija a la gente en la oración, debe acortarla, porque entre ellos están los débiles, los enfermos y aquellos que tienen asuntos que atender.
Sahih

Abu Bakr b. 'Abd al-Rahman informó que había oído a Abu Huraira decir que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo algo similar, pero sustituyó "los ancianos" por "los enfermos".
Sahih

Uthman b. Abu'l-'As at-Thaqafi informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) le dijo: «Dirige a tu pueblo en la oración». Dije: «Mensajero de Alá. Percibo algo perturbador en mi alma». Él (el Santo Profeta) me pidió que me acercara y, haciéndome sentar frente a él, puso su mano sobre mi pecho, entre mis pezones. Luego, indicándome que me diera la vuelta, la colocó sobre mi espalda, entre mis hombros. Luego dijo: «Actúa como imán para tu pueblo. Quien actúa como imán del pueblo debe ser breve, pues entre ellos están los ancianos, los enfermos, los débiles y quienes tienen asuntos que atender. Pero cuando alguno de ustedes rece solo, puede rezar como quiera».
Sahih

Uthman b. Abu'l-'As informó:
La última cosa que me instruyó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue: Cuando guíes a la gente en la oración, sé breve.
Sahih

Anas informó:
El Apóstol de Allah (ﷺ) solía ser breve y perfecto en la oración.
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba entre aquellos cuyas oraciones eran breves y perfectas.
Sahih

Anas informó:
Nunca he rezado detrás de un Imam que fuera más breve y más perfecto en la oración que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) escuchaba el llanto de un muchacho en compañía de su madre, durante la oración, y recitaba una sura corta o una sura pequeña.
Sahih

Anas b. Malik informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cuando comienzo la oración, tengo la intención de hacerla larga, pero oigo a un niño llorar.
Sahih

Al-Bara' b. 'Azib informó:
Observé la oración de Muhammad (ﷺ) y vi su Qiyam (estar de pie), su reverencia y luego regresar a la postura de pie después de la reverencia, su postración, su sentarse entre las dos postraciones, y su postración y sentarse entre el saludo y la salida, todos estos eran casi iguales entre sí.
Sahih

Hakam informó:
Español En Kufa reinaba un hombre cuyo nombre se mencionaba como Zaman b. al-Ash'ath, quien ordenó a Abu 'Ubaidah b. 'Abdullah que dirigiera a la gente en la oración, y él solía dirigirla. Siempre que levantaba la cabeza después de inclinarse, se ponía de pie el tiempo que yo puedo recitar (esta súplica): ¡Oh Alá! ¡Señor nuestro! A Ti sea la alabanza que llene los cielos y la tierra, y lo que Te complacerá además de ellos. Digno eres de toda alabanza y gloria. Nadie puede impedir lo que Tú concedes, y nadie puede conceder lo que Tú previenes. Y la grandeza del grande no le servirá de nada contra Ti. Hakam (el narrador) dijo: Le mencioné eso a Abd al-Rahman ibn Abi Laila, quien informó: Escuché a al-Bara' b. 'Azib dice que la oración del Mensajero de Allah (saw), su inclinación, su momento de levantar la cabeza tras la inclinación, su postración y entre ambas (todos estos actos) eran casi proporcionales. Se lo comenté a 'Ar b. Murrah, y él dijo: «Vi a Ibn Abi Laili (rezando), pero su oración no era así».
Sahih

Hakam informó:
Cuando Matar b. Najiya dominaba Kufa, ordenó a Abu Ubaida que dirigiera a la gente en la oración, y el resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Thabit lo informó con la autoridad de Anas:
Mientras los guío en la oración, no acorto nada. Rezo como vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) guiándonos. Él (Zhabit) dijo: «Anas solía hacer lo que no les veo hacer».
Sahih

Thabit lo informó con la autoridad de Anas:
Nunca he rezado una oración tan ligera y perfecta como la que hice detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue equilibrada. Y también lo fue la oración de Abu Bakr. Cuando llegó la hora de 'Umar ibn al-Jattab, prolongó la oración de la mañana. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Dios escuchó a quien lo alabó», se mantuvo erguido hasta que dijimos: «Lo ha olvidado». Entonces se postró y se sentó entre dos postraciones hasta que dijimos: «Lo ha olvidado».
Sahih

Al-Bara' (b. 'Azib), y él no era un mentiroso (sino un Compañero veraz del Santo Profeta), informó:
Solían rezar detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Nunca vi a nadie inclinarse mientras él (el Santo Profeta) levantaba la cabeza, hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) apoyó la frente en el suelo. Entonces se postraron tras él.
Sahih

Al-Bara' informó, y no era un mentiroso:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Allah escuchó a quien lo alabó, ninguno de nosotros inclinó la espalda hasta que él (el Santo Profeta) se postró.
Sahih

Al-Bara' informó:
Ellos (los Compañeros) rezaron con el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) y se inclinaron cuando él (el Santo Profeta) se inclinó. Y cuando levantó la cabeza después de inclinarse, pronunció: "Allah escuchó a quien lo alabó", y nos mantuvimos de pie hasta que lo vimos poner su rostro en el suelo y luego lo seguimos.
Sahih

Al-Bara' informó:
Cuando estábamos (en oración) con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ninguno de nosotros se inclinó hacia él hasta que lo vimos postrado. Zuhair y otros informaron: "Hasta que lo vimos postrado".
Sahih

Amr b. Huraith informó:
Dije la oración del alba detrás del Apóstol de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y lo oí recitar: «No. Invoco como testigos a las estrellas, que recorren sus cursos y se ponen» (Corán, 61:15-16). Y Done de nosotros inclinó la espalda hasta completar la postración.
Sahih

('Abdullah b ) Ibn Abi Aufa informó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se levantó del rukd', pronunció: Allah escuchó a quien Le alabó. ¡Oh Allah! ¡Señor nuestro! A Ti sea la alabanza que llene los cielos y la tierra y llene lo que Te complacerá fuera de ellos.
Sahih

Abdullah b. Aufa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar esta súplica: ¡Oh Allah! Señor nuestro, a Ti sean las alabanzas que llenen los cielos y la tierra y llenen aquello que Te complacerá fuera de ellos.
Sahih

Abdullah b. Abu Aufa informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar (esta súplica):
¡Oh Alá! Señor nuestro, a Ti sea la alabanza que llenaría los cielos y la tierra, y colmaría lo que te agradaría además de ellos. ¡Oh Alá! Purifícame con nieve, agua de granizo y agua fría.
Sahih

Este hadiz con la misma cadena de transmisores ha sido narrado por Shu'ba, y en la narración de Mu'adh las palabras son:
Así como la prenda blanca se limpia de la suciedad", y en la narración de Yazid: "de la suciedad
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantó la cabeza tras inclinarse, dijo: «¡Oh, Allah! Señor nuestro, a Ti sea la alabanza que colme los cielos y la tierra, y todo lo que Te place además de ellos. Oh, Tú eres digno de alabanza y gloria, muy digno de lo que dice un siervo, y todos somos Tus siervos. Nadie puede negar lo que Tú das ni dar lo que Tú retienes, y las riquezas no pueden servir de nada a un rico contra Ti».
Sahih

Ibn Abbas informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantó la cabeza tras inclinarse, dijo: «¡Alá! ¡Señor nuestro! A Ti sea la alabanza que colme los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos, y lo que te complacerá además de ellos. Digno eres de toda alabanza y gloria. Nadie puede negar lo que Tú das, ni dar lo que Tú niegas. Y la grandeza, ¡oh, el Grande!, no sirve de nada contra Ti.»
Sahih

Ibn Abbas transmitió del Mensajero de Allah (ﷺ) las palabras:
¡Y eso llenaría lo que Te agradará además de ellos!" y no mencionó la parte posterior de súplica.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) descorrió la cortina de su aposento y vio a la gente en fila rezando detrás de Aba Bakr. Dijo: «No queda nada de la buena nueva del apostolado, salvo las buenas visiones que un musulmán ve o que se le hace ver. Y mirad que se me ha prohibido recitar el Corán en estado de reverencia y postración. En cuanto al Ruk'u, alabad con él al Gran y Glorioso Señor, y al postraros, sed fervientes en la súplica, pues es justo que vuestras súplicas sean respondidas».
Sahih

Abdullah b. 'Abbas informó:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) descorrió la cortina y le vendaron la cabeza debido a la enfermedad que lo aquejó. Dijo: «Oh, Alá, ¿acaso no he transmitido Tu Mensaje?». Lo repitió tres veces. Nada ha faltado en la buena nueva del apostolado, salvo la buena visión que un siervo piadoso (de Alá) ve o que alguien más ve por él. Luego narró el hadiz transmitido por Sufyan.
Sahih

Ali b. Abi Talib informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me prohibió recitar (el Corán) en estado de reverencia y postración.
Sahih

Ali b. Abi Talib informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió recitar el Corán mientras estoy en estado de reverencia y postración.
Sahih

Ali b. Abi Talib informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me prohibió recitar el Corán en reverencia y postración, pero no digo que te lo haya prohibido a ti.
Sahih

Ali informó:
Mi amado (el Santo Profeta) me prohibió que recitara (el Corán) en estado de reverencia y postración.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por otros narradores, Ibn 'Abbas y otros, y todos ellos informaron que 'Ali dijo:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me prohibió recitar el Corán mientras estoy en estado de reverencia y postración, y en su narración (hay una mención de) la prohibición de eso (recitación) en estado de postración como ha sido transmitido por Zuhri, Zaid b. Aslam, al-Wahid b. Kathir y Dawud b. Qais.
Sahih

Este hadiz se transmite bajo la autoridad de 'Ali, pero él no mencionó nada de "mientras estaba postrado".
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
Se me prohibió recitar (el Corán) mientras estaba inclinado, y no hay ninguna mención de 'Ali en la cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Lo más cerca que un siervo está de su Señor es cuando se postra, así que haz súplica (en este estado).
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir mientras se postraba: Oh Señor, perdóname todos mis pecados, pequeños y grandes, primeros y últimos, abiertos y secretos.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir mientras se inclinaba y se postraba: “Gloria a Ti, oh Allah, Señor nuestro, y alabanza a Ti, oh Allah, perdóname”, cumpliendo así con el mandato del Corán.
Sahih

A'isha informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) antes de su muerte recitó a menudo:
Santificado seas, y con Tu alabanza, te pido perdón y regreso a Ti. Ella relató: Dije: «Mensajero de Alá, ¿qué son estas palabras que te encuentro recitando?». Él dijo: «Se me ha dado una señal en mi Ummah».
Sahih

Aisha informó:
Nunca vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) después de la revelación (de estos versos): "Cuando la ayuda y la victoria de Allah llegaron", observar su oración sin hacer (esta súplica) o decir en ella (la súplica): Santificado seas, mi Señor, y con Tu alabanza, oh Allah, perdóname.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitaba a menudo estas palabras: «Santificado sea Allah y con Su alabanza, busco el perdón de Allah y regreso a Él». Ella dijo: «Pregunté: «Mensajero de Allah, veo que repites a menudo el dicho «subhan allahi bihamdihi astag firullahi watubuilaih»». A lo que él respondió: «Mi Señor me informó que pronto veré una señal en mi Ummah, así que cuando la veo, a menudo recito estas palabras: «Santificado sea Allah y con Su alabanza, busco el perdón de Allah y regreso a Él». De hecho, lo vi (cuando se reveló este versículo): «Cuando llegó la ayuda y la victoria de Allah, marcó la victoria de La Meca, y ves a la gente entrar en la religión de Allah en tropas, celebrar la alabanza de tu Señor y pedir Su perdón. Ciertamente Él siempre está volviendo a la Misericordia».
Sahih

Ibn Juraij informó:
Le pregunté a 'Ata': ¿Qué recitas cuando estás postrado? Dijo: «Santificado seas, y con Tus alabanzas, no hay más dios que Tú». El hijo de Abd Mulaika me narró, según la autoridad de 'Aisha (quien reportó): Una noche, extrañé al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de su cama. Pensé que podría haber ido a ver a alguna de sus otras esposas. Lo busqué y al regresar lo encontré postrado, diciendo: «Santificado seas, y con Tus alabanzas».
Sahih

Aisha informó:
Una noche extrañé al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) de la cama, y ​​cuando lo busqué mi mano tocó las plantas de sus pies mientras estaba en estado de postración.
Sahih

A'isha informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía pronunciar mientras se inclinaba y se postraba:
Todo Glorioso, Todo Santo, Señor de los Ángeles y del Espíritu.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de ‘A’isha por otra cadena de transmisores.
Sahih

Ma'dan b. Talha informó:
Me encontré con Thauban, el esclavo liberado del Mensajero de Allah (saw), y le pedí que me contara sobre un acto por el cual, si lo realizaba, Allah me admitiría en el Paraíso, o le pregunté sobre el acto que Allah más amaba. No respondió. Volví a preguntar y tampoco me respondió. Le pregunté por tercera vez, y dijo: «Le pregunté al Mensajero de Allah (saw) sobre eso y me dijo: Haz postraciones frecuentes ante Allah, pues no harás una sola postración sin elevarte un grado por ello y perdonar un pecado por ello». Ma'dan dijo que entonces se encontró con Abu al-Darda' y cuando le preguntó, recibió una respuesta similar a la de Thauban.
Sahih

Rabi'a b. Ka'b dijo:
Una noche estuve con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y le llevé agua y lo que necesitaba. Me dijo: «Pide lo que quieras». Le dije: «Te pido que me acompañes en el Paraíso». Él (el Santo Profeta) dijo: «O cualquier otra cosa». Le dije: «Eso es todo». Me dijo: «Entonces, ayúdame a conseguirlo postrándote con frecuencia».
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
Al Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se le ordenó postrarse sobre los siete huesos y se le prohibió recogérselo. Según la narración transmitida por Abu Rabi (las palabras son): "sobre los siete huesos y se me prohibió recogérselo". Según Abu al-Rabi (los siete huesos son): las manos, las rodillas, las extremidades de los pies y la frente.
Sahih

Ibn ‘Abbas reportó del Mensajero de Allah (ﷺ):
Se me ordenó postrarme sobre siete huesos y no doblar la ropa ni el cabello.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
Al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se le ordenó postrarse sobre siete huesos y se le prohibió recogerse el cabello y la ropa.
Sahih

Ibn Abbas informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Se me ha ordenado postrarme sobre siete huesos: "frente", y luego señaló con su mano hacia su nariz, manos, pies y las extremidades de los pies.
Sahih

Ibn Abbas informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Se me ordenó postrarme sobre los siete huesos y se me prohibió recogérmelos. Los siete huesos son: la frente, la nariz, las manos, las rodillas y los pies».
Sahih

Se narró de Al-'Abbas bin 'Abdul Muttalib que escuchó al Mensajero de Allah (ﷺ) decir:
Cuando una persona se postra, lo hace sobre siete partes del cuerpo: la cara, las manos, las rodillas y los pies.
Sahih

Abdullah b. Abbas relató que vio a 'Abdullah b. al-Harith observando la oración con el cabello trenzado en la nuca. Se levantó y lo desdobló. Al regresar de la oración, se encontró con Ibn 'Abbas y le dijo:
¿Por qué me tocaste la cabeza? Él (Ibn 'Abbas) respondió: «Quien reza con el cabello trenzado es como quien reza con las manos atadas a la espalda».
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Observad la moderación en la postración, y que ninguno de vosotros estire sus antebrazos (en el suelo) como un perro.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Shu'ba con la misma cadena de transmisores. Y en el hadiz transmitido por Ibn Ya'far (las palabras son):
Ninguno de vosotros debe estirar sus antebrazos como lo hace un perro.
Sahih

Al-Bira' (b. 'Azib) informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Al postrarte, apoya las palmas de las manos en el suelo y levanta los codos».
Sahih

Abdullah b. Malik ibn Bujainah informó:
Cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) se postró, extendió sus brazos de tal manera que la blancura de sus axilas era visible.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Ya'far b. Rabi' con la misma cadena de transmisores. Y en la narración transmitida por 'Amr b. al-Harith (las palabras son):
"Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se postró, extendió sus brazos de tal manera que la blancura de sus axilas era visible". Y en la narración transmitida por al-Laith (las palabras son: "Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se postró, extendió sus manos desde las axilas de tal manera que pude ver su blancura.
Sahih

Maimuna informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se postró, si un cordero quería pasar entre sus brazos, podía pasar.
Sahih

Maimuna, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), informó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se postró, extendió sus brazos, es decir, los separó tanto que la blancura de sus axilas se hizo visible desde atrás y cuando se sentó (para el Yalsa) descansó sobre su muslo izquierdo.
Sahih

Maimuna, hija de Harith, informó:
Cuando el Mensajero de Allah (saw) se postró, mantuvo las manos tan separadas que, al mirarlas desde atrás, se le veían las axilas. Waki' dijo: «Esa es su blancura».
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía comenzar la oración con el takbir (decir Allahu Akbar) y la recitación: «Alabado sea Allah, Señor del Universo». Al inclinarse, no mantenía la cabeza erguida ni agachada, sino que la mantenía entre estos extremos.
Sahih

Musa b. Talha lo relató con la autoridad de su padre:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando uno de vosotros coloca delante de sí algo como el respaldo de una silla de montar, debe rezar sin importarle quién pase al otro lado.
Sahih

Musa b. Talha informó bajo la autoridad de su padre:
Solíamos rezar y los animales iban delante de nosotros. Se lo comentamos al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y él dijo: «Si hay algo tan grande como una silla de montar delante de ti, quien camine delante no sufrirá daño alguno». Ibn Numair dijo: «Quien camine delante no sufrirá daño alguno».
Sahih

Aisha informó:
Se le preguntó al Mensajero de Allah (ﷺ) sobre el sutra de un adorador
Sahih

Aisha informó:
Al Mensajero de Allah (ﷺ) se le preguntó en la expedición de Tabuk sobre el sutra que el adorador
Sahih

Ibn Umar informó:
Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió el día del Eid, ordenó llevar una lanza. La colocó frente a él y rezó en dirección a ella, con la gente detrás de él. Lo hizo durante el viaje, y esa es la razón por la que los emires la llevaban.
Sahih

Ibn Umar informó:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) instituyó un sutra, y Abu Bakr dijo: «Implantó una lanza con punta de hierro y rezó en dirección a ella». Ibn Abu Shaiba añadió: «Ubaidullah dijo que era una lanza».
Sahih

Ibn 'Umar dijo:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía colocar su camello (hacia la Kaaba) y decía la oración en su dirección.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar hacia su camello. Ibn Numair dijo: «El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó hacia el camello».
Sahih

Abu Juhaifa lo relató con la autoridad de su padre:
Llegué a la Meca donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien se encontraba en al-Abtah, en una tienda de cuero rojo. Bilal salió con agua para la ablución. Algunos la tomaron (mientras que otros no) y quienes la tomaron se frotaron con ella. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió con un manto rojo, y pude vislumbrar la blancura de sus piernas. El narrador dijo: «Él (el Santo Profeta) realizó la ablución. Bilal pronunció el Adhan y seguí su voz mientras decía a derecha e izquierda: «Venid a la oración, venid al éxito». Entonces le colocaron una lanza en el suelo. Dio un paso al frente y rezó dos rak'ahs de Duhr, mientras pasaban frente a él un burro y un perro, sin que nadie los detuviera. Luego dijo dos rak'ahs de la oración del 'Asr, y luego continuó diciendo dos rak'ahs hasta que regresó a Medina.
Sahih

Abu Juhaifa informó bajo la autoridad de su padre:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (en La Meca, en al-Abtah) en una tienda de cuero rojo. Vi a Bilal tomar el agua de ablución (dejada por el Mensajero de Allah), y vi a la gente corriendo para conseguirla. Si alguien la conseguía, se frotaba con ella, y quien no la conseguía, la humedecía de la mano de su compañero. Luego vi a Bilal tomar un bastón y clavarlo en la tierra, tras lo cual el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió rápidamente con un manto rojo y guió a la gente en dos rak'ahs frente al bastón, y vi pasar gente y animales por delante del bastón.
Sahih

Aun b. Abu Juhaifa narró del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) bajo la autoridad de su padre un hadiz similar al de Sufyan, y 'Umar b. Abu Za'ida añadió lo siguiente:
Algunos de ellos intentaron superar a los demás (en la obtención de agua), y en el hadiz transmitido por Malik b. Mighwal (las palabras son): Cuando era mediodía, Bilal salió y convocó (a la gente) a la oración (del mediodía).
Sahih

Abu Juhaifa informó:
El Mensajero de Allah (saw) se dirigió al mediodía hacia Al-Batha', realizó la ablución y rezó dos rak'ahs de la oración del mediodía y dos de la oración del mediodía. Había una lanza frente a él. Shu'ba dijo, y Aun añadió esto por autoridad de su padre Abu Yuhaifa: «Y la mujer y el burro pasaron detrás de ella».
Sahih

Shu'ba narró lo mismo basándose en dos autoridades y en el hadiz transmitido por Hakam (las palabras son):
La gente comenzó a sacar el agua que había sobrado de la ablución del Profeta.
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
Llegué montado en una burra, y estaba a punto de alcanzar la madurez, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigía la oración en Mina. Pasé por delante de la fila, bajé, envié a la burra a pastar y me uní a la fila, y nadie se opuso.
Sahih

Abdullah b. Abbas informó que llegó montado en un burro, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba dirigiendo a la gente en la oración en Mina con motivo de la Peregrinación de Despedida y (el narrador) informó:
El burro pasó por delante de la fila y luego se bajó de él y se unió a la fila junto con la gente.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Ibn 'Uyaina bajo la autoridad de al-Zuhri con la misma cadena de transmisores y él informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba dirigiendo la oración en Arafa.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Ma'mar bajo la autoridad de al-Zuhri con la misma cadena de transmisores, pero aquí no se ha hecho mención de Mina o 'Arafa, y él dijo:
Fue en la Peregrinación de Despedida o en el Día de la Victoria.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando alguno de vosotros ore, no debe dejar pasar a nadie delante de él (si no hay un sutra), y debe tratar de alejarlo lo más que pueda, pero si se niega a ir, debe alejarlo por la fuerza porque es un demonio.
Sahih

Abu Salih al-Samman informó:
Te narro lo que oí y vi de Abu Sa'id al-Khudri: Un día estaba con Abu Sa'id y él estaba diciendo la oración del viernes volviéndose hacia algo que lo ocultaba de la gente cuando un joven de Banu Mu'ait llegó allí y trató de pasar frente a él.
Sahih

Abdullah b. 'Umar informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando alguno de vosotros ore, no permita que nadie pase delante de él; y si rehúsa, se le debe resistir con fuerza, porque hay un demonio con él.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Ibn Umar por otra cadena de transmisores.
Sahih

Busr b Sa'id reportó que Zaid b Khalid al-Juhani lo envió a Abu Juhaim para preguntarle qué había oído del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respecto al que pasaba frente al adorador. Abu Juhaim reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Si alguien que pasa frente a un hombre que está rezando supiera la responsabilidad que incurre, se quedaría quieto cuarenta (años) antes que pasar frente a él. Abu Nadr dijo: No sé si dijo cuarenta días o meses o años.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado de Abu Juhaim Ansari por otra cadena de transmisores.
Sahih

Sahl b. Sa'd al-Si'idi informó:
Entre el lugar de culto donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oraba y el muro, había un espacio por donde podía pasar una cabra.
Sahih

Salama b. Akwa' informó:
Buscó el lugar (en la mezquita) donde se guardaban las copias del Corán y glorificó a Allah allí, y el narrador mencionó que el Mensajero de Allah (ﷺ) buscó ese lugar y que estaba entre el púlpito y la qibla, un lugar por donde podía pasar una cabra.
Sahih

Yazid informó:
Salama intentó rezar cerca del pilar que estaba junto al lugar donde se guardaban copias del Corán. Le dije: «Abu Muslim, te veo esforzándote por ofrecer tu oración junto a este pilar». Él dijo: «Vi al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) intentando rezar junto a él».
Sahih

Abu Dharr informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguno de ustedes se pone de pie para orar y hay algo delante de él que es tan grande como la silla de montar que lo cubre, y si no hay nada delante de él que sea tan grande como la silla de montar, su oración será interrumpida por el paso de un asno, una mujer y un perro negro». Dije: «Oh, Abu Dharr, ¿qué característica tiene un perro negro que lo distingue del perro rojo y del perro amarillo?». Él dijo: «Oh, hijo de mi hermano, le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como tú me preguntas, y él dijo: «El perro negro es un demonio».
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Humaid b. Hilal bajo la autoridad de Yunus.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Una mujer, un asno y un perro interrumpen la oración, pero algo así como la parte trasera de una silla de montar evita que eso ocurra.
Sahih

Aisha informó:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) solía rezar por la noche mientras yo yacía interpuesto entre él y la Qibla como un cadáver en el féretro.
Sahih

Aisha informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) rezó toda su oración (Tahajjud) durante la noche mientras yo yacía entre él y la Qibla. Cuando iba a rezar la oración del witr, me despertó y yo también recé la oración del witr.
Sahih

Urwa b. Zubair informó:
Aisha preguntó: ¿Qué interrumpe la oración? Dijimos: La mujer y el asno. Ante esto, ella comentó: ¿Es la mujer un animal feo? Me acosté frente al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como el féretro de un cadáver y él rezó.
Sahih

Masruq informó:
Se le mencionó a Aisha que la oración se invalida si pasan un perro, un asno o una mujer delante del adorador, cuando este no está protegido. Ante esto, Aisha dijo: «Nos comparaste a los asnos y a los perros. ¡Por Alá! Vi al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) rezando mientras yo yacía en la cama, interponiéndome entre él y la Qibla. Cuando sentí la necesidad, no quise ponerme delante del Santo Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y, sin hacer ruido, me aparté de debajo de sus patas».
Sahih

Al-Aswad informó que 'A'isha dijo:
Nos has hecho iguales a perros y asnos, mientras que yo yacía en la cama y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó, se paró en medio de la cama y rezó. No quise quitarme la colcha (en ese estado), así que me aparté silenciosamente de las patas delanteras de la cama y así salí de la colcha.
Sahih

Aisha informó:
Estaba durmiendo frente al Messeinger ef Allah (ﷺ) con las piernas entre él y la Qibla. Cuando se postró, me pellizcó y encogí las piernas, y cuando se levantó, las estiré. Ella dijo: «En ese momento no había lámparas en las casas».
Sahih

Maimuna, la esposa del Apóstol (ﷺ), informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó y yo me acosté frente a él mientras estaba menstruando. A veces, su ropa me tocaba cuando se postraba.
Sahih

Maimuna, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) rezaba mientras yo estaba a su lado, y en los momentos en que se postraba, su tela me tocaba y rezaba sobre una pequeña estera.
Sahih

Aisha informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó por la noche y yo estaba a su lado en estado de ebriedad y tenía una sábana sobre mí, una parte de la cual estaba de su lado.
Sahih

Abu Huraira informó:
Un indagador le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la oración con una sola prenda. Él (el Santo Profeta) añadió: «¿Cada uno de ustedes tiene dos prendas?».
Sahih

Un hadiz como éste fue narrado por Abu Huraira con otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
Una persona se dirigió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le preguntó: «¿Acaso alguno de nosotros puede rezar con una sola prenda?». Él respondió: «¿Acaso todos ustedes tienen dos prendas?».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Ninguno de vosotros debe rezar con una sola prenda que no cubra sus hombros.
Sahih

Umar b. Abu Salama informó:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezando en la casa de Umm Salama con una sola prenda, colocando sus dos extremos sobre sus hombros.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Hisham b. 'Urwa con la misma cadena de transmisores excepto (con esta diferencia) que se utilizó la palabra mutawashshihan y no la palabra mushtamilan.
Sahih

Umar b. Abu Salama informó:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezando en la casa de Umm Salama con una sola prenda cruzada en sus extremos.
Sahih

Umar b. Abu Salama informó:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezando con una sola prenda, cuyos extremos se cruzaban. 'Isa b. Hammad añadió: "colocándose sobre los hombros
Sahih

Jabir informó:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezando con una sola prenda cruzada en los dos extremos.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Sufyan con la misma cadena de transmisores y en el hadiz transmitido por Numair las palabras son:
Invoqué al Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Abu Zubair informó que vio a Jabir b. 'Abdullah rezando con una sola prenda cruzando sus extremos a pesar de tener las prendas, y Jabir dijo:
Vio al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) haciendo esto.
Sahih

Abu Sa'id al Khudri informó:
Visité al Apóstol (ﷺ) y lo vi rezando sobre una estera de junco, postrándose. Lo vi rezando con una sola prenda, con los extremos cruzados.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por A'mash con la misma cadena de transmisores, y en la narración de Abu Karaib las palabras son:
Colocando los extremos (del manto) sobre sus hombros"
Sahih

Abu Dharr informó:
Dije: «Mensajero de Alá, ¿qué mezquita se construyó primero en la tierra?». Dijo: «Al-Masjid al-Haram (la sagrada)». Volví a preguntar: «¿Y cuál?». Dijo: «Fue la Masjid Aqsa». Volví a preguntar: «¿Cuánto tiempo pasó entre su construcción?». Dijo: «Cuarenta años». Y cuando llegue la hora de la oración, recen allí, porque esa es una mezquita.
Sahih

Ibrahim B. Yazid al-Tayml informó:
Solía ​​leer el Corán con mi padre en el vestíbulo (antes de la puerta de la mezquita). Cuando recitaba los ayat (versos) sobre la postración, él se postraba. Le dije: Padre, ¿te postras en el camino? Dijo: Escuché a Abu Dharr decir: Le pregunté al Mensajero de Allah (ﷺ) sobre la mezquita que se construyó primero en la tierra. Dijo: Masjid Harim. Dije: ¿Y luego cuál? Dijo: La Masjid al-Aqsa. Dije: ¿Cuánto tiempo pasa entre las dos? Dijo: Cuarenta años. Luego dijo: La tierra es una mezquita para ti, así que dondequiera que estés en el momento de la oración, reza allí.
Sahih

Jabir b. 'Abdullah al-Ansari informó:
Español El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Se me han concedido cinco (cosas) que no fueron concedidas a nadie antes de mí (y estas son): Cada apóstol fue enviado particularmente a su propio pueblo, mientras que yo he sido enviado a todos los rojos y los negros; los botines de guerra se me han hecho lícitos, y estos nunca fueron hechos lícitos para nadie antes de mí; y la tierra se ha hecho sagrada y pura y una mezquita para mí, así que cuando llegue el momento de la oración para cualquiera de ustedes, debe orar cuando sea que esté, y he sido apoyado por el temor (por el cual el enemigo es abrumado) desde la distancia (que uno tarda) un mes en cubrir y se me ha concedido la intercesión.
Sahih

Jabir b. ‘Abdullah relató que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, y relató así:
Sahih

Hudhaifa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Hemos sido creados para sobresalir en tres aspectos: nuestras filas son como las filas de los ángeles, la tierra entera es una mezquita para nosotros y su polvo es un purificador para nosotros en caso de escasez de agua». Y mencionó otra característica.
Sahih

Hudhaifa informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo así:
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Se me ha dado superioridad sobre los demás profetas en seis aspectos: se me han dado palabras concisas pero completas en su significado.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Se me han encomendado palabras que son concisas pero completas en su significado.
Sahih

Abu Huraira informó:
Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) decir un hadiz como el de Yunus.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Abu Huraira por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Me ha ayudado el terror (en el corazón del enemigo).
Sahih

Hammam b. Munabbih informó:
Esto es lo que Abu Huraira nos informó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y narró algunos hadices, uno de los cuales es que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: He sido ayudado por el terror (en los corazones de los enemigos) y se me han dado palabras que son concisas pero completas en su significado.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (saw) llegó a Medina y permaneció en la parte alta de la ciudad durante catorce noches con la tribu Banu 'Amr b 'Auf. Luego mandó llamar a los jefes de Banu al-Najir, quienes vinieron con espadas al cuello. Él (el narrador) dijo: «Percibo como si estuviera viendo al Mensajero de Allah (saw) cabalgando con Abu Bakr detrás de él y los jefes de Banu al-Najjar a su alrededor hasta que llegó al patio de Abu Ayyub». Él (el narrador) dijo: «El Mensajero de Allah (saw) rezó cuando llegó la hora de la oración, y rezó en el redil de cabras y ovejas. Luego ordenó que se construyeran mezquitas y mandó llamar a los jefes de Banu al-Najjar, quienes vinieron (a él). Él (el Santo Profeta) les dijo: «Oh Banu al-Najjar, véndanme estas tierras suyas». Dijeron: «¡No, por Allah!». No exigiríamos su precio, sino (la recompensa) del Señor. Anas dijo: Allí (en estas tierras) había árboles y tumbas de los politeístas, y ruinas. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) ordenó que se talaran los árboles, se excavaran las tumbas y se nivelaran las ruinas. Los árboles (se colocaron) en filas hacia la qibla y las piedras se colocaron a ambos lados de la puerta, y (mientras construían la mezquita) ellos (los Compañeros) cantaron versos rajaz junto con el Mensajero de Allah (la paz sea con él): Oh Allah, no hay más bien que el bien del otro mundo, así que ayuda a los Ansar y a los Muhayirin.
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar en los rediles de las ovejas y las cabras antes de que se construyera la mezquita.
Sahih

Abu al-Tiyyah informó:
Escuché de Anas una narración como ésta del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Al-Bara' b. 'Azib informó:
Recé con el Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigiéndome hacia Bait-ul-Maqdis durante dieciséis meses hasta que se reveló este versículo de la Sura Baqara: «Y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros hacia ella» (ii. 144). Este versículo fue revelado cuando el Apóstol (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había rezado. Un hombre de su pueblo pasó junto a los Ansar mientras estaban rezando. Les narró este mandato de Alá y ellos volvieron sus rostros hacia la Kaaba.
Sahih

Abu Ishaq informó:
Oí a Al-Bara' decir: «Rezamos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (con el rostro en alto) hacia Bait-ul-Maqdis durante dieciséis o diecisiete meses. Luego nos obligaron a cambiar de dirección hacia la Kaaba».
Sahih

Ibn 'Umar informó:
Mientras la gente rezaba en Quba', un hombre se les acercó y les dijo: «Se le ha revelado al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante la noche y se le ha ordenado que se vuelva hacia la Kaaba. Así que, diríjanse hacia ella». Sus rostros estaban hacia Siria y se giraron hacia la Kaaba.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
Mientras la gente estaba en la oración de la mañana, un hombre se les acercó. El resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía orar hacia Bait-ul-Maqdis, y le fue revelado: «En verdad, vemos que el rostro se vuelve hacia el cielo, por lo tanto, ciertamente haremos que te vuelvas hacia la Qibla, lo cual te complacerá. Vuelve, pues, tu rostro hacia la Mezquita sagrada (Kaaba)» (ii. 144). Un miembro de Banu Salama iba
Sahih

Aisha informó:
Umm Habiba y Umm Salama mencionaron ante el Mensajero de Allah (saw) una iglesia que habían visto en Abisinia y que tenía imágenes. El Mensajero de Allah (saw) dijo: «Cuando una persona piadosa entre ellos (de los grupos religiosos) muere, construyen un lugar de culto sobre su tumba y lo decoran con esas imágenes. Serían las peores criaturas en el Día del Juicio a los ojos de Allah».
Sahih

Aisha informó:
Algunos Compañeros del Santo Profeta conversaban en presencia del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante su última enfermedad. Umm Salama y Umm Habiba mencionaron la iglesia y luego se narró el hadiz.
Sahih

Aisha informó:
Las esposas del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionaron la iglesia que habían visto en Abisinia, llamada Marya, y el resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo durante su enfermedad, de la cual nunca se recuperó: «Alá maldijo a los judíos y a los cristianos por haber convertido las tumbas de sus profetas en mezquitas». Ella (Aisha) informó: «De no haber sido así, la tumba de su Profeta habría estado en un lugar abierto, pero no pudo ser por temor a que no la convirtieran en mezquita».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Que Allah destruya a los judíos porque han tomado las tumbas de sus apóstoles como lugares de adoración.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Que Allah maldiga a los judíos y a los cristianos porque han tomado las tumbas de sus apóstoles como lugares de culto”.
Sahih

Aisha y Abdullah informaron:
Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estaba a punto de exhalar su último aliento, se cubrió el rostro con la sábana y, al sentirse incómodo, se descubrió el rostro y, en ese mismo estado, dijo: «Malditos sean los judíos y los cristianos por haber tomado las tumbas de sus apóstoles como lugares de culto». De hecho, advirtió a sus hombres contra lo que ellos (los judíos y los cristianos) hicieron.
Sahih

Jundub informó:
Cinco días antes de su muerte, escuché del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), quien dijo: «Me siento libre ante Alá de haber tomado a alguno de ustedes como amigo, pues Alá me ha tomado como amigo, como tomó a Ibrahim como amigo. Si hubiera tomado a alguien de mi Ummah como amigo, habría tomado a Abu Bakr como amigo. Cuídense de quienes los precedieron y solían usar las tumbas de sus profetas y hombres rectos como lugares de culto, pero ustedes no deben usar las tumbas como mezquitas».
Sahih

Ubaidullah al-Khaulini informó:
Uthman b. 'Affan escuchó la opinión desfavorable de la gente al reconstruir la mezquita del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Entonces dijo: «No han sido justos conmigo, pues oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: A quien construya una mezquita para Allah, el Exaltado sea, Allah le construirá una casa en el Paraíso». Bukair dijo: «Creo que él (el Santo Profeta) dijo: Mientras busca la complacencia de Allah (construyendo la mezquita)». Y en la narración de Ibn 'Isa (las palabras son): «(Una casa) como esa (mezquita) en el Paraíso».
Sahih

Mahmud b. Labid informó:
Cuando 'Uthman b. 'Affan intentó construir la mezquita (del Profeta), la gente no lo aprobó. Preferían que se mantuviera en el mismo estado. Entonces dijo: «Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: A quien construya una mezquita para Allah, Allah le construirá una casa como la del Paraíso».
Sahih

Abdullah al-Khaulani informó que cuando Uthman b. 'Affan intentó reconstruir la mezquita del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), la gente comenzó a hablar de ello. Uthman b. 'Affan dijo:
Ustedes discuten mucho sobre esto mientras que yo he escuchado al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) decir: El que construye una mezquita-- y el narrador Bukair dijo: Creo que él también dijo: (para) buscar el placer de Allah - Allah construiría (una casa similar para él en el Paraíso). y en la narración de Harun (las palabras son): "Una casa para él en el Paraíso.
Sahih

Mahmud b. Labid informó que 'Uthman b. 'Affan decidió reconstruir la mezquita (del Apóstol de Alá en Medina), pero a la gente no le gustó la idea y deseaban que se conservara en su estado original. Entonces él (Hadrat 'Uthman) dijo:
Oí al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) decir: A quien construya una mezquita para Allah, Allah le construirá una casa como ésta en el Paraíso.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Ya'far con la misma cadena de transmisores con esta variación (que las palabras son):
Dios le construiría una casa en el Paraíso.
Sahih

Al-Aswad y 'Alqama informaron:
Llegamos a la casa de Abdullah b. Masud. Él dijo: «¿Han rezado estas personas detrás de ti?». Dijimos: «No». Dijo: «Pues ponte de pie y reza». No nos ordenó decir el adhan ni el iqama. Nos pusimos detrás de él. Nos tomó de las manos e hizo que uno se colocara a su derecha y el otro a su izquierda. Al inclinarnos, pusimos las manos sobre las rodillas. Nos golpeó las manos y juntó las suyas, palma con palma, y ​​las colocó entre sus muslos. Al terminar la oración, dijo: «Pronto vendrían vuestros emires, que aplazarían las oraciones de la hora señalada y las retrasarían tanto que quedaría poco tiempo antes del atardecer. Así que, cuando los veáis, rezad a la hora señalada y luego rezad con ellos como (nafl), y cuando seáis tres, rezad juntos (de pie en una fila), y si sois más de tres, designad a uno de vosotros como vuestro imán. Y cuando alguno de vosotros se incline, debe colocar las manos sobre los muslos y arrodillarse». Y juntando las palmas de las manos, las coloco entre sus muslos. Percibo como si viera el espacio entre los dedos del Mensajero de Allah (que la paz sea con él).
Sahih

Este hadiz es narrado bajo la autoridad de Alqama y Aswad por otra cadena de transmisores y en el hadiz transmitido por Ibn Mus-hir y Jabir las palabras son:
Percibo como si estuviera viendo el espacio entre los dedos del Mensajero de Allah (ﷺ) mientras se inclinaba.
Sahih

Alqama y Aswad informaron que fueron a ver a Abdullah. Él dijo:
¿Han rezado las personas detrás de ti? Dijeron: Sí. Se colocó entre ellos (Alqama y Aswad). Uno estaba a su derecha y el otro a su izquierda. Nos inclinamos y pusimos las manos sobre las rodillas. Él nos golpeó las manos y, juntando las palmas, las colocó entre sus muslos. Al terminar la oración, dijo: «Así solía hacerlo el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Sahih

Mus'ab b. Sa'd informó:
Recé junto a mi padre y coloqué las manos entre las rodillas. Mi padre me dijo: «Coloca las manos sobre las rodillas». Repetí lo anterior por segunda vez, y él me golpeó las manos y dijo: «Se nos ha prohibido hacerlo y se nos ha ordenado colocar las palmas sobre las rodillas».
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Abu Ya'fur con la misma cadena de transmisores hasta estas palabras:
Se nos ha prohibido hacerlo y no se ha hecho ninguna mención al respecto en lo que sigue.
Sahih

Ibn Sa'd informó:
Me incliné y mis manos quedaron así, es decir, juntas, palma con palma, y ​​colocadas entre sus muslos. Mi padre dijo: «Solíamos hacerlo así, pero luego nos ordenaron colocarlas sobre las rodillas».
Sahih

Mus'ab b. Sa'd b. Abu Waqqas informó:
Recé junto a mi padre. Al inclinarme, entrelacé los dedos y los coloqué entre las rodillas. Él me golpeó las manos. Al terminar la oración, dijo: «Solíamos hacerlo, pero luego nos ordenaron levantar las palmas hasta las rodillas».
Sahih

Tawus informó:
Le preguntamos a Ibn Abbas sobre sentarse sobre las nalgas (en oración). (ala alqad mein) Él dijo: Es sunnah. Le dijimos: Lo consideramos una especie de crueldad para los pies. Ibn 'Abbas dijo: Es la sunnah de tu Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Mu'awiya b. al-Hakam dijo:
Mientras rezaba con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), un hombre del grupo estornudó. Dije: «¡Que Alá se apiade de ti!». La gente me miraba con desaprobación, así que dije: «¡Ay de mí! ¿Por qué me miran así?». Empezaron a golpearse los muslos con las manos, y cuando vi que me instaron a guardar silencio (me enfadé), no dije nada. Cuando el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) terminó la oración (y declaro que ni antes ni después de él he visto a un líder que diera mejores instrucciones que aquel por quien daría a mi padre y a mi madre como rescate). Juro que no me regañó, golpeó ni injurió, sino que dijo: «Hablar con la gente no es apropiado durante la oración, pues consiste en glorificar a Alá, declarar su Grandeza y recitar el Corán o palabras similares». Dije: «Mensajero de Alá». Hasta hace poco era pagano, pero Alá nos ha traído el Islam.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Yahya b. Abu Kathir con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Mu'awiya b. al-Hakam as-Sulami informó:
Dije: «Mensajero de Alá, había cosas que solíamos hacer en la época preislámica. Solíamos visitar a los Kahins, y él me dijo: «No los visites». Dije: «Solíamos tomar presagios». Él dijo: «Eso es una especie de capricho personal tuyo, así que no dejes que te impida hacer nada».
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido bajo la autoridad de Zuhri con una ligera variación en la redacción.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Mu'awiya b. Hakam as-Sulami a través de otra cadena de transmisores. El hadiz fue transmitido bajo la autoridad de Yahya b. Abu Kathir (con las siguientes palabras añadidas):
Dije: «Entre nosotros hay hombres que trazan líneas y así hacen adivinación. ¿Qué hay de esto?» Entonces él (el Santo Profeta) dijo: «Hubo un Profeta que trazaba líneas, así que, para él, las líneas que concuerdan con su línea están permitidas».
Sahih

Abdullah (n. Masu'd) informó:
Solíamos saludar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras rezaba y él respondía a nuestro saludo. Pero cuando regresamos del Negus, lo saludamos y no nos respondió.
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por A'mash con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Zaid b. Arqam informó:
Solíamos hablar mientras estábamos rezando y una persona hablaba con un compañero a su lado en la oración hasta que (este verso) fue revelado: "Y postraos ante Allah en devota obediencia" (ii, 238) y se nos ordenó observar silencio (en la oración) y se nos prohibió hablar.
Sahih

Un hadiz como éste fue transmitido por Isma'il b. Abu Khalid.
Sahih

Jabir informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me envió a hacer un recado. Tras haber cumplido con el encargo, regresé y me uní a él mientras iba de paseo. Qutaiba dijo que estaba rezando mientras cabalgaba. Lo saludé. Me hizo un gesto. Al terminar la oración, me llamó y dijo: «Me acabas de saludar mientras rezaba». Qutaiba dijo: «Su rostro estaba hacia el este mientras rezaba».
Sahih

Jabir informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) me envió (a hacer un recado) mientras iba a Banu Mustaliq. Fui hacia él y estaba rezando a lomos de su camello. Hablé con él y me hizo un gesto con la mano, y Zuhair hizo un gesto con la suya. Luego volví a hablar y él volvió a (hacer un gesto con la mano). Zuhair señaló con la mano hacia el suelo. Lo oí (al Santo Profeta) recitar el Corán y hacer una señal con la cabeza. Cuando terminó la oración, dijo: ¿Qué has hecho (con respecto a ese asunto) para el cual te envié? No podría hablar contigo si no fuera porque estaba rezando. Zuhair dijo que Abu Zubair estaba sentado con el rostro vuelto hacia la Qibla (mientras transmitía este hadiz). Abu Zuhair señaló hacia Banu Mustaliq con la mano y la dirección a la que señaló con la mano no era hacia la Kaaba.
Sahih

Jabir informó:
Estábamos en compañía del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), quien me envió a hacer un recado. Al regresar, lo vi rezando durante su viaje, pero su rostro no estaba vuelto hacia la qibla. Lo saludé, pero no me respondió. Al terminar la oración, dijo: «Nada me impidió responder a tu saludo, salvo el hecho de estar rezando».
Sahih

Este hadiz de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a Jabir a hacer un recado ha sido transmitido por él a través de otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó que escuchó al Mensajero de Allah (ﷺ) decir:
Un genio muy malvado escapó anoche para interrumpir mi oración, pero Alá me dio poder sobre él, así que lo agarré y quise atarlo a uno de los pilares de la mezquita para que todos ustedes, juntos o todos, pudieran mirarlo, pero recordé la súplica de mi hermano Sulaiman: "Señor mío, perdóname, dame un reino como no será posible para nadie después de mí" (Corán, xxxvii. 35).
Sahih

Este hadiz ha sido transmitido por Ibn Abi Shaiba.
Sahih

Abu Darda informó:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se levantó para orar y le oímos decir: «Me refugio en Alá de ti». Luego dijo: «Te maldigo con la maldición de Alá» tres veces, y luego extendió la mano como si agarrara algo. Al terminar la oración, dijimos: «Mensajero de Alá, te oímos decir algo durante la oración que no te habíamos oído antes, y te vimos extender la mano». Respondió: «El enemigo de Alá, Iblis, vino con una llama de fuego para ponerla en mi rostro, así que dije tres veces: «Me refugio en Alá de ti». Luego dije tres veces: «Te maldigo con la maldición de Alá». Pero no retrocedió en ninguna de estas tres ocasiones. Después, quise apresarlo. Juro por Alá que, de no haber sido por la súplica de mi hermano Salomón, habría sido atado y convertido en objeto de burla para los niños de Medina.»
Sahih

Abu Qatadi informó:
Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezar mientras llevaba en brazos a Umama, hija de Zainab, hija del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y a Abu al-As b. al-Rabi. Al levantarse, la levantó y, al postrarse, la bajó. Yahya dijo: «Malik respondió afirmativamente».
Sahih

Abu Qatada al-Ansari informó:
Vi al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) guiando a la gente en la oración con Umima, hija de Abu'l-'As, y Zainab, hija del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sobre sus hombros. Al inclinarse, la bajó, y al levantarse tras la postración, la volvió a levantar.
Sahih

Abu Qatada informó:
Vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) guiando a la gente en la oración con Umama, hija de Abu'l-'As, sobre su cuello.
Sahih

Abu Qatada informó:
Mientras estábamos sentados en la mezquita, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a nosotros, y el resto del hadiz es el mismo excepto que no mencionó que él dirigió a la gente en esta oración.
Sahih

Se informó que Abu Hazim, según la autoridad de su padre:
Algunas personas vinieron a Sahl b. Sa'd y comenzaron a diferir sobre la madera de la que estaba hecho el púlpito del Profeta. Él (Sahl b. Sa'd) dijo: Por Allah, sé de qué madera está hecho y quién lo hizo, y el día en que vi al Mensajero de Allah (ﷺ) sentado en él el primer día. Le dije: Oh Abu Abbas (kunyah de Sabl b. Sa'd), narra (todos estos hechos), Dijo: El Mensajero de Allah (ﷺ) envió a una persona a una mujer pidiéndole que permitiera a su esclavo, un carpintero, trabajar en la madera (para preparar un púlpito) para que yo pudiera hablar con la gente (sentada en él). Abu Hazim dijo: Él (Sahl b. Sa'd) señaló el nombre de (esa señora) ese día. Entonces él (el carpintero) hizo (un púlpito) con estos tres pasos. Luego el Mensajero de Allah (ﷺ) ordenó que se colocara aquí (donde se encuentra ahora). Fue hecho de la madera de Al-Ghaba. Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de pie sobre él, glorificando a Allah, y la gente también glorificó a Allah después de él, mientras él estaba en el púlpito. Luego, alzó la cabeza y retrocedió hasta postrarse al pie del púlpito, y luego regresó a su posición anterior, continuando este movimiento de uno o dos pasos, hasta que la oración terminó. Luego se volvió hacia la gente y dijo: «¡Oh, gente! Lo he hecho para que me sigan y aprendan mi forma de orar».
Sahih

Abu Hazim informó:
Ellos (la gente) fueron a Sahl b. Sa'd y le preguntaron de qué estaba hecho el púlpito del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y el resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Abu Huraira informó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que prohibió mantener la mano en la cintura mientras se reza, y en la narración de Abu Bakr (las palabras son):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió hacerlo.
Sahih

Mu'aiqib citó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionando la remoción de piedras del suelo donde se postró. Él (el Profeta) dijo:
Si es necesario hacerlo, hazlo sólo una vez.
Sahih

Mu'aiqib dijo:
Le preguntaron al Apóstol (ﷺ) sobre la remoción de piedras durante la oración, a lo que dijo: Si lo hacen, háganlo sólo una vez.
Sahih

Abdullah b. Umar informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio saliva en la pared hacia la Qibla, la raspó y luego, volviéndose hacia la gente, dijo: Cuando alguno de vosotros esté rezando, no debe escupir delante de él, porque Allah está delante de él cuando está rezando.
Sahih

Ibn Umar informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio esputo pegado a la pared de la Qibla de la mezquita, el resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio esputo pegado a la Qibla de la mezquita. Lo rascó con una piedra y luego prohibió escupir en el lado derecho o por delante, pero sí está permitido escupir en el lado izquierdo o bajo el pie izquierdo.
Sahih

Abu Huraira y Abu Sa'id narraron que el Mensajero de Allah (ﷺ) vio esputo, y el resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Aisha informó:
El Apóstol de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio saliva, mocos o esputo pegado a la pared en dirección a la Qibla y lo rascó.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio esputo en dirección a la Qibla de la mezquita. Se giró hacia la gente y dijo:
¿Cómo es que alguno de ustedes se presenta ante su Señor y luego escupe delante de Él? ¿Acaso alguno de ustedes quiere que lo obliguen a presentarse ante alguien y luego le escupan en la cara? Así que, cuando alguno de ustedes escupa, debe hacerlo sobre su lado izquierdo, bajo el pie. Pero si no encuentra espacio para escupir, debe hacerlo así. Qasim (uno de los narradores) escupió en su paño, lo dobló y lo frotó.
Sahih

Abu Huraira informó:
Percibo como si estuviera mirando al Mensajero de Allah (ﷺ) doblando una parte de su tela con otra.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando alguno de vosotros está rezando, mantiene una conversación íntima con su Señor; por lo tanto, ninguno de vosotros debe escupir delante de él ni hacia su lado derecho, sino hacia su lado izquierdo, debajo de su pie”.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Escupir en una mezquita es un pecado, y su expiación es ser enterrado.
Sahih

Shu'ba informó:
Le pregunté a Qatada sobre escupir en la mezquita. Dijo: «Escuché a Anas b. Malik decir: Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Escupir en la mezquita es un pecado, y su expiación es ser enterrado».
Sahih

Abu Dharr informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Las obras de mi pueblo, buenas y malas, fueron presentadas ante mí, y encontré entre sus buenas obras la remoción de algo objetable del camino, y entre sus malas obras la mucosidad del esputo dejada sin enterrar en la mezquita.
Sahih

Abdullah b. Shakhkhir informó, bajo la autoridad de su padre, que dijo:
Dije la oración con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y lo vi escupiendo y frotándose con su zapato.
Sahih

Abdullah b. Shakhkhir narró bajo la autoridad de su padre que dijo la oración con el Mensajero de Allah (ﷺ), y escupió y luego se frotó con su zapato izquierdo.
Sahih

Sa'd b. Yazid informó:
Le pregunté a Anas b. Malik: ¿Acaso el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba mientras se ponía los zapatos? Él dijo: Sí.
Sahih

Sa'd b. Yazid Abu Mas'ama informó:
Le dije a Anas algo así (lo mencionado arriba).
Sahih

Aisha informó:
El Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oró con una prenda que tenía diseños encima, y ​​dijo: Llévasela a Abu Jahm y tráeme una manta sencilla de su parte, porque sus diseños me han distraído.
Sahih

Aisha informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para orar con una prenda con dibujos. Los observó y, tras terminar la oración, dijo: «Lleven esta prenda a Abu Yahm bin Hudhaifa y tráiganme una manta, porque me ha distraído».
Sahih

Aisha informó:
El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llevaba una prenda con dibujos que lo distraía durante la oración. Se la dio a Abu Yahm y tomó en su lugar una prenda sencilla, conocida como anbijaniya.
Sahih

Anas b. Malik reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cuando se trae la cena y comienza la oración, uno debe, primero, tomar alimento.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando os traen la cena y es el momento de recitar la oración, comed primero antes de recitar la oración de la tarde y no os apresuréis (a rezar, dejando de lado la comida).
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Anas por otra cadena de transmisores.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando se sirve la cena a alguno de vosotros y también comienza la oración, (en tal caso) primero tomad la cena, y no os apresuréis (a la oración) hasta que hayáis (tomado la comida).
Sahih

Un hadiz como este ha sido narrado del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) bajo la autoridad de Ibn 'Umar con otra cadena de transmisores.
Sahih

Ibn Atiq informó:
Al-Qasim estaba en presencia de 'A'isha (que Allah esté complacido con ella) que yo narré un hadiz y Qasim era un hombre que cometía errores (al pronunciar las palabras) y su madre era una esclava liberada. 'A'isha le dijo: ¿Qué te pasa que no narras como narró este hijo de mi hermano (el hadiz)? Bueno, sé de dónde lo aprendiste. Así es como su madre lo crio y así es como tu madre te crio a ti. Qasim se enojó (por este comentario de Hadrat 'A'isha) y mostró amargura hacia ella. Cuando vio que la mesa había sido puesta para 'A'isha, se levantó. 'A'isha dijo: ¿Adónde vas? Él dijo: (Voy) a rezar. Ella dijo: Siéntate (a tomar la comida). Él dijo: Debo rezar. Ella dijo: Siéntate, ) infiel, porque he oído al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Ninguna oración puede ser (correctamente dicha) cuando la comida está allí (ante el adorador), o cuando es impulsado por el llamado de la naturaleza.
Sahih

Abdullah b. 'Atiq narró del Apóstol (ﷺ) bajo la autoridad de 'A'isha, pero no hizo mención del relato de Qasim.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo durante la batalla de Jaybar: «Quien coma de esta planta, es decir, del ajo, no debe acercarse a las mezquitas». En la narración de Zubair, solo se menciona la «batalla», pero no Jaybar.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien coma de esta planta (ofensiva) no debe acercarse a nuestra mezquita hasta que su olor muera: (la planta significa) ajo”.
Sahih

Ibn Umar informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió comer carne de asnos domésticos.
Sahih

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió comer carne de asnos domésticos en el Día de Jaibar a pesar de que la gente lo necesitaba.
Sahih

Ibn Suhaib informó:
A Anas le preguntaron por el ajo.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien come de esta planta (ajo) no debe acercarse a nuestra mezquita y no debe dañarnos con el olor del ajo”.
Sahih

Jabir informó:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) prohibió comer cebollas y puerros. Cuando nos dominaba el deseo de comer, los comíamos. Ante esto, el Santo Profeta dijo: «Quien coma de esta planta ofensiva no debe acercarse a nuestra mezquita, pues los ángeles sufren el mismo daño que los hombres».
Sahih

Jabir informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien come ajo o cebolla debe alejarse de nosotros o de nuestra mezquita y permanecer en su casa». Le trajeron una olla con verduras cocidas y percibió un olor desagradable. Al preguntar, le informaron sobre las verduras cocidas. Dijo: «Llévasela a tal o cual compañero». Al verla, también le disgustó comerla. Ante esto, el Santo Profeta dijo: «Puedes comerla, pues yo hablo con alguien con quien tú no hablas».
Sahih

Jabir b. 'Abdullah informó al Mensajero de Allah (ﷺ) mying:
Él dijo: “Quien come cebolla, ajo y puerro, no debe acercarse a nuestra mezquita, pues los ángeles son dañados por las mismas cosas que los hijos de Adán”.
Sahih

Ibn Juraij lo ha narrado con la misma cadena de transmisores:
Quien come de esta planta, es decir, del ajo, no debe acercarse a nuestra mezquita, y no mencionó ni la cebolla ni el puerro.
Sahih

Abu Sa'id informó:
No cometimos ninguna transgresión, pero Khaybar fue conquistada. Nosotros, los Compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), nos lanzamos sobre esta planta, es decir, el ajo, porque la gente tenía hambre. Lo comimos hasta saciarnos y luego nos dirigimos a la mezquita. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) percibió su olor y dijo: «Quien tome algo de esta planta ofensiva no debe acercarse a nosotros en la mezquita». La gente dijo: «Su uso está prohibido».
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus Compañeros pasaron por casualidad junto a un campo sembrado de cebollas. La gente se detuvo allí y comió de ellas, pero algunos no. Entonces, los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fueron a verlo. Él (primero) llamó a quienes no habían comido cebollas e hizo esperar a los demás (que sí las habían tomado) hasta que el olor desapareció.
Sahih

Ma'dan b. Talha informó:
Umar b. Khattab pronunció el sermón del viernes y mencionó al Mensajero de Allah (saw) y a Abu Bakr. Dijo además: «Vi en un sueño que un gallo me picoteaba dos veces, y percibo que mi muerte está cerca. Algunos me han sugerido que designe a mi sucesor. Y Allah no destruirá Su religión, Su califato y el que envió a Su Apóstol (saw). Si la muerte me alcanza pronto, el asunto del Califato se decidirá con el consentimiento de estos seis hombres con quienes el Mensajero de Allah (saw) se mostró complacido hasta su muerte. Y sé perfectamente que algunos me culparán por haber matado con mis propias manos a algunas personas que aparentemente profesaban el Islam. Y si lo hacen (me culpan), son enemigos de Allah, incrédulos y se han extraviado. Y no dejo tras de mí nada que, a mi juicio, parezca más importante que Kalala». Nunca recurrí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en busca de guía con tanta frecuencia como en este Kalala, y él (el Santo Profeta) no se molestó conmigo por ningún otro asunto que no fuera este: (Y estaba tan perturbado) que me golpeó el pecho con los dedos y dijo: "¿Acaso este versículo, que está al final de Surat al-Nisa', que fue revelado en la estación cálida, no te basta?". Y si viviera más, resolvería este (problema) con tanta claridad que quien lee el Corán, o quien no lo lee, podría tomar decisiones (correctas) bajo su luz. Él ('Umar) dijo además: "¡Alá! Te pongo como testigo sobre estos gobernadores de tierras, que los envié (a los pueblos de estas tierras) para que administraran justicia entre ellos, les enseñaran su religión y la Sunnah del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y distribuyeran entre ellos el botín de guerra y me encomendaran aquello que les resulta difícil de hacer. ¡Oh gente! Comes estas dos plantas, cebolla y ajo. Y me parecen repugnantes, pues vi que cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) percibió el olor de estas dos plantas en una persona en una mezquita, fue obligado a ir a al-Baqi. Así que quien las coma debe (hacer que su olor) muera cocinándolas bien.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Qatada con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si alguien oye a un hombre gritar en la mezquita por algo que ha perdido, debe decir: Que Allah no te lo restituya, porque las mezquitas no fueron construidas para esto.
Sahih

Abu Huraira reportó que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo lo siguiente:
Sahih

Sulaiman b. Buraida narró, bajo la autoridad de su padre, que un hombre gritó en la mezquita diciendo:
¿Quién había llamado al camello rojo? Ante esto, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «¡Que no te sea devuelto! Las mezquitas se construyen para lo que se supone que deben».
Sahih

Sulaiman b. Buraida informó bajo la autoridad de su padre que cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había dicho la oración, un hombre se puso de pie y dijo:
¿Quién pidió un camello rojo? (Ante esto), el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Que no se os devuelva! Las mezquitas se construyen para lo que se supone que deben».
Sahih

Ibn Buraida narró, bajo la autoridad de su padre, que un beduino llegó cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó la oración de la mañana. Asomó la cabeza por la puerta de la mezquita, y entonces se narró el hadiz (tal como se narró anteriormente). Este hadiz ha sido transmitido por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abdullah b. Buhaina informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió dos rak'ahs de oración en una de las oraciones obligatorias y luego se levantó, sin sentarse. La gente se puso de pie con él. Cuando terminó la oración y esperábamos que pronunciara el saludo, dijo: «¡Alá es el Más Grande!» sentado, hizo dos postraciones antes del saludo y luego pronunció el saludo final.
Sahih

Abdullah b. Buhaina al-Asadi, aliado de Abual-Muttalib, informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie durante la oración del mediodía, aunque se sentó después de las dos rak'ahs. Al terminar la oración, realizó dos postraciones y dijo: «Alá es el Más Grande» en cada una. Se sentó antes de pronunciar el saludo, y la gente se postró con él. Esto fue una compensación por haber olvidado observar el yalsa después de las dos rak'ahs.
Sahih

Abdullah b. Malik ibn Buhaina al-Asadi informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó (al final de dos rak'ahs) cuando debía sentarse y procedió con la oración. Pero al terminarla, realizó una postración antes del saludo y luego pronunció el saludo.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguno de ustedes duda sobre su oración y no sabe cuántas rak'as ha rezado, tres o cuatro, debe descartar la duda y basar su oración en aquello de lo que está seguro. Luego, haga dos postraciones antes de saludar. Si ha rezado cinco rak'as, estas harán que su oración sea un número par para él, y si ha rezado exactamente cuatro, serán humillación para el demonio».
Sahih

Este hadiz fue narrado por Zaid b. Aslam con la misma cadena de transmisores y dijo:
Debe realizar dos postraciones antes del saludo, como lo mencionó Sulaiman b. Bilal.
Sahih

Alqama lo narró bajo la autoridad de 'Abdullah (b. Mas'ud) quien dijo:
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo la oración
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Mansur con la misma cadena de transmisores, con una ligera modificación de palabras.
Sahih

Este hadiz es transmitido por Mansur con la misma cadena de transmisores, pero con estas palabras:
Debe aspirar a la oración correcta y es aconsejable.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Mansur con la misma cadena de transmisores con las palabras:
Debe aspirar a lo que es correcto y completo.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Mansur con la misma cadena de transmisores y dijo:
Debería aspirar a lo correcto y eso es correcto.
Sahih

Este hadiz fue transmitido por Mansur con la misma cadena de transliteraciones y dijo:
Debería aspirar a lo que a su juicio es correcto.
Sahih

Este hadiz fue narrado por Mansur y dijo:
Debería aspirar a la corrección.
Sahih

Abdullah (n. Mas'ud) informó:
El Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó cinco rak'ahs de la oración del mediodía y, al terminarla, le preguntaron: "¿Se ha ordenado añadir algo a la oración?". Preguntó: "¿Qué es?". Dijeron: "Has rezado cinco rak'ahs", así que realizó dos postraciones.
Sahih

Alqama informó:
Él (el Santo Profeta) les había guiado durante cinco rak'ahs en oración.
Sahih

Ibrahim b. Suwaid informó:
Alqama nos guió en la oración del mediodía y ofreció cinco rak'ahs.
Sahih

Abdullah (n. Mas'ud) informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió cinco rak'as en la oración. Dijimos: «Mensajero de Allah, ¿se ha extendido la oración?». Él preguntó: «¿Qué ocurre?». Dijeron: «Has rezado cinco rak'as». Él (el Santo Profeta) dijo: «En verdad, soy un ser humano como ustedes. Recuerdo como ustedes recuerdan y olvido como ustedes olvidan». Luego realizó dos postraciones para compensar el olvido.
Sahih

Abdullah (n. Mas'ud) informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó y omitió o cometió algo. Ibrahim (uno de los narradores de este hadiz) dijo: «Tengo dudas». Se preguntó: «Mensajero de Allah, ¿se ha añadido algo a la oración?». Él (el Santo Profeta) dijo: «En verdad, soy un ser humano como ustedes. Olvido, igual que ustedes. Así que, cuando alguno de ustedes olvida, debe realizar dos postraciones». Él (el Santo Profeta) estaba sentado y entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) giró su rostro hacia la Qibla e hizo dos postraciones.
Sahih

Abdullah b. Mas'ud informó:
El Apóstol de Allah (ﷺ) realizó dos postraciones por el olvido después de saludar y hablar.
Sahih

Abdullah informó:
Rezamos junto con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y él cometió u omitió algo. Ibrahim dijo: «Por Alá, esto es solo una duda mía». Dijimos: «Mensajero de Alá, ¿hay algo nuevo en la oración?». Él (el Santo Profeta) dijo: «No. Le contamos lo que había hecho». Él (el Santo Profeta) dijo: «Cuando un hombre comete u omite algo en la oración, debe realizar dos postraciones», y luego él mismo realizó dos postraciones.
Sahih

Ibn Sirin informó que Abu Huraira dijo:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) nos guió en una de las dos oraciones de la tarde, la del mediodía o la de la tarde, y saludó después de dos rak'ahs. Se dirigió a un trozo de madera colocado en dirección a la Qibla en la mezquita y se apoyó en él con aire enfadado. Abu Bakr y Umar estaban entre la gente, pero tenían miedo de hablarle, así que la gente salió apresuradamente diciendo: «La oración ha sido acortada». Pero entre ellos había un hombre llamado Dhul-Yadain, que dijo: «Mensajero de Allah, ¿se ha acortado la oración o la has olvidado?». El Apóstol de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) miró a ambos lados y preguntó: «¿Qué decía Dhul-Yadain?». Dijeron: «Tiene razón. Tú (el Santo Profeta) ofreciste solo dos rak'ahs». Ofreció dos rak'ahs más y saludó, luego pronunció el takbir, se postró y levantó la cabeza. Luego pronunció el takbir, se postró y levantó la cabeza. El narrador dice: «Imran b. Husain me ha informado que dijo: Entonces pronunció el saludo».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en una de las oraciones de la tarde. Este hadiz fue narrado como si lo hubiera transmitido Sufián.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) nos guió en la oración del 'Asr y saludó después de dos rak'ahs. Dhu'l-Yadain (el que tiene los brazos largos) se puso de pie y dijo: Mensajero de Allah, ¿se ha acortado la oración o la has olvidado? El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Nada de esto ha sucedido (ni la oración se ha acortado ni yo la he olvidado). Él (Dhu'l-Yadain) dijo: Mensajero de Allah, definitivamente algo ha sucedido. El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se volvió hacia la gente y dijo: ¿Es cierto (en su afirmación) Dhu'l-Yadain? Dijeron: Mensajero de Allah, él es cierto. Entonces el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) completó el resto de la oración y luego realizó dos postraciones mientras estaba sentado después del saludo.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo dos rak'ahs de la oración del mediodía y luego dio el saludo cuando un hombre de Band Sulaim se acercó a él y le dijo: Mensajero de Allah, ¿se ha acortado la oración o la has olvidado? -y el resto del hadiz es el mismo.
Sahih

Abu Huraira informó:
Ofrecí la oración del mediodía con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunció el saludo después de dos rak'ahs. Un miembro de Bani Sulaim se puso de pie, y el resto del hadiz fue narrado como se mencionó anteriormente.
Sahih

Imran b. Husain informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó la oración de la tarde y pronunció el saludo tras tres rak'ahs. Luego entró en su casa. Un hombre llamado al-Khirbaq, que había tenido largas oraciones, se levantó, fue hacia él, lo llamó Mensajero de Allah y le contó lo que había hecho. Salió enojado, arrastrando su manto, y al llegar a la gente, preguntó: "¿Dices la verdad?". Dijeron: "Sí". Luego rezó una rak'ah, pronunció el saludo, realizó dos postraciones y finalmente pronunció el saludo.
Sahih

Imran b. Husain informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó tres rak'ahs de la oración del 'Asr y luego se levantó y fue a su apartamento. Un hombre de brazos grandes se levantó y dijo: «Mensajero de Allah, ¿se ha acortado la interpretación?». Salió enojado, recitó la rak'ah que había omitido y luego saludó. Luego realizó dos postraciones de olvido y luego saludó.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) mientras recitaba el Corán, recitó la sura que contiene la postración, y realizó la postración y nosotros también nos postramos junto con él (pero estábamos tan abarrotados) que algunos de nosotros no pudimos encontrar un lugar para nuestra frente (cuando nos postramos).
Sahih

Ibn 'Umar informó:
A veces el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) recitaba el Corán, y pasaba (recitaba) el verso de la sajda y realizaba la postración y lo hacía junto con nosotros, pero estábamos tan apretados en su compañía que ninguno de nosotros podía encontrar un lugar para realizar la postración. (y se hacía en ocasiones) además de la oración.
Sahih

Abdullah (b. 'Umar) informó:
El Apóstol de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) recitó la Sura Al Najm y se postró durante su recitación. Todos los que estaban con él también se postraron, excepto un anciano que tomó un puñado de piedras o polvo en la palma de su mano, lo levantó hasta su frente y dijo: «Esto me basta». Abdullah dijo: «Vi que luego fue asesinado en un estado de incredulidad».
Sahih

Ta' b. Yasar informó que le había preguntado a Zaid b. Thabit sobre la recitación junto con el Imam, a lo que respondió:
No se debe recitar nada junto con el Imam, y se alegó que él recitó: "Por la estrella cuando se pone" (Sura Najm) ante el Mensajero de Allah (ﷺ) y no se postró.
Sahih

Abu Salamá b. 'Abual-Rahman informó:
Abu Huraira recitó ante ellos: «Entonces el cielo se rompió» (Corán, LXXXIV. 1) y realizó la postración. Tras completar la oración, les informó que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se había postrado ante este versículo.
Sahih

Un hadiz como este ha sido narrado por Abu Salama bajo la autoridad de Abu Huraira.
Sahih

Abu Huraira informó:
Nos postramos junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (mientras recitaba estos versos: ) “Cuando el cielo se rompió” y “Lee en el nombre de tu Señor” (al-Qur'an, xcvi. 1).
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se postró (mientras recitaba estos versos). "Cuando el cielo estalló en pedazos"
Sahih

Un hadiz como éste fue transmitido por Abual-Rahman al-Araj bajo la autoridad de Abu Huraira.
Sahih

Abu Rafi informó:
Dije la oración de la noche junto con Abu Huraira y, mientras recitaba: «Cuando el cielo se rompió en pedazos», realizó la postración. Le pregunté: «¿Qué postración es esta?». Respondió: «Me postré (en esta ocasión de la recitación) ante Abu'i-Qasim (Muhammad, la paz sea con él), y seguiré haciéndolo hasta que me encuentre con él (en el otro mundo). Ibn 'Abu al-A'la dijo: (Abu Huraira pronunció esto:) No abandonaré la postración.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Tamimi con la misma cadena de transmisores excepto que no hicieron mención de esto:
Detrás de Abu'l-Qasim" (ﷺ).
Sahih

Abu Rafi informó:
Vi a Abu Huraira postrándose (mientras recitaba este verso: "Cuando el cielo se rompió en pedazos"). Le pregunté: "¿Te postras (mientras recitas) yo?". Dijo: "Sí, vi a mi mejor Amigo (ﷺ) postrándose (al recitar este verso) y seguiré postrándome hasta que me lo encuentre". Shu'ba preguntó: "¿Te refieres (por Amigo) al Mensajero de Alá (ﷺ)? Dijo: "Sí".
Sahih

Abdullah b. Zubair narró bajo la autoridad de su padre:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sentó en oración, colocó el pie izquierdo entre su muslo y su pierna, estiró el pie derecho, colocó su mano izquierda sobre su rodilla izquierda, colocó su mano derecha sobre su muslo derecho y levantó su dedo.
Sahih

Abdullah b. Zubair narró bajo la autoridad de su padre que cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sentó para la súplica, es decir, tashahhud (bendición y súplica), colocó su mano derecha sobre su muslo derecho y su mano izquierda sobre su muslo izquierdo, y señaló con su dedo índice, y colocó su pulgar sobre su dedo meñique, y cubrió su rodilla con la palma de su mano izquierda.
Sahih

Ibn 'Umar informó que cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sentó para el tashahhud, colocó su mano izquierda sobre su rodilla izquierda y su mano derecha sobre su rodilla derecha, y levantó su dedo derecho, que está al lado del pulgar, haciendo una súplica de esta manera, y extendió su mano izquierda sobre su rodilla izquierda.
Sahih

Otra versión basada en la autoridad de Ibn Umar dice:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sentó para el tashahhud, colocó su mano izquierda sobre su rodilla izquierda y colocó su mano derecha sobre su rodilla derecha, y formó un anillo como (cincuenta y tres) y señaló con su dedo en señal de atestación.
Sahih

Ali b. 'Abual-Rahman al-Mu'awi informó:
Abdullah b. Umar me vio jugando con piedras durante la oración. Tras terminarla, me prohibió hacerlo y dijo: «Haz lo que hacía el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)». Le pregunté: «¿Cómo lo hacía el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)?». Dijo que él (el Mensajero de Alá) se sentó en tashahhud, colocó la palma de la mano derecha sobre el muslo derecho, cerró todos los dedos y señaló con la mano derecha, y colocó la palma de la mano izquierda sobre el muslo izquierdo.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu Ma'mar informó:
Había un emir en La Meca que recitó el taslim dos veces. Abdullah dijo: «¿De dónde sacó esta sunnah?». Al-Hakam dijo: «Hay un hadiz que dice que al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le gustó».
Sahih

Abdullah informó:
Un Emir o una persona pronunció el taslim dos veces. 'Abdullah dijo: ¿De dónde obtuvo esta sunnah?
Sahih

Amir b. Sa'd informó:
Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunciando el taslim a su derecha y a su izquierda hasta que vi la blancura de sus mejillas.
Sahih

Ibn 'Abbas dijo:
Solíamos saber que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había terminado su oración cuando escuchábamos el takbir (Allah-O-Akbar).
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
Sabíamos que la oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminaba mediante el takbir. 'Amr (ibn Dinar) dijo: «Se lo comenté a Abu Mas'ud. Él lo rechazó y dijo: «Nunca te lo he narrado». 'Amr dijo: «Ya lo había narrado antes».
Sahih

Ibn 'Abbas informó:
El dhikr (mencionar el nombre de Allah) en voz alta después de las oraciones obligatorias era (una práctica común) durante la vida del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Aisha informó:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en mi casa cuando una judía estaba conmigo y ella decía: «¿Sabes que serás juzgado en la tumba?». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tembló (al oír esto) y dijo: «Solo los judíos serán juzgados». Aisha dijo: «Pasamos algunas noches juntos y entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Sabes que me ha sido revelado: "Serás juzgado en la tumba"?». Aisha dijo: «Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) buscar refugio del tormento de la tumba después de esto».
Sahih

Abu Huraira reportó: «Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) buscar refugio del tormento de la tumba después de esto (tras la revelación)».
Sahih

Aisha informó:
Dos ancianas de Medina vinieron a mí y dijeron: «Los que están en las tumbas sufren tormento en ellas». Las contradije y no consideré apropiado testificarlas. Se marcharon, y el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) vino a mí y le dije: «Mensajero de Alá, dos ancianas de Medina vinieron a mí y afirmaron que los que están en las tumbas sufrirían tormento en ellas». Él (el Profeta) dijo: «Dijeron la verdad».
Sahih

Masruq relató este hadiz bajo la autoridad de 'A'isha, quien dijo:
Nunca más volvió a decir una oración (el Santo Profeta) sin que yo le oyera buscar refugio del tormento de la tumba.
Sahih

Aisha informó:
1 Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) buscando refugio de la prueba del Dajjal (Anticristo) en oración.
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de vosotros pronuncia el tashahhud (en la oración), debe refugiarse en Allah de cuatro (pruebas) y debe decir: "¡Oh, Allah! Me refugio en Ti del tormento del Infierno, del tormento de la tumba, de la prueba de la vida y la muerte y del mal de la prueba de Masih al-Dajjal" (el Anticristo).»
Sahih

Abu Huraira informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de ustedes complete el último tashahhud, debe refugiarse en Allah de cuatro pruebas: del tormento del Infierno, del tormento de la tumba, de la prueba de la vida y la muerte, y de la maldad de Masih at-Dajjal (el Anticristo)». Este hadiz fue narrado por al-Auza'i con la misma cadena de transmisores, pero con estas palabras: «Cuando alguno de ustedes complete el tashahhud», y no mencionó las palabras «el último».
Sahih

Abu Huraira informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) dijo: ¡Oh, Alá! Me refugio en Ti del tormento de la tumba, del tormento del Infierno, de la prueba de la vida y la muerte, y de la maldad del Masih al-Dajjal.
Sahih

Abu Huraira reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Buscad refugio en Allah del tormento del Infierno, buscad refugio en Allah del tormento de la tumba, buscad refugio en Allah de la prueba de Masih al-Dajjal y buscad refugio en Allah de la prueba de la vida y la muerte.
Sahih

Un hadiz como éste fue transmitido por Ibn Tawus de su padre bajo la autoridad de Abu Huraira.
Sahih

Un hadiz como éste fue transmitido por A'raj bajo la autoridad de Abu Huraira.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía buscar refugio del tormento de la tumba, del tormento del Infierno y de la prueba del Dajjal.
Sahih

A'isha, la esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), informó:
El Apóstol de Alá (ﷺ) solía suplicar en oración así: "¡Oh, Alá! Me refugio en Ti del tormento de la tumba, me refugio en Ti de la prueba del Masih al-Dajjal (Anticristo) y me refugio en Ti de la prueba de la vida y la muerte. ¡Oh, Alá! Me refugio en Ti del pecado y de las deudas". Ella ('A'isha) relató: Alguien le dijo (al Santo Profeta): ¡Mensajero de Alá! ¿Por qué buscas refugio tan a menudo de las deudas? Él dijo: Cuando una persona contrae deudas, está obligada a mentir y romper sus promesas.
Sahih

A'isha informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía hacer estas súplicas:
Oh Dios, busco refugio en Ti de la prueba del Fuego del Infierno.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Hisham con la misma cadena de transmisores.
Sahih

Ibn 'Abbas reportó que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) solía enseñarles esta súplica (con el mismo espíritu) con el que solía enseñarles una sura del Corán. Nos instruía así:
Di: «Oh, Alá, nos refugiamos en Ti del tormento del Infierno. Yo me refugio en Ti del tormento de la tumba, me refugio en Ti de la prueba de al-Masih ad-Dajjal, y me refugio en Ti de la prueba de la vida y la muerte». Muslim b. Hajjaj dijo: «He oído que Tawus le dijo a su hijo: ¿Hiciste esta súplica en la oración?». Él respondió: «No». Tawus dijo: «Repite la oración». Tawus ha narrado este hadiz a través de tres o cuatro transmisores con palabras similares.
Sahih

Thauban informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó su oración, pidió perdón tres veces y dijo: «¡Oh, Allah! Tú eres la paz, y la paz proviene de Ti».
Sahih

Aisha informó:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) pronunció el saludo, su saludo fue más largo de lo que le tomó decir: Oh Allah: Tú eres la Paz, y la paz viene de Ti, bendito seas Tú, Dueño de la Gloria y el Honor.
Sahih

Ibn Numair lo narró con la misma cadena de transmisores y dijo:
Oh Poseedor de Gloria y Honor.
Sahih

Un hadiz como este fue transmitido por Abdullah b. Harith bajo la autoridad de Aisha, excepto por las palabras que él (el Santo Profeta) solía decir:
0 Poseedor de Gloria y Honor.
Sahih

Mughira b. Shu'ba le escribió a Mu'awiya:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó la oración y pronunció el saludo, pronunció esta súplica: «No hay más dios que Allah. Él es el Único, sin asociados. A Él pertenece la soberanía y a Él se debe la alabanza, y Él es Poderoso sobre todas las cosas. ¡Oh, Allah! Nadie puede negar lo que Tú das, ni dar lo que Tú retienes, y las riquezas no pueden beneficiar a una persona adinerada contigo».
Sahih

Un hadiz como este fue narrado por Mughira b. Shu'ba con otra cadena de transmisores. Abu Bakr y Abu Kuraib narraron en su narración (que Warrad reportó):
Mughira me lo dictó y se lo escribí a Mu'awiya.
Sahih

Warrad, el esclavo liberado de Mughira b. Shu'ba, informó:
Mughira b. Shu'ba le escribió a Mu'awiya (fue Warrad quien escribió esta carta para él, es decir, Mughira): Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Cuando se pronuncia el saludo". El resto del hadiz es el mismo, excepto que no mencionó: "Él es Poderoso sobre todas las cosas".
Sahih

Warrad, el escriba de Mughira b. Shu'ba, informó:
Mu'awiya escribió a Mughira (el contenido) del hadiz tal como fue transmitido por Mansur y A'mash.
Sahih

Warrad, el escriba de Mughira b. Shu'ba, informó:
Mu'awiya le escribió a Mughira: «Escríbeme cualquier cosa que hayas oído del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Entonces (Mughira) le escribió (a Mu'awiya): «Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunciar estas palabras al finalizar la oración: «No hay más dios que Allah. Él es el único y no tiene copartícipes. La soberanía le pertenece a Él y a Él se debe la alabanza, y Él es Poderoso sobre todas las cosas. ¡Oh, Allah! Nadie puede negar lo que Tú das, ni dar lo que Tú retienes, y las riquezas no pueden beneficiar a una persona adinerada contigo».
Sahih

Mughira b. Shu'ba informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
En verdad, Alá, el Glorioso y Majestuoso, os ha prohibido: desobedecer a las madres, enterrar vivas a las hijas, negar el derecho ajeno a pesar de tener el poder de restituirlo y exigirlo (lo cual no es un derecho legítimo). Y os ha desaprobado tres cosas.
Sahih

Un hadiz como éste ha sido transmitido bajo la autoridad de Mansur con una ligera variación de palabras.
Sahih

Sha'bi informó que el escriba de al-Mughira b. Shu'ba dijo:
Mu'awiya le escribió a Mughira: Escríbeme algo que hayas oído del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
Sahih

Warrad informó que al-Mughira le escribió a Mu'awiya:
La paz sea contigo, y luego, llegando al punto (debo decir) en que escuché al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «En verdad, Alá ha prohibido tres cosas. Ha declarado absolutamente haram la desobediencia paterna, enterrar vivas a las hijas y retener lo que se puede devolver; y ha prohibido tres cosas: las conversaciones irrelevantes, las preguntas persistentes y el despilfarro de bienes».
Sahih

Abu Zubair informó:
Ibn Zubair pronunció estas palabras al final de cada oración, tras pronunciar el saludo: «No hay más dios que Alá. Él es el único. No tiene copartícipes. Suyo es el poder y Él es omnipotente. No hay más fuerza que Alá. No hay más dios que Alá, y no adoramos sino a Él. A Él pertenecen todas las gracias, a Él pertenece toda la gracia, y a Él se le debe alabar. No hay más dios que Alá, a Quien somos sinceros en nuestra devoción, aunque los incrédulos lo desaprueben». (El narrador dijo): Él (el Santo Profeta) lo pronunció al final de cada oración obligatoria.
Sahih

Abu Zubair informó:
Abdullah b Zubair solía decir La ilaha il-Allah al final de cada oración como el hadiz narrado por Ibn Numair y lo reportó al final, y luego reportó que Ibn Zubair dijo: El Mensajero de Allah (ﷺ) pronunció La ilaha il-Allah al final de cada oración.
Sahih

Abu Zubair informó:
Escuché a Abdullah b. Zubair dirigiéndose (a la gente) desde el púlpito y diciendo: Cuando el Mensajero de Allah (ﷺ) pronunció el saludo al final de la oración o las oraciones, y luego hizo mención del hadiz transmitido por Hisham b. 'Urwa.
Sahih

Abu Zubair al-Makki informó que había oído a Abdullah b. Zubair pronunciar palabras similares a las del hadiz (narrado anteriormente) al final de la oración, tras pronunciar el saludo. Al concluir, también dijo que estaba mencionando aquello del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Abu Huraira informó:
Los pobres entre los emigrantes fueron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijeron: «Los poseedores de grandes riquezas han alcanzado los rangos más altos y la dicha eterna». Él (el Santo Profeta) dijo: «¿Cómo es eso?». Dijeron: «Rezan como nosotros rezamos, ayunan como nosotros ayunamos, dan caridad pero nosotros no, liberan esclavos pero nosotros no». Ante esto, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Acaso no les enseñaré algo con lo que se aproximarán a quienes los precedieron y se adelantarán a quienes los sucedan, siendo solo aquellos que hacen lo mismo que ustedes más excelentes que ustedes?». Dijeron: «Sí, Mensajero de Allah». Él (el Santo Profeta) dijo: «Ensalza a Allah, declara Su Grandeza y alábalo treinta y tres veces después de cada oración». Abu Salih dijo: «Los pobres entre los emigrantes regresaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) diciendo: «Nuestros hermanos, los poseedores de propiedades, han escuchado lo que hemos hecho y ellos hicieron lo mismo». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Esta es la gracia de Allah que Él da a quien Él quiere. Sumayy reportó: Mencioné este hadiz a algunos miembros de mi familia (y uno de ellos) dijo: Has olvidado
Sahih

Abu Huraira narró del Mensajero de Allah (ﷺ) que ellos (los pobres entre los emigrantes) dijeron:
Mensajero de Allah, los poseedores de grandes riquezas han obtenido los rangos más altos y la felicidad duradera, y el resto del hadiz es el mismo que fue transmitido por Qutaiba bajo la autoridad de Laith excepto que insertó las palabras de Abu Salih en la narración de Abu Huraira de que "los pobres de los emigrantes regresaron", al final del hadiz, pero se hizo esta adición que Suhail dijo (que cada parte de la súplica, es decir, la Glorificación de Allah, Su Alabanza y la declaración de Su Grandeza) debe ser pronunciada once veces, haciendo un total de treinta y tres.
Sahih

Ka'b b. 'Ujra reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Hay ciertos recuerdos que quienes los repiten o los realizan después de cada oración prescrita nunca se desilusionan: "Gloria a Dios" treinta y tres veces; "Alabado sea Dios" treinta y tres veces; y "Dios es el Más Grande" treinta y cuatro veces.
Sahih

Ka'b b. 'Ujra reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Hay ciertos recuerdos que quienes los repiten o los realizan al final de cada oración nunca se sienten decepcionados: "Gloria a Dios" treinta y tres veces, "Alabado sea Dios" treinta y tres veces y "Dios es el Más Grande" treinta y cuatro veces.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
EspañolSi alguien ensalza a Dios después de cada oración treinta y tres veces, y alaba a Dios treinta y tres veces, y declara Su Grandeza treinta y tres veces, noventa y nueve veces en total, y dice para completar cien: "No hay más dios que Dios, no tiene copartícipe, Suyo es el dominio y a Él se debe la alabanza, y Él es Poderoso sobre todo", sus pecados serán perdonados incluso si estos son tan abundantes como la espuma del mar.
Sahih

Este hadiz ha sido narrado por Abu Huraira por otra cadena de transmisores.
Sahih

Abu Huraira informó que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía guardar silencio durante un breve lapso entre el takbir (al comienzo de la oración) y la recitación del Corán. Le dije:
Mensajero de Alá, por quien daría a mi padre y a mi madre como rescate, ¿qué recitas durante tu silencio entre el takbir y la recitación? Dijo: «Digo (estas palabras): «Oh Alá, aparta mis pecados de mí como apartaste el Oriente del Occidente. Oh Alá, purifícame de mis pecados como una prenda blanca se purifica de la suciedad. Oh Alá, lava mis pecados con nieve, agua y hielo».
Sahih