GodlyVerses

Narró Mughirah ibn Shu'bah:
Cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) salió a hacer sus necesidades, se dirigió a un lugar lejano.
Hasan Sahih

Narró Jabir ibn Abdullah:
Cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) sintió la necesidad de hacer sus necesidades, se fue lejos, donde nadie pudiera verlo.
Sahih

Abu al-Tayyah informó bajo la autoridad de un shaykh (un anciano):
Cuando Abdullah ibn Abbas llegó a Basora, le narraron tradiciones de Abu Musa. Por lo tanto, Ibn Abbas le escribió preguntándole sobre ciertas cosas. En respuesta, Abu Musa le escribió diciendo: «Un día estaba en compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él quería orinar. Entonces llegó a un terreno blando al pie de un muro y orinó. Él (el Profeta) entonces dijo: «Si alguno de ustedes quiere orinar, que busque un lugar (como este) para orinar».
Da'if

Anas b. Malik informó:
Cuando el Apóstol de Alá (sallallahu alayhi wa sallam) entraba al baño, solía decir (antes de entrar): «Oh, Alá, me refugio en Ti». Esto es según la versión de Hammad. 'Abd al-Warith tiene otra versión: «Me refugio en Alá de los demonios, tanto masculinos como femeninos».
Sahih

Otra tradición basada en la autoridad de Anas dice:
¡Oh, Dios! Me refugio en Ti."


Shu'bah dijo: Anas a veces relató las palabras: "Me refugio en Dios.
Shadh

Narró Zayd ibn Arqam:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Estos retretes son frecuentados por genios y demonios. Así que, cuando alguno de vosotros vaya allí, debe decir: «Me refugio en Allah de los demonios, tanto hombres como mujeres».
Sahih

Narrado por Salman al-Farsi:
Se le dijo a Salman: «Tu Profeta te lo enseña todo, incluso sobre los excrementos». Respondió: «Sí. Nos ha prohibido ponernos de cara a la qiblah al orinar, al hacer nuestras necesidades con la mano derecha, al usar menos de tres piedras o al limpiarnos con estiércol o huesos».
Sahih

Narró Abu Hurairah:
El Apóstol de Alá (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: «Soy como un padre para ustedes. Cuando alguno de ustedes vaya al retrete, no debe estar de cara ni de espaldas a la qiblah. No debe purificarse con la mano derecha». Él (el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam) también ordenó a los musulmanes usar tres piedras y les prohibió usar estiércol o huesos podridos.
Hasan

Narró Abu Ayyub:
Que él (el Santo Profeta, sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "Cuando vayas al baño, no gires tu rostro ni tu espalda hacia la qiblah al momento de defecar u orinar, sino gira hacia el este o el oeste. (Abu Ayyub dijo): Cuando llegamos a Siria, encontramos que los baños ya construidos allí estaban orientados hacia la qiblah, giramos nuestros rostros hacia otro lado y pedimos perdón a Allah.
Sahih

Narró Ma'qil ibn AbuMa'qil al-Asadi:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ha prohibido orientarnos hacia las dos qiblahs en el momento de orinar o excretar.
Munkar

Marwan al-Asfar dijo:
Vi a Ibn Umar arrodillar a su camello mirando hacia la qiblah, y luego se sentó a orinar en esa dirección. Entonces pregunté: «Abu Abdur Rahman, ¿no estaba prohibido esto?». Respondió: «¿Por qué no? Eso solo estaba prohibido en campo abierto».
Hasan

Narró 'Abd Allah b. 'Umar:
Subí al tejado de la casa y vi al Apóstol de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) sentado sobre dos ladrillos mirando hacia Jerusalén (Bait al-Maqdis) para hacer sus necesidades.
Sahih

Narró Jabir ibn Abdullah:
El Profeta de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nos prohibió orientarnos hacia la qiblah al orinar. Luego, un año antes de su muerte, lo vi orinándola o haciendo sus necesidades.
Hasan

Narró Abdullah ibn Umar:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería hacer sus necesidades, no se levantaba la prenda hasta que se agachaba casi al suelo.


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido transmitida por 'Abd al-Salam b. Harb con la autoridad de al-A'mash de Anas b. Malik. Esta cadena de narradores es débil (ya que la tradición de que A'mash haya escuchado de Anas b. Malik no está establecida).
Sahih

Narró AbuSa'id al-Khudri:
Escuché al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) decir: Cuando dos personas van juntas a hacer sus necesidades descubriendo sus partes privadas y hablando entre ellas, Allah, el Grande y Majestuoso, se enoja por esta (acción).



Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido narrada sólo por 'Ikrimah b. 'Ammar.
Da'if

Narró Ibn 'Umar:
Un hombre pasó junto al Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) mientras orinaba y lo saludó. El Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) no le devolvió el saludo.


Abu Dawud dijo: Se narra bajo la autoridad de Ibn 'Umar que el Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) realizó el tayammum y luego le devolvió el saludo.
Hasan

Narró Muhajir ibn Qunfudh:
Muhajir se acercó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras orinaba. Lo saludó. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le devolvió el saludo hasta que realizó la ablución. Luego se disculpó diciendo: «No me gustaba recordar a Alá excepto en el estado de purificación».
Sahih

Narró A'ishah:
El Apóstol de Allah (sal Allahu alayhi wa sallam) solía recordar a Allah, el Grande y Majestuoso, en todo momento.
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en el retrete, se quitó el anillo.



Abu Dawud dijo: Esta es una tradición munkar, es decir, contradice la versión bien conocida transmitida por narradores fiables. Según Anas, la versión bien conocida dice: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mandó hacer un anillo de plata. Luego lo desprendió. El malentendido es de Hammam (quien narra la tradición anterior mencionada en el texto). Esto solo lo transmite Hammam.
Munkar

Narró Ibn 'Abbas:
El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) pasó junto a dos tumbas. Dijo: «Ambos (los muertos) están siendo castigados, pero no por un pecado grave. Uno no se cubrió de la orina. El otro llevaba
tales». Luego pidió una ramita fresca, la partió en dos y plantó una en cada tumba, diciendo: «Quizás su castigo se alivie mientras las ramitas permanezcan frescas». Otra versión del Hannad dice: «Uno de ellos no se cubrió al orinar». Esta versión no contiene las palabras: «No se cubrió de la orina».
Sahih

Narró Ibn 'Abbas:
Una tradición del Profeta (sal Allahu alayhi wa sallam) que transmite un significado similar.


La versión de Jarir tiene la redacción: "no se cubrió al orinar".


La versión de Abu Mu'awiyah tiene la redacción: "no se protegió (de la orina)".
Sahih

Narró Amr ibn al-'As:
Abdur Rahman ibn Hasanah reportó: Amr ibn al-'As y yo fuimos donde el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Salió con un escudo de cuero en la mano. Se cubrió con él y orinó. Entonces dijimos: «Mírenlo. Está orinando como una mujer». El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oyó esto y dijo: «¿No saben lo que le sucedió a una persona de entre los Banu Isra'il (los hijos de Israel)? Cuando la orina caía sobre ellos, cortaban el lugar donde caía».
Sahih

Narró Hudhaifah:
El Apóstol de Alá (sallallahu alayhi wa sallam) se acercó a un basurero lleno de gente y orinó de pie. Luego pidió agua y se limpió los zapatos.


Abu Dawud dijo: Musaddad, un narrador, informó: «Me alejé bastante de él. Entonces me llamó y llegué casi a sus talones».
Sahih

Narró Umaymah, hija de Ruqayqah:
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) tenía un recipiente de madera debajo de su cama en el que orinaba por la noche.
Hasan Sahih

Narró Abu Hurairah:
El Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: «Cuídense de dos cosas que provocan maldiciones». Dijeron los oyentes: «Profeta de Alá (sallallahu 'alayhi wa sallam), ¿cuáles son estas cosas que provocan maldiciones?: descansar en los abrevaderos y en las calles, y a la sombra de los árboles (donde se refugian y descansan).»
Sahih

Narró Mu'adh ibn Jabal:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Tened cuidado de tres cosas que provocan maldición: estar en los abrevaderos, en los caminos y a la sombra de los árboles”.
Hasan

Narró Abdullah ibn Mughaffal:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Ninguno de vosotros debe hacer agua en su baño y luego lavarse allí (después de orinar).





La versión de Ahmad tiene: Luego realiza la ablución allí, porque de allí vienen los malos pensamientos.
Sahih

Narró un hombre de los Compañeros:
Humayd al-Himyari dijo: «Conocí a un hombre (Compañero del Profeta) que permanecía en compañía del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al igual que Abu Hurayrah.» Luego añadió: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió a cualquiera de nosotros peinarse a diario u orinar en el lugar donde se baña».
Sahih

Narró Abdullah ibn Sarjis:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió orinar en un agujero.



Se le preguntó a Qatadah (un narrador) sobre el motivo de la desaprobación de orinar en un agujero. Respondió: «Se dice que estos agujeros son el hábitat de los genios».
Da'if

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) salía del retrete, solía decir: “Concédeme Tu perdón”.
Sahih

Narró Abu Qatadah:
El Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: Cuando alguno de ustedes orine, no debe tocar su pene con su mano derecha, y cuando vaya a aliviarse no debe limpiarse con su mano derecha (en el retrete), y cuando beba, no debe beber de una sola vez.
Sahih

Narró Hafsah, Ummul Mu'minin:
El Profeta (ﷺ) usaba su mano derecha para tomar su comida y bebida y usaba su mano izquierda para otros propósitos.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (ﷺ) usaba su mano derecha para sacar agua para la ablución y tomar comida, y su mano izquierda para evacuar y para cualquier cosa repugnante.
Sahih

Aishah también informó sobre una tradición con un significado similar a través de otra cadena de transmisores.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si alguien se aplica colirio, debe hacerlo un número impar de veces. Si lo hace, ha actuado bien.
Da'if

Narró Ruwayfi' ibn Thabit:
Shayban al-Qatbani reportó que Maslamah ibn Mukhallad nombró a Ruwayfi' ibn Thabit gobernador de las regiones bajas (de Egipto). Añadió: «Viajamos con él de Kum Sharik a Alqamah o de Alqamah a Kum Sharik (el narrador duda) para Alqam». Ruwayfi' dijo: «Cualquiera de nosotros le pedía prestado un camello a otro durante la vida del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), con la condición de que le diera la mitad del botín y se quedara con la otra mitad». Además, uno de nosotros recibió una punta de flecha y una pluma, y ​​el otro una flecha como parte del botín.





Luego informó: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Puede que vivas mucho tiempo después de que yo me haya ido, Ruwayfi', así que dile a la gente que si alguien se ata la barba o usa alrededor de su cuello una cuerda para protegerse del mal de ojo, o se limpia con estiércol o huesos de animales, Muhammad no tiene nada que ver con él.
Sahih

Esta tradición también fue narrada por Abu Salim al-Jaishani bajo la autoridad de 'Abd Allah b. 'Amr. Narró esta tradición cuando asedió el fuerte en la puerta de Alyun. Abu Dawud dijo:
El fuerte de Alyun se encuentra en la montaña de Fustat. Abu Dawud dijo: «El apellido de Shaiban b. Umayyah es Abu Hudhaifah».
Sahih

Narró Jabir b. 'Abd Allah:
El Apóstol de Allah (sal Allahu alayhi wa sallam) nos prohibió utilizar un hueso o estiércol para limpiarnos.
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Una delegación de genios se presentó ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: «Oh, Muhammad, prohíbe a tu comunidad purificarse con un hueso, estiércol o carbón, pues en ellos Alá nos ha dado sustento». Así que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les prohibió hacerlo.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros vaya a hacer sus necesidades, que lleve consigo tres piedras para purificarse, pues serán suficientes para él.
Hasan

Narró Khuzaymah ibn Thabit:
Le preguntaron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la purificación (después de hacer sus necesidades). Él respondió: (Hay que purificarse) con tres piedras que no contengan estiércol.


Abu Dawud dijo: Abu Usamah e Ibn Numair de Hisham narraron una tradición similar.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) orinó y Umar estaba de pie detrás de él con una jarra de agua. Preguntó: «¿Qué es esto, Umar?». Respondió: «Agua para que hagas la ablución». Dijo: «No se me ha ordenado hacer la ablución cada vez que orino. Si lo hiciera, sería una sunnah».
Da'if

Narró Anas b. Malik:
El Apóstol de Alá (sallallahu 'alayhi wa sallam) entró en un parque. Iba acompañado de un niño que llevaba una jarra de agua. Era el más pequeño de nosotros. La colocó cerca del loto. Él (el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam) hizo sus necesidades. Vino a nosotros después de haberse purificado con agua.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: El siguiente verso fue revelado en relación con la gente de Quba: «En ella hay hombres que aman purificarse» (ix.108). Él (Abu Hurayrah) dijo: Solían purificarse con agua después de ayunar. Así que el verso fue revelado en relación con ellos.
Sahih

Narró Abu Hurayrah:
Cuando el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) fue al retrete, le llevé agua en un pequeño recipiente o un odre, y se limpió. Luego se limpió la mano en el suelo. Después le llevé otro recipiente y realizó la ablución.


Abu Dawud dijo: La tradición es transmitida por al-Aswad b. 'Amir, quien es más perfecto.
Hasan

Narró Abu Hurayrah:
(El Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: Si no fuera para sobrecargar a los creyentes, les ordenaría retrasar la oración de la noche ('isha) y utilizar el palillo de dientes en el momento de cada oración.
ul

Narró Zayd ibn Khalid al-Juhani:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Si no fuera difícil para mi comunidad, les ordenaría usar el palillo de dientes en cada oración». Abu Salamah dijo: «Zayd ibn Khalid solía asistir a las oraciones en la mezquita con su palillo de dientes en la oreja, donde un empleado lleva un bolígrafo, y siempre que se levantaba para rezar lo usaba».
Sahih

Narró Abdullah b. 'Abdallah b. 'Umar:
Muhammad ibn Yahya ibn Habban le preguntó a Abdullah ibn Abdullah ibn Umar sobre la razón por la que Ibn Umar realizaba la ablución para cada oración, ya sea con o sin ablución.





Él respondió: Asma', hija de Zayd ibn al-Khattab, me informó que Abdullah ibn Hanzalah ibn AbuAmir le narró que al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se le había ordenado anteriormente realizar la ablución para cada oración, ya sea que estuviera con ablución o no.





Cuando se convirtió en una carga para él, se le ordenó usar un palillo de dientes para cada oración. Como Ibn Umar pensó que tenía la fuerza (para realizar la ablución para cada oración), no dejó de realizar la ablución para cada oración.



Abu Dawud dijo: Ibrahim b. Sa'd narró esta tradición bajo la autoridad de Muhammad b. Ishaq, y allí menciona el nombre de 'Ubaid Allah b. 'Abd Allah (en lugar de 'Abd Allah b. 'Abd Allah b. 'Umar).
Hasan

Narró Abu Burdah:
EspañolBajo la autoridad de su padre (Abu Musa al-Ash'ari), reportó (según la versión de Musaddad): Fuimos al Apóstol de Allah (sal Allah alayhi wa sallam) para que nos proporcionara un soporte, y lo encontramos usando el palillo de dientes, con un extremo en su lengua (es decir, estaba enjuagándose la boca).


Según la versión de Sulaiman dice: Entré donde estaba el Profeta (sal Allah alayhi wa sallam) que estaba usando el palillo de dientes, y lo tenía colocado a un lado de su lengua, produciendo un sonido gorgoteante.


Abu Dawud dijo: Musaddad dijo que la tradición era larga pero la acortó.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba usando el palillo de dientes cuando dos hombres, uno mayor que el otro, estaban con él. Recibió una revelación sobre el mérito de usar el palillo. Se le pidió que mostrara el debido respeto y se lo diera al mayor de los dos.
Sahih

Shuraih le preguntó a 'Aishah:
¿Qué hacía el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) al entrar en la casa? Ella respondió: "(Usaba) el siwak.
Sahih

Aisha narró:
El Profeta de Alá (ﷺ) se limpiaba los dientes con el siwak, y luego me lo daba para que lo lavara. Así que primero lo usaba yo, luego lo lavaba y lo devolvía.
Hasan

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Diez son los actos según la fitrah (naturaleza): recortarse el bigote, dejarse crecer la barba, usar el palillo de dientes, limpiarse la nariz (al-istinshaq) con agua, cortarse las uñas, lavarse las articulaciones de los dedos, depilarse las axilas, afeitarse el vello púbico y limpiarse las partes íntimas (después de orinar) con agua». El narrador dijo: «He olvidado el décimo, pero puede que fuera enjuagarse la boca».
Hasan

Narró Ammar b. Yasir:
El Apóstol de Alá (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: Enjuagarse la boca y aspirar agua por la nariz son actos que poseen las características de la fitrah (naturaleza). Luego narró una tradición similar (según lo reportado por Aishah), pero no mencionó las palabras "dejarse crecer la barba". Añadió las palabras "circuncisión" y "rociar agua sobre las partes íntimas del cuerpo". No mencionó las palabras "limpiarse después de hacer sus necesidades".


Abu Dawud dijo: Una tradición similar ha sido reportada bajo la autoridad de Ibn 'Abbas. Mencionó solo cinco sunnahs, todas relacionadas con la cabeza, una de ellas es la raya del cabello.
ul

Narró Hudhaifah:
Cuando el Apóstol de Allah (sal Allahu alayhi wa sallam) se levantaba durante la noche (para orar), limpiaba su boca con el palillo de dientes.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El agua de ablución y el palillo de dientes se colocaron al lado del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Al levantarse por la noche (para la oración), hizo sus necesidades y luego usó el palillo.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (ﷺ) no se levantaba después de dormir, ni de noche ni de día, sin usar el palillo de dientes antes de realizar la ablución.
ul

Narró Ibn 'Abbas:
Pasé una noche con el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam). Al despertar (al final de la noche para la oración), se acercó a su ablución. Tomó el palillo de dientes y lo usó. Luego recitó el verso: «Ciertamente, en la creación de los cielos y la tierra y en la alternancia de la noche y el día hay señales (de Su Soberanía) para los hombres de entendimiento» (iii-190). Recitó estos versos hasta el final del capítulo o lo terminó todo. Luego realizó la ablución y fue al lugar de la oración. Luego recitó dos rak'ahs de oración. Después se acostó en la cama y durmió todo lo que Alá quiso. Luego se levantó e hizo lo mismo. Luego se acostó y durmió. Luego se levantó e hizo lo mismo. Cada vez que usaba el palillo de dientes, ofrecía dos rak'ahs de oración. Luego ofreció la oración conocida como witr.


Abu Dawud dijo: Fudail, bajo la autoridad de Husain, reportó la redacción: Luego usó el palillo de dientes y realizó la ablución mientras recitaba los versos: "Ciertamente en la creación de los cielos y la tierra..." hasta que terminó el capítulo.
Sahih

Narrado por AbulMalih:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Allah no acepta caridad proveniente de bienes adquiridos mediante malversación, como tampoco acepta la oración sin purificación.
Sahih

Narró Abu Hurairah:
El Apóstol de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: Allah, Exaltado sea, no acepta la oración de ninguno de ustedes cuando están impuros hasta que hayan realizado la ablución.
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
La clave de la oración es la purificación.
Hasan Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
AbuGhutayf al-Hudhali reportó: Estaba en compañía de Ibn Umar. Cuando se llamó a la oración del mediodía (zuhr), realizó la ablución y recitó la oración. Cuando se llamó a la oración de la tarde (asr), realizó de nuevo la ablución. Le pregunté (sobre el motivo de la ablución). Respondió: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: A quien realiza la ablución en estado de pureza, se le registrarán diez obras virtuosas.





AbuDawud dijo: Esta es la tradición narrada por Musaddad, y es más perfecta.
Da'if

Narró Abdullah ibn Umar:
Le preguntaron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el agua (en un país desértico) y qué es lo que frecuentan los animales y las fieras. Respondió: «Cuando hay suficiente agua para llenar dos cántaros, no contiene impurezas».
Sahih

Narró 'Abd Allah b. 'Umar:
Le preguntaron al Mensajero de Alá (sallallahu 'alayhi wa sallam) sobre el agua en el desierto. Luego narró una tradición similar (como se mencionó anteriormente).
Hasan Sahih

Narró 'Abdullah b. 'Umar:
El Apóstol de Alá (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: «Cuando hay suficiente agua para llenar dos cántaros, no se vuelve impura». Abu Dawud dijo: «Hammad b. Zaid narró esta tradición con la autoridad de 'Asim (sin ninguna referencia al Profeta)».
Sahih

Narró AbuSa'id al-Khudri:
La gente le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «¿Podemos hacer la ablución en el pozo de Buda'ah, donde se arrojaban ropa menstrual, perros muertos y cosas pestilentes?». Él respondió: «El agua es pura y no está contaminada por nada».
Sahih

Narró AbuSa'id al-Khudri:
Español Escuché que la gente le preguntó al Profeta de Allah (ﷺ): Se les trae agua del pozo de Buda'ah. Es un pozo en el que se arrojan perros muertos, ropa menstrual y excrementos humanos. El Mensajero de Allah (ﷺ) respondió: En verdad, el agua es pura y no está contaminada por nada.


Abu Dawud dijo: Escuché a Qutaibah b. Sa'id decir: Le pregunté a la persona a cargo del pozo de Buda'ah sobre la profundidad del pozo. Él respondió: Como máximo, el agua llega al pubis. Luego pregunté: ¿Dónde llega cuando baja su nivel? Él respondió: Por debajo de la parte íntima del cuerpo.


Abu Dawud dijo: Medí el ancho del pozo de Buda'ah con mi sábana que extendí sobre él. Luego lo medí con la mano. Medía seis codos de ancho. Luego le pregunté al hombre que me abrió la puerta del jardín y me dejó entrar: ¿Ha cambiado la condición de este pozo de lo que había sido originalmente en el pasado? Él respondió: No. Vi que el color del agua de este pozo había cambiado.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Una de las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó en un recipiente grande. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quiso hacer la ablución o beber del agua sobrante. Ella le dijo: «¡Oh, Profeta de Alá! En verdad, fui impura». El Profeta respondió: «Agua no impura».
Sahih

Narró Abu Hurairah:
El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: Ninguno de ustedes debe orinar en agua estancada y luego lavarse en ella.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Ninguno de ustedes debe orinar en agua estancada y luego lavarse en ella después de una impureza sexual.
Hasan Sahih

Narró Abu Hurairah:
El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: La purificación del utensilio que pertenece a cualquiera de ustedes, después de que haya sido lamido por un perro, consiste en lavarlo siete veces, utilizando arena en la primera instancia.


Abu Dawud dijo: Una tradición similar ha sido narrada por Abu Ayyub y Habib b. al-Shahid bajo la autoridad de Muhammad.
Sahih

Abu Hurairah transmitió una tradición similar a través de una cadena diferente de narradores. Sin embargo, esta versión se ha narrado como una declaración del propio Abu Hurairah y no se atribuye al Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam). La versión añade las palabras:
Si el gato lame (algún utensilio) deberá lavarlo una vez.
Sahih Mauquf

Narró Abu Hurairah:
El Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: Cuando un perro lame algo (contenido en un) utensilio debes lavarlo siete veces, usando tierra (arena) la séptima vez.


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido transmitida por otra cadena de narradores en la que no se menciona la tierra.
ul

Narró Ibn Mughaffal:
Español El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ordenó matar a los perros, y luego dijo: ¿Por qué los persiguen (a los perros)? Y luego concedió permiso para cazar y para la seguridad del rebaño, y dijo: Cuando el perro lama el utensilio, lávalo siete veces y frótalo con tierra la octava vez.


Abu Dawud dijo: Ibn Mughaffal narró de manera similar.
Sahih

Narró AbuQatadah:
Kabshah, hija de Ka'b ibn Malik y esposa de Ibn Abu Qatadah, informó: Abu Qatadah me visitó y le vertí agua para la ablución. Un gato vino y bebió un poco, y él inclinó el recipiente hasta que bebió un poco. Kabshah dijo: Me vio mirándolo.
Hasan Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Dawud ibn Salih ibn Dinar at-Tammar citó a su madre diciendo que su ama la envió con un pudín (harisah) a Aisha, quien estaba rezando. Me hizo una señal para que lo dejara. Un gato vino y comió un poco, pero cuando Aisha terminó su oración, comió del lugar donde el gato había comido. Ella declaró: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: No es impuro; es uno de los que andan por ahí». Añadió: «Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) haciendo la ablución con el agua que dejó el gato».
Sahih

Narró Aishah:
Yo y el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nos bañamos en un recipiente mientras estábamos impuros.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Mis manos y las manos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se alternaron en un solo recipiente mientras realizábamos la ablución.
Hasan Sahih

Narró Ibn 'Umar:
Los hombres y las mujeres durante el tiempo del Apóstol de Allah (sal Allahu alayhi wa sallam) solían realizar la ablución de un solo recipiente juntos.


Las palabras "de un solo recipiente" aparecen en la versión de Musaddad.
Sahih except for "one vessel ..."

Narró 'Abd Allah b. 'Umar:
Nosotros (hombres) y mujeres, durante la vida del Apóstol de Alá (sallallahu alayhi wa sallam), solíamos realizar la ablución en un mismo recipiente. Todos poníamos nuestras manos en él.
Sahih

Narró Humayd al-Himyari:
Humayd al-Himyari reportó: Conocí a una persona (entre los Compañeros del Profeta) que permaneció en compañía del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante cuatro años, mientras que Abu Hurayrah permaneció en su compañía. Reportó: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió que la mujer se lavara con el agua sobrante del hombre, y que el hombre se lavara con la sobrante de la mujer.





La versión de Musaddad añade: "Que ambos tomen el puñado de agua juntos".
Sahih

Narró Hakam ibn Amr:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) prohibió que el hombre realice la ablución con el agua sobrante de la mujer.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
Un hombre le preguntó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): Mensajero de Alá, viajamos por mar y llevamos una pequeña cantidad de agua. Si la usáramos para la ablución, sufriríamos sed. ¿Podemos realizar la ablución con agua de mar? El Mensajero (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) respondió: «Su agua es pura y lo que muere en ella es alimento lícito».
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
AbuZayd citó a Abdullah ibn Mas'ud diciendo que la noche en que los genios escucharon el Corán, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¿Qué hay en tu vasija de piel?". Él respondió: "Tengo algo de nabidh". Él (el Santo Profeta) dijo: "Consiste en dátiles frescos y agua pura".





Sulayman ibn Dawud reportó la misma versión de esta tradición con la autoridad de AbuZayd o Zayd. Pero Sharik dijo que Hammad no mencionó las palabras "noche de los genios".
Da'if

Narró 'Alqamah:
Le pregunté a 'Abd Allah b Mas'ud: «¿Quién de ustedes estaba en compañía del Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) la noche en que los genios lo atendieron?». Respondió: «Ninguno de nosotros estaba con él».
Sahih

Se informó que 'Ata no aprobó la realización de la ablución con leche y nabidh y dijo:
Me gusta más hacer tayammum (que hacer la ablución con leche y nabidh).
Sahih

Narró Abu Khaldah:
Le pregunté a Abu'l-'Aliyah si una persona que ha cometido un acto sexual impuro y no tiene agua consigo, pero solo tiene nabidh, ¿puede lavarse con ella? Respondió negativamente.
Sahih

Narró Abdullah ibn al-Arqam:
Urwah reportó, bajo la autoridad de su padre, que Abdullah ibn al-Arqam viajó para realizar el hajj (peregrinación) o la umrah. Iba acompañado de la gente a la que dirigía en la oración. Un día, mientras los dirigía en la oración del alba (fajr), les dijo: «Que uno de ustedes se acerque». Luego se fue a hacer sus necesidades. Dijo: «Escuché al Mensajero de Allah (saw) decir: Cuando alguno de ustedes sienta la necesidad de hacer sus necesidades mientras la oración en congregación está lista, que vaya a hacerlas».
Sahih

Narró 'Abd Allah b. Muhammad:
Estábamos en compañía de Aishah. Cuando le trajeron la comida, al-Qasim se levantó para rezar. Entonces, Aishah dijo: «Escuché al Mensajero de Alá (sallallahu 'alayhi wa sallam) decir: No se debe rezar mientras se come, ni cuando uno se encuentra luchando con dos males (por ejemplo, cuando se siente la llamada de la naturaleza)».
Sahih

Narrado Thawban:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Tres cosas no se le permiten hacer: suplicar a Allah específicamente por sí mismo e ignorar a los demás mientras dirige a la gente en la oración.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No está permitido que un hombre que cree en Alá y en el Último Día rece la oración mientras siente la llamada de la naturaleza hasta que se alivie (al hacer sus necesidades)».


Luego, el narrador Thawr b. Yazid transmitió una tradición similar con las siguientes palabras: «No está permitido que un hombre que cree en Alá y en el Último Día dirija a la gente en la oración sin su permiso».
ul

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía lavarse con un sa' (de agua) y realizar la ablución con un mudd (de agua).



Abu Dawud dijo: Esta tradición también fue narrada por Aban bajo la autoridad de Qatadah. En esta versión, dijo: «Oigo safiyyah».
Sahih

Narró Jabir ibn Abdullah:
El Profeta (ﷺ) solía bañarse con un sa' (de agua) y realizar la ablución con un mudd (de agua).
Sahih

Narrado por Umm Umarah:
Habib al-Ansari reportó: Escuché a Abbad ibn Tamim, quien reportó bajo la autoridad de mi abuela, Umm Umarah, diciendo: «El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería realizar la ablución. Le trajeron un recipiente con dos tercios de agua».
Sahih

Anas informó:
El Profeta (ﷺ) realizó la ablución con un recipiente que contenía dos rotls (de agua) y se bañó con un sa' (de agua).1


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha reprendido a la autoridad de Anas a través de una cadena diferente. Esta versión menciona: "Realizó la ablución con un makkuk. "No menciona dos rotls. 2


Abu Dawud dijo: Esta tradición también ha sido narrada por Yahya b. Adam de Sharik. Pero esta cadena menciona a Ibn Jabr b. 'Atik en lugar de 'Abd Allah b. Jabr.


Abu Dawud dijo: Esta tradición también ha sido narrada por Sufyan de 'Abd Allah b. 'Isa. Esta cadena menciona el nombre Jabr b. 'Abd Allah en lugar de 'Abd Allah b. Jabr.

Abu Dawud dijo: Escuché a Ahmad b. Hanbal dice: un sa’ mide cinco rotls. Era el sa’ de Ibn Abi Dhi’b y también del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
1: Da'if\r\n2: Sahih

Narró Abdullah ibn Mughaffal:
Abdullah escuchó a su hijo orar a Alá: «Oh, Alá, te pido un palacio blanco a la derecha del Paraíso cuando entre en él». Dijo: «Oh, hijo mío, pídele a Alá el Paraíso y refúgiate en Él del Fuego del Infierno, pues oí al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «En esta comunidad habrá quienes se excederán en la purificación y en la súplica».
Sahih

‘Abd Allah b. ‘Amr informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio a algunas personas realizando la ablución con los talones secos. Entonces dijo: «¡Ay de los talones, a causa del Infierno! ¡Realicen la ablución completa!».
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Yo y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solíamos bañarnos con un recipiente de bronce.
Sahih

Esta tradición también ha sido narrada bajo la autoridad de ‘A’ishah a través de una cadena diferente.
Sahih in chain

Narró Abdullah ibn Zayd:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se acercó a nosotros. Le llevamos agua en un recipiente de latón y realizó la ablución.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: La oración de una persona que no realiza la ablución no es válida, y la ablución de una persona que no menciona el nombre de Allah (al principio) no es válida.
Sahih

Al explicar la tradición del Profeta (ﷺ) de que la ablución de una persona que no menciona el nombre de Allah es válida, Rabi’ah dijo:
Esta tradición significa que si una persona realiza la ablución y se baña pero no tiene la intención de realizar la ablución para la oración y purificarse de la impureza sexual, su ablución o baño no es válido.
Sahih Maqtu'

Abu Hurairah informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando alguno de vosotros se despierte por la noche, no debe meter la mano en el utensilio hasta que se la haya lavado tres veces, porque no sabe dónde estuvo su mano durante la noche”.
ul

Esta tradición fue transmitida por Abu Hurairah a través de otra cadena de transmisores. Añade:
“dos veces o tres veces”. Esta versión no menciona a Abu Razin.
Sahih

Abu Hurairah informó:
Oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Cuando alguno de vosotros se despierte de su sueño, no debe meter la mano en el utensilio hasta que lo haya lavado tres veces, porque ninguno de vosotros sabe dónde permaneció su mano durante la noche ni dónde giró.
Sahih

Humran b. Abban, el esclavo liberado de Uthman, dijo:
Vi a Uthman b. Affan mientras realizaba la ablución. Se echó agua sobre las manos tres veces y luego se las lavó. Luego se enjuagó la boca y se limpió la nariz con agua (tres veces). Luego se lavó el brazo derecho hasta el codo tres veces y luego el brazo izquierdo de la misma manera.
Sahih

Humran dijo:
Vi a ‘Uthman b. ‘Affan realizando la ablución. Luego narró la misma tradición. En esta versión no se menciona enjuagarse la boca ni aspirar agua. Esta tradición añade: «Se limpió la cabeza tres veces. Luego se lavó los pies tres veces. Luego dijo: «Vi al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizando la ablución de la misma manera. Él (el Profeta) dijo: «A quien realice una ablución menor que esta, le bastará con ella»». 73\t El narrador no mencionó la oración (en esta versión).
Hasan Sahih

'Abd al-Rahman al-TamiI informó:
Le preguntaron a Ibn Abi Mulaikah sobre la ablución. Dijo: «Vi a ‘Uthman b. ‘Affan a quien le preguntaron sobre la ablución. Pidió agua. Le trajeron un recipiente. Lo inclinó hacia su mano derecha (vertió agua sobre él). Luego lo sumergió en el agua tres veces y se lavó la cara tres veces. Luego metió la mano en el agua y la sacó».
Hasan Sahih

Abu ‘Alqamah dijo que ‘Uthman pidió agua y realizó la ablución. Luego vertió agua con la mano derecha o la izquierda.
Luego los lavó hasta la muñeca.
Hasan Sahih

Shaqiq b. Salamah dijo:
Vi a Uthman b. Affan (realizar la ablución). Se lavó los antebrazos tres veces y la cabeza tres veces. Luego dijo: «Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) haciendo eso».


Abu Dawud dijo: Otra versión dice: «Realizó la ablución solo tres veces».
Hasan Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
Abdu Khayr dijo: «Ali se acercó a nosotros y ya había ofrecido la oración. Pidió agua. Le preguntamos: ¿Qué harán con el agua cuando ya han ofrecido la oración? Quizás para enseñarnos». Le trajeron un utensilio con agua y una palangana. Vertió agua del utensilio en su mano derecha y se lavó ambas manos tres veces, se enjuagó la boca, aspiró agua y se limpió la nariz tres veces. Luego se enjuagó la boca y aspiró agua con la misma mano con la que tomó agua. Luego se lavó la cara tres veces, la mano derecha tres veces y la izquierda tres veces. Luego metió la mano en agua y se limpió la cabeza una vez. «Luego se lavó el pie derecho tres veces y el izquierdo tres veces, y luego dijo: Si alguien quiere saber el método de realizar la ablución del Mensajero de Allah (saw), así es como lo hizo».
Sahih

‘Abd Khair dijo:
Todos ofrecieron la oración del alba y fueron a Rahbah (una localidad de Kufah). Él pidió agua. Un niño le trajo un recipiente con agua y una palangana. Sostuvo el recipiente con la mano derecha y vertió agua sobre la izquierda. Se lavó ambas manos (hasta la muñeca) tres veces. Luego metió la mano derecha en el recipiente (para tomar agua), se enjuagó la boca tres veces y aspiró agua tres veces. Luego narró casi la misma tradición que la narrada por Abu ‘Awanah. Luego se limpió la cabeza, tanto por delante como por detrás, una vez. Luego narró la tradición de la misma manera.
Sahih

Malik b. Ghurfatah dice:
Oí a ‘Abd Khair decir: «Vi que le trajeron una silla a ‘Ali, quien se sentó en ella. Luego le trajeron un recipiente con agua. Se lavó las manos tres veces».
Sahih

Zirr b. Hubaish dijo que oyeron que le preguntaron a Ali cómo solía realizar la ablución el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego narró la tradición y dijo:
Se frotó la cabeza con tanta fuerza que casi le caían gotas de agua. Luego se lavó los pies tres veces y dijo: «Así es como el Mensajero de Allah (saw) hacía las abluciones».
Sahih

'Abd al-Rahman b. Abi Laila dice:
Vi a ‘Ali realizando la ablución. Se lavó la cara tres veces, las manos tres veces y se pasó las manos por la cabeza una vez. Luego dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía realizar la ablución de esta manera».
Sahih

Abu Hayyah dijo:
Vi a ‘Ali realizar la ablución. Él (Abu Hayyah) describió que ‘Ali realizó cada parte de la ablución tres veces, es decir, cada detalle de su ablución tres veces. Luego se pasó las manos por la cabeza y se lavó los pies hasta los tobillos. Luego dijo: «Quería mostrarles cómo el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizaba la ablución».
Sahih

Ibn’Abbas dijo:
‘Ali b. Abi Talib entró en mi casa después de haber orinado. Pidió agua para la ablución. Le trajimos un recipiente con agua y lo pusimos delante. Dijo: «¡Oh, Ibn Abbas! ¿Puedo mostrarte cómo solía realizar la ablución el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?». Respondí: «¿Por qué no?». Inclinó el recipiente hacia su mano y la lavó. Metió la mano derecha en el recipiente, vertió agua sobre la otra y se lavó las manos hasta la muñeca. Se enjuagó la boca y aspiró agua. Metió ambas manos juntas en el agua, sacó un puñado y se lo echó en la cara. Luego se metió los pulgares en la parte delantera de las orejas. Hizo lo mismo dos y tres veces. Luego tomó un puñado de agua, se lo echó sobre la frente y lo dejó correr por la cara. Se lavó los antebrazos hasta el codo tres veces. Se limpió la cabeza y la parte posterior de las orejas. Luego juntó ambas manos en el agua, tomó un puñado y se lo echó al pie. Tenía un pie de zapato como ese. ¿Se lava el pie mientras está en el zapato? Respondió: Sí, mientras está en el zapato. Esta pregunta y respuesta se repitieron tres veces.


Abu Dawud dijo: La versión transmitida por Ibn Juraij de Shaibah es similar a la narrada por ‘Ali. En esta versión, Hajjaj reportó bajo la autoridad de Ibn Juraij: Se limpió la cabeza una vez. Ibn Wahb narró de Ibn Juraij: Se limpió la cabeza tres veces.
Hasan

‘Amr b. Yahya al-Mazini relata, con la autoridad de su padre, que preguntó a ‘Abd Allah b. Zaid, su abuelo:
¿Puedes mostrarme cómo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución? ‘Abd Allah b. Zaid respondió: Sí. Pidió agua para la ablución, se la echó en las manos y se las lavó.
Sahih

‘Abd Allah b. Zaid b. ‘Asim reportó esta tradición diciendo:
Se enjuagó la boca y aspiró agua de una mano, repitiendo esto tres veces.
Sahih

Habban b. Wasi’ reportó, bajo la autoridad de su padre, que escuchó a ‘Abd Allah b. Zaid al-Asim al-Mazini decir que vio al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizando la ablución. Luego describió su ablución diciendo:
Se secó la cabeza con agua que no era la que le quedaba después de lavarse las manos (es decir, se secó la cabeza con agua limpia)
Sahih

Narró Al-Miqdam ibn Ma'dikarib al-Kindi:
El agua de la ablución fue traída al Mensajero (ﷺ) y él realizó la ablución.
Sahih

Al-Miqdam b. Ma'dikarib informó:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizar la ablución. Al llegar al punto de pasar las manos por la cabeza, colocó las palmas de las manos sobre la frente. Luego las movió hasta llegar a la nuca. Luego las regresó al punto de partida.
Sahih

Otra versión dice:
Se limpió los oídos por dentro y por fuera. Hisham añade: «Se metió los dedos en los agujeros de los oídos».
Sahih

AbulAzhar al-Mughirah ibn Farwah y Yazid ibn AbuMalik informaron:
Mu'awiyah realizó la ablución ante la gente, pues vio al Mensajero de Allah (saw) realizarla. Cuando llegó al punto de pasar las manos por la cabeza, tomó un puñado de agua y lo vertió con la mano izquierda sobre la mitad de la misma, hasta que cayeron gotas de agua. Luego se frotó la cabeza de adelante hacia atrás y de atrás hacia adelante.
Sahih

Otra versión dice:
Realizó cada parte de la ablución tres veces y se lavó los pies innumerables veces.
Sahih

Narró Ar-Rubayyi' hija de Mu'awwidh ibn Afra':
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía venir a nosotros. Una vez dijo: «Derrama sobre mí el agua de la ablución». Luego describió cómo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizaba la ablución diciendo: «Se lavó las manos hasta las muñecas tres veces, se lavó la cara tres veces, se enjuagó la boca y aspiró agua una vez. Luego se lavó los antebrazos tres veces y se limpió la cabeza dos veces, comenzando por la nuca, y luego por la frente. Se limpió las orejas por fuera y por dentro. Luego se lavó los pies tres veces».


Abu Dawud dijo: «La tradición narrada por Musaddad tiene el mismo significado».
Hasan

Ibn ‘Uqail reportó esta tradición con un ligero cambio de redacción. En su tradición, dijo:
Se enjuagó la boca tres veces y aspiró agua tres veces.
Shadh 'anha

Al-Rubayyi’ hija de Mu’awwidh b. 'Afra' informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución en su presencia. Se frotó la cabeza de arriba abajo, moviéndola hacia todos los lados. No movió el cabello de su posición original.
Hasan

Al-Rubayyi’ hija de Mu’awwidh b. ‘Afra’ dijo:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizando la ablución. Se frotó la cabeza por delante y por detrás, las sienes y las orejas una vez.
Hasan

Al-Rubayyi informó:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) se limpió la cabeza con el agua que le quedaba en la mano.
Hasan

Narró Ar-Rubayyi' hija de Mu'awwidh ibn Afra':
El Profeta (saw) realizó la ablución. Introdujo dos dedos en los orificios de los oídos.
Hasan

Narró Talhah ibn Musarrif:
Español Vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) pasándose la mano por la cabeza hasta la nuca.




Musaddad informó: Se pasó la mano por la cabeza de adelante hacia atrás hasta que apartó las manos de debajo de las orejas.


Abu Dawud dijo: Escuché a Ahmad decir: La gente pensó que Ibn 'Uyainah lo había considerado munkar (rechazado) y dijo: ¿Qué es esta cadena: Talhah - su padre - su abuelo?
Da'if

Narró Abdullah ibn Abbas:
Sa'id ibn Yubayr reportó: Ibn Abbas vio al Mensajero de Allah (saw) realizar la ablución. Narró la tradición que dice que él (el Profeta) realizó cada detalle de la ablución tres veces. Se limpió la cabeza y las orejas una vez.
Da'if Jiddan

Narró AbuUmamah:
Abu Umamah mencionó cómo el Mensajero de Allah (saw) realizaba la ablución, diciendo que solía limpiarse las comisuras de los ojos y que las orejas son consideradas parte de la cabeza.



Sulaiman b. Harb dijo: La frase "las orejas son consideradas parte de la cabeza" fue pronunciada por Abu Umamah.


Hammad dijo: No sé si la frase "las orejas son consideradas parte de la cabeza" fue una declaración del Profeta (saw) o de Abu Umamah.
Da'if

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As:
Un hombre se acercó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le preguntó: «Mensajero de Alá, ¿cómo se realiza la ablución?».





Entonces, el Profeta pidió agua en un recipiente y se lavó las manos hasta las muñecas tres veces, luego se lavó la cara tres veces y se lavó los antebrazos tres veces. Después, se limpió la cabeza e introdujo ambos dedos índices en los orificios de los oídos.
ul

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (mi paz sea con él) lavó los miembros en la ablución dos veces.
Hasan Sahih

'Atá' b. Yasar citando a Ibn 'Abbas dijo:
¿Les gustaría que les mostrara cómo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución? Luego pidió un recipiente con agua y sacó un puñado con la mano derecha. Se enjuagó la boca y aspiró agua. Luego sacó otro puñado de agua y se lavó la cara con ambas manos juntas. Luego sacó otro puñado de agua y se lavó la mano derecha y luego la izquierda con otro. Luego sacó un poco de agua, se sacudió la mano y se limpió la cabeza y las orejas con ella. Luego sacó un puñado de agua y se lo roció sobre el pie derecho dentro del zapato, limpió la parte superior del pie con una mano y debajo del zapato con la otra. Luego hizo lo mismo con el pie izquierdo.
ul

'Atá' b. Yasar citando a Ibn. 'Abbas dijo:
¿Puedo contarles cómo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución? Luego, lavó cada extremidad una sola vez.
Sahih

Narró el abuelo de Talhah:
Me encontré con el Profeta (saw) mientras realizaba la ablución, y el agua le corría por la cara y la barba hasta el pecho. Lo vi enjuagarse la boca y aspirar agua por separado.
Da'if

Abu Hurairah informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros realiza la ablución, debe aspirar agua por la nariz y expulsar la mucosidad.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Limpiad bien vuestra nariz (después de inhalar agua) dos o tres veces.
Sahih

Narró Laqit ibn Sabirah:
Yo era el líder de la delegación de Banu al-Muntafiq o (el narrador dudó) yo estaba entre la delegación de Banu al-Muntafiq que vino al Mensajero de Allah (ﷺ). Cuando llegamos al Profeta, no lo encontramos en su casa. Encontramos allí a Aisha, la Madre de los Creyentes. Ella ordenó que se preparara un plato llamado Khazirah para nosotros. Entonces fue preparado. Luego nos presentaron una bandeja con dátiles. (El narrador Qutaybah no mencionó la palabra qina', bandeja).





Entonces el Mensajero de Allah (ﷺ) vino. Él preguntó: ¿Se les ha servido o pedido algo para ustedes? Respondimos: Sí, Mensajero de Allah. Mientras estábamos sentados en compañía del Mensajero de Allah (ﷺ) de repente vimos que un pastor estaba conduciendo un rebaño de ovejas a su redil. Tenía con él un cordero recién nacido que lloraba.





Él (el Profeta) le preguntó: ¿Qué parió, oh fulano? Él respondió: Una oveja. Entonces dijo: Mata para nosotros una oveja en su lugar. No pienses que la estamos matando para ti. Tenemos cien ovejas y no queremos que aumente su número. Siempre que nace una oveja, matamos una oveja en su lugar.





(El narrador dice que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) usó la palabra la tahsabanna, no pienses).





Yo (el narrador Laqit) dije entonces: Mensajero de Alá, tengo una esposa que tiene algo (malo) en la lengua, es decir, es insolente. Él dijo: Entonces, divorciate de ella. Yo dije: Mensajero de Alá, ella estuvo conmigo y tengo hijos de ella. Él dijo: Entonces, pídele (que te obedezca). Si hay algo bueno en ella, te obedecerá.
Sahih

Laqit b. Sabirah informó que era el líder de Banu'l-Muntafiq (nombre de una tribu). Fue a ver a 'A'ishah. Luego narró la tradición de manera similar. Dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se acercó rápidamente, avanzando con paso rápido. El narrador usó la palabra 'asidah (nombre de un plato) en esta versión en lugar de Khazirah.
Sahih

La versión de Ibn Juraij tiene el funcionamiento:
“Si haces la ablución, enjuágate la boca”.
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
Siempre que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hacía la ablución, tomaba un puñado de agua y, poniéndolo bajo su barbilla, lo hacía pasar por su barba, diciendo: Así me ordenó mi Señor.
Sahih

Narrado Thawban:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió una expedición. Estaban resfriados. Cuando regresaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), este les ordenó pasar las manos húmedas sobre los turbantes y las medias.
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
Vi al Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizar la ablución. Llevaba un turbante Qutri. Metió la mano debajo del turbante y se limpió el flequillo, sin desatar el turbante.
Da'if

Narró Al-Mustawrid ibn Shaddad:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) frotándose los dedos de los pies con su dedo meñique cuando realizaba la ablución.
Sahih

Al-Mughirah b. Shu'bah informó:
Estaba en compañía del Mensajero de Allah (saw) en la expedición a Tabuk. Abandonó el camino principal antes de la oración del amanecer, y yo también hice lo mismo con él. El Profeta (saw) hizo arrodillar a su camello y fue a hacer sus necesidades. Luego regresó y le vertí agua en las manos del odre. Luego se lavó las manos y la cara. Intentó sacar los antebrazos (de la túnica), pero las mangas eran demasiado estrechas, así que metió ambas manos y las sacó de debajo de la túnica. Se lavó los antebrazos hasta los codos, se limpió la cabeza y se secó sobre los calcetines. 80 Luego montó (en su camello) y comenzamos a avanzar hasta que encontramos a la gente ofreciendo la oración. Trajeron a ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf, quien los dirigía en la oración. El Profeta (saw) se paró en la fila junto a otros musulmanes. Realizó la segunda rak’ah de la oración detrás de ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf. Entonces ‘Abd al-Rahman pronunció el saludo. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para realizar la rak’ah restante de la oración. Los musulmanes se alarmaron. Comenzaron a recitar el tasbih (glorificado sea Allah), pensando que habían rezado antes que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando pronunció el saludo (es decir, terminó su oración), dijo: «Tenías razón, o (dijo) hiciste bien».
Sahih

Al-Mughirah b. Shu'bah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución y se limpió el flequillo y el turbante. Otra versión dice: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se limpió los calcetines, el flequillo y el turbante». Bakr dijo: «Lo escuché de Ibn al-Mughirah».
Sahih

'Urwah b. al-Mughirah informó que su padre había dicho:
Acompañamos al Mensajero de Allah (saw) a una caravana, y yo llevaba una jarra de agua. Fue a hacer sus necesidades y regresó. Me acerqué a él con la jarra de agua y le vertí agua. Se lavó las manos y la cara. Llevaba una túnica de lana siria de mangas ajustadas. Intentó sacar los antebrazos, pero la manga de la túnica era muy estrecha, así que sacó las manos de debajo de ella. Entonces me agaché para quitarle los calcetines. Pero me dijo: «Déjalos, porque mis pies estaban limpios cuando me los puse, y él solo los limpió».


Yunus dijo bajo la autoridad de al-Sha'bi que ‘Urwah narró su tradición de su padre antes que él, y su padre la reportó del Mensajero de Allah (saw).
Sahih

Al-Mughirah b. Shu'bah dijo:
El Mensajero de Allah (saw) se quedó atrás (en un viaje). Luego narró esta historia diciendo: «Luego llegamos a la gente. ‘Abd al-Rahman los estaba guiando en la oración del amanecer. Cuando percibió la presencia del Profeta (saw), intentó retirarse. El Profeta (saw) le pidió que continuara y yo y el Profeta (saw) ofrecimos una rak’ah de oración detrás de él. Cuando pronunció el saludo, el Profeta (saw) se levantó y ofreció la rak’ah que había terminado antes, sin añadir nada más». Abu Dawud dijo: «Abu Sa’id al-Khudri, Ibn al-Zubair e Ibn ‘Umar opinan que quien recibe un número impar de rak’ahs de oración, debe realizar dos postraciones por olvido».
Sahih

Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami dijo que presenció a ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf preguntando a Bilal sobre la ablución del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Bilal dijo:
Salió a hacer sus necesidades. Le traje agua y se ablucionó, frotándose el turbante y los calcetines.
Sahih

Abu Zur'ah b. 'Amr b. Jarir dijo:
Jarir orinó. Luego hizo la ablución y se limpió con los calcetines. Dijo: "¿Qué me impide limpiarme con los calcetines?"
Hasan

Narró AbuMusa al-Ash'ari:
Negus le entregó al Mensajero de Allah (ﷺ) dos calcetines negros y sencillos. Se los puso.
Hasan

Al-Mughirah b. Shu'bah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó las manos por los calcetines y le dije: «Mensajero de Allah, ¿lo has olvidado?». Él dijo: «Mi Señor me ha ordenado hacer esto».
Da'if

Narró Khuzaymah ibn Thabit:
Español El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: El tiempo límite para pasar las manos húmedas sobre los calcetines para un viajero es de tres días (y tres noches) y para un residente es de un día y una noche.


Abu Dawud dijo: Otra versión añade: Si le hubiéramos pedido que extendiera (el período de limpieza), lo habría extendido.
Sahih

Narró Ubayy ibn Umarah:
Pregunté: ¿Me permites, Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pasar las manos húmedas sobre los calcetines? Respondió: Sí. Preguntó: ¿Por un día? Respondió: Por un día. Volvió a preguntar: ¿Y por dos días? Respondió: Por dos días también. Volvió a preguntar: ¿Y por tres días? Respondió: Sí, tanto como desees.



Abu Dawud dijo: Otra versión dice: Le preguntó sobre el período hasta que alcanzó el período de siete días. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: Sí, tanto como desees (es decir, no hay límite de tiempo).


Abu Dawud dijo: Hay una discrepancia en la cadena de narradores de esta tradición. La cadena no es sólida.


Otra cadena de Yahya b. Ayyub también es controvertida.
Da'if

Narró Al-Mughirah ibn Shu'bah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución y se pasó la mano húmeda sobre las medias y los zapatos.



Abu Dawud dijo: 'Abd al-Rahman b. Mahdi no narró esta tradición porque la versión conocida de al-Mughirah dice que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se pasó la mano húmeda sobre los calcetines.


Abu Musa al-Ash'ari también informó: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se pasó la mano húmeda sobre las medias. Pero la cadena de narradores de esta tradición no es continua ni sólida.


'Ali b. Abi Talib, Ibn Mas'ud, al-Bara' b. 'Aziz, Anas b. Malik, Abu Umamah, Sahl b. Sa'd y 'Amr b. Huriath también se pasaron la mano húmeda sobre las medias.
Sahih

Narró Aws ibn AbuAws ath-Thaqafi:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución y se pasó las manos húmedas sobre los zapatos y los pies.





Abbad (un subnarrador) dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó al pozo de un pueblo. Musaddad no mencionó las palabras Midat ​​(lugar donde se realiza la ablución) ni Kazamah (pozo). Entonces ambos coincidieron en la frase: «Realizó la ablución y se pasó las manos húmedas sobre los zapatos y los pies».
Sahih

Narró Al-Mughirah ibn Shu'bah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó las manos por los calcetines.



Otra versión añade: "En la parte posterior (parte superior) de los calcetines".
Hasan Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
Si la religión se basase en opiniones, sería más importante limpiar la parte inferior del zapato que la superior, pero he visto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasando la mano limpia por la parte superior de sus zapatos.
Sahih

Esta tradición se ha transmitido a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión añade:
“Siempre preferí lavar la parte inferior de los pies hasta que vi al Mensajero de Allah (ﷺ) limpiando la parte superior de ellos.
Sahih

Un ‘mash transmitió esta tradición diciendo:
Si la religión se basara en la opinión, sería más apropiado pasar la mano por la planta del pie que por la parte superior. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se pasó la mano por la parte superior de sus zapatos.


El narrador Waki’ dijo: «Vi a ‘Ali realizar la ablución y lavarse la parte superior de los pies, y decir: ‘¿No habría visto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hacer esto?’». Y narró la tradición completa.
Sahih

Narró Al-Mughirah ibn Shu'bah:
Vertí agua mientras el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizaba la ablución en la batalla de Tabuk. Se limpió la parte superior e inferior de los calcetines.


Abu Dawud dijo: «Me han dicho que Thawr no escuchó esta tradición de Raja'».
Da'if

Narró Hakam ibn Sufyan ath-Thaqafi:
Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) orinaba, realizaba la ablución y rociaba agua sobre sus partes íntimas.



Abu Dawud dijo: Un grupo de eruditos coincidió con Sufyan en esta cadena de narradores. Algunos han mencionado el nombre de Sufyan ibn al-Hakam, y otros, al-Hakam ibn Sufyan.
Sahih

Un hombre de Thaqif, con la autoridad de su padre, informó:
Vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) orinar y rociar agua sobre sus partes íntimas.
Sahih

Hakam o Ibn al-Hakam, con la autoridad de su padre, informó:
El Profeta (ﷺ) orinó
Sahih

‘Uqbah b. ‘Amir dijo:
Nos servimos en compañía del Mensajero de Allah (saw). Cuidamos nuestros camellos por turnos. Un día me tocó cuidar los camellos y los conduje por la tarde. Encontré al Mensajero de Allah (saw) dirigiéndose a la gente. Le oí decir: «Cualquiera de vosotros que realice la ablución y lo haga bien, luego se ponga de pie y ofrezca dos rak'ahs de oración, concentrándose en ello con todo su corazón y cuerpo, sin duda le tocará el Paraíso». Dije: «¡Ja, ja! ¡Qué bien!». Un hombre frente a mí dijo: «La acción (mencionada por el Profeta) antes, oh Uqbah, es mejor que esta». Lo miré y vi que era Umar ibn al-Jattab. Le pregunté: «¿Qué es eso, oh Abu Hafs?». Él respondió: Él (el Profeta) había dicho antes de que vinierais: Si alguno de vosotros realiza la ablución, y lo hace bien, y cuando termina la ablución, pronuncia las palabras: Doy testimonio de que no hay deidad excepto Allah, Él no tiene asociado, y doy testimonio de que Muhammad es Su Siervo y Su Mensajero, todas las ocho puertas del Paraíso se abrirán para él.
Sahih

‘Uqbah b. ‘Amir al-Yuhan I narró esta tradición del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de forma similar. No mencionó el cuidado de los camellos. Después de las palabras «y realizó bien la ablución», añadió:
Luego alza la vista al cielo. Transmitió la tradición con el mismo significado que Mu'awiyah.
Da'if

Abu Asad b. ‘Amr dijo:
Le pregunté a Anas b. Malik sobre la ablución. Respondió: «El Profeta (saw) realizaba la ablución en cada oración, y ofrecíamos muchas oraciones con la misma ablución».
Sahih

Buraidah, bajo la autoridad de su padre, informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó cinco oraciones con la misma ablución que con motivo de la toma de La Meca, y se limpió los calcetines. Omar le dijo (al Profeta): «Hoy te vi haciendo algo que nunca has hecho». Él respondió: «Lo hice deliberadamente».
Sahih

Anas informó:
Una persona acudió al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Realizó la ablución y dejó una pequeña parte equivalente al espacio de un clavo en su pie. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le dijo: «Vuelve y realiza la ablución correctamente».


Abu Dawud dijo: «Esta tradición no se conoce a través de Jarir b. Hazim. Fue transmitida solo por Ibn Wahab».


Otra versión añade: «Vuelve y realiza la ablución correctamente».
Sahih

Hasan narró del Profeta (ﷺ) una tradición que transmite el mismo significado que el de Qatadah.
Sahih li ghairih

Narraron algunos compañeros del Profeta:
El Profeta (ﷺ) vio a una persona que estaba ofreciendo una oración, y en la parte posterior de su pie quedó sin lavar una pequeña parte equivalente al espacio de un dirham.
Sahih

Abbad b. Tamim informó de su tío que una persona se quejó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de que albergaba dudas, como si algo le hubiera sucedido que invalidara su ablución. Él (el Profeta) dijo:
No debe dejar de orar a menos que oiga un sonido o perciba un olor.
Sahih

Abu Hurairah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si alguno de vosotros ofrece la oración y siente un movimiento entre sus potreros, pero tiene dudas sobre si se interrumpió o no su ablución, no debe dejar de orar a menos que oiga un sonido o perciba un olor.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me besó y no realizó la ablución.




Abu Dawud dijo: Esta tradición es Mursal (es decir, donde falta el vínculo de los Compañeros y el Sucesor informa directamente del Profeta). Ibrahim at-Taimi no escuchó nada de 'Aishah.


Abu Dawud dijo: Al-Firyabi y otros narraron esta tradición de manera similar.
Sahih

Aishah informó:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) besó a una de sus esposas y salió a rezar (salah). No realizó la ablución. 'Urwah dijo: «Le pregunté: ¿Quién es ella sino tú?». Entonces ella rió. Abu Dawud dijo: «La misma versión ha sido transmitida por diferentes narradores».
Sahih

Esta tradición ha sido relatada a través de otra cadena de narradores bajo la autoridad de 'Aishah.\n\n\nAbu Dawud dijo:
Yahya b. Sa'id al-Qattan le dijo a una persona: Narra estas dos tradiciones mías, es decir, una tradición con la autoridad de al-A'mash de Habib (sobre el beso).
ul

Narró Busrah hija de Safwan:
Abdullah ibn Abu Bakr informó que escuchó a Urwah decir: «Entré donde Marwan ibn al-Hakam. Mencionamos cosas que invalidan la ablución». Marwan preguntó: «¿Se invalida al tocar el pene?». Urwah respondió: «No lo sé». Marwan dijo: «Busrah, hija de Safwan, me informó que escuchó al Mensajero de Allah (saw) decir: Quien se toca el pene debe realizar la ablución».
Sahih

Talq narrado:
Nos encontramos con el Profeta de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Un hombre se le acercó; parecía un beduino. Le dijo: «Profeta de Alá, ¿qué opinas de un hombre que se toca el pene después de realizar la ablución?». Él (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) respondió: «Eso es solo una parte de su cuerpo».



Abu Dawud dijo: «La tradición se ha transmitido a través de diferentes narradores».
Sahih

La tradición también ha sido relatada por Qais b. Talq a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión añade el texto:
durante la oración
Sahih

Narró Al-Bara' ibn Azib:
Se le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la ablución después de comer carne de camello. Respondió: «Haz la ablución después de comerla». Se le preguntó sobre la ablución después de comer carne. Respondió: «No hagas la ablución después de comerla». Se le preguntó sobre la oración en los lugares donde se acuestan los camellos. Respondió: «No reces en los lugares donde se acuestan los camellos. Esos son los lugares de Satanás». Se le preguntó sobre la oración en los rediles. Respondió: «Puedes rezar en esos lugares».
Sahih

Narró AbuSa'id al-Khudri:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó junto a un niño que estaba desollando una cabra. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Déjalo hasta que te lo muestre». Él (el Profeta) metió la mano entre la piel y la carne hasta llegar a la axila. Luego se fue y dirigió a la gente en la oración, sin realizar la ablución. La versión de Amr añadió que no tocó agua.



Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido narrada por otra cadena de transmisores, sin mencionar a Abu Sa'id.
Sahih

Jabir narró:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó por el mercado al regresar de una aldea de 'Aliyá. Lo acompañaba gente de ambos lados. En el camino, encontró un cabrito muerto con ambas orejas unidas. Lo agarró por la oreja. Luego dijo: «¿Quién de ustedes quiere llevárselo?». El narrador transmitió la tradición completa.
Sahih

Ibn 'Abbas dijo:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) tomó la carne de la paletilla de una cabra y ofreció la oración, pero no realizó la ablución.
Sahih

Narró Al-Mughirah ibn Shu'bah:
Una noche fui invitado por el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ordenó que asaran un trozo de cordero, y así fue. Luego tomó un cuchillo y comenzó a cortar la carne para mí. Mientras tanto, Bilal llegó y lo llamó para la oración. Arrojó el cuchillo y dijo: «¡Qué ha pasado! ¡Que se le manchen las manos con tierra!». Luego se puso de pie para ofrecer la oración. Al-Anbari añadió: «Mis bigotes se alargaron. Me los recortó con un palillo».
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) tomó una paleta (de carne de cabra) y después de limpiarse la mano con un paño sobre el que estaba sentado, se levantó y oró.
Sahih

Ibn 'Abbas dijo:
El Profeta (saw) comió un poco de carne de la paletilla de una cabra. Luego ofreció la oración y no realizó la ablución.
Sahih

Muhammad b. al-Munkadir dijo:
Oí a Jabir b. 'Abd Allah decir: «Le ofrecí pan y carne al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Los comió y pidió agua para la ablución. Realizó la ablución y ofreció la oración del mediodía (Dhuhr). Luego pidió el resto de la comida y la comió. Después se levantó, rezó y no realizó la ablución».
Sahih

Jabir dijo:
La última práctica del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue que no realizó la ablución después de tomar algo que fue cocinado con la ayuda del fuego.


Abu Dawud dijo: Este es el compendio de la tradición anterior.
Sahih

Narró Abdullah ibn Harith ibn Jaz':
Uno de los Compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos visitó en Egipto. Mientras narraba tradiciones en la Mezquita de Egipto, le oí decir: «Yo era la séptima o sexta persona en compañía del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la casa de una persona». Mientras tanto, Bilal llegó y lo llamó para la oración. Salió y pasó junto a una persona que tenía su brasero al fuego. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntó: «¿Está cocida la comida del brasero?». Él respondió: «Sí, que mis padres sean sacrificados por ti». Entonces tomó un trozo y continuó masticándolo hasta que pronunció el primer takbir (Allahu Akbar) de la oración. Durante todo ese tiempo lo estuve mirando.
Da'if

Abu Hurairah informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Realizad la ablución después de comer cualquier cosa que haya sido cocinada al fuego.
Sahih

Narró Umm Habibah:
AbuSufyan ibn Sa'id ibn al-Mughirah reportó que se acercó a Umm Habibah, quien le ofreció un vaso de sawiq (una bebida preparada con harina y agua). Pidió agua y se enjuagó la boca. Ella dijo: «Oh, primo mío, ¿no haces la ablución?». El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Haz la ablución después de comer cualquier cosa cocinada al fuego», o dijo: «Cualquier cosa tocada por el fuego».



Abu Dawud dijo: «La versión de al-Zuhri dice: Oh, primo mío paterno».
Sahih

‘Abd Allah b.’Abbas dijo que el Profeta (la paz sea con él) bebió un poco de leche y luego se enjuagó la boca diciendo:
Contiene grasa.
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) bebió un poco de leche y no se enjuagó la boca ni realizó la ablución, y ofreció la oración.
Hasan

Narró Jabir ibn Abdullah:
Partimos en compañía del Mensajero de Allah (saw) hacia la batalla de Dhat ar-Riqa. Uno de los musulmanes mató a la esposa de uno de los incrédulos. Él (el esposo de la mujer asesinada) hizo un juramento diciendo: «No descansaré hasta matar a uno de los compañeros de Muhammad». Salió siguiendo los pasos del Profeta (saw). El Profeta (saw) acampó en cierto lugar. Dijo: «¿Quién nos vigilará?». Un hombre de los Muhayirun (emigrantes) y otro de los Ansar (ayudantes) respondieron. Dijo: «Vayan a la entrada del paso de montaña». Cuando llegaron a la entrada del paso de montaña, el hombre de los Muhayirun se tumbó mientras el hombre de los Ansar rezaba de pie. El hombre (enemigo) se acercó a ellos. Cuando vio a la persona, se dio cuenta de que era el vigilante de los musulmanes. Le disparó una flecha y dio en el blanco. Pero él (sacó la flecha y) la arrojó. Él (el enemigo) entonces disparó tres flechas. Luego él (el musulmán) se inclinó, se postró y despertó a su compañero. Cuando él (el enemigo) percibió que ellos (los musulmanes) se habían percatado de su presencia, huyó.





Cuando el hombre de los Muhayirun vio al (hombre de los Ansar) sangrando, le preguntó: ¡Gloria a Alá! ¿Por qué no me despertaste la primera vez que te disparó?





Él respondió: Estaba ocupado recitando un capítulo del Corán. No quise dejarlo.
Hasan

‘Abd Allah b. ‘Umar dijo:
Una noche, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba ocupado y retrasó tanto la oración de la noche (isha) que nos quedamos en la mezquita. Nos despertamos, nos dormitamos, nos despertamos de nuevo y nos dormitamos de nuevo. Entonces él (el Profeta) se acercó a nosotros y dijo: «No hay nadie más que vosotros que espere la oración».
Sahih

Narrado Anas:
Los Compañeros, durante la vida del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), solían esperar tanto la oración de la noche que tenían la cabeza inclinada (por dormitar). Luego ofrecían la oración y no realizaban la ablución.


Abu Dawud dijo: Shu'bah, bajo la autoridad de Qatadah, añadió: «Inclinamos la cabeza (por dormitar) en el día del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».


Abu Dawud dijo
Sahih

Anas b. Malik informó:
La gente se puso de pie para la oración de la noche y un hombre se levantó y dijo: «Mensajero de Alá, tengo que decirte algo». Él (el Profeta) conversó en secreto con él hasta que la gente, o algunos de ellos, se quedaron dormidos, y entonces los dirigió en la oración. Él (Zhabit al-Bunani) no mencionó la ablución.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía postrarse y dormir (postrado) y emitir sonidos de jadeo (durante el sueño). Luego se ponía de pie y rezaba, pero no realizaba la ablución. Le dije: «Rezaste, pero no realizaste la ablución, aunque dormiste (postrado)». Él respondió: «La ablución es necesaria para quien duerme acostado». Uthman y Hannad añadieron: «Pues cuando se acuesta, sus articulaciones se relajan». Abu Dawud dijo: «La afirmación «la ablución es necesaria para quien duerme acostado» es una tradición munkar (rechazada). Ha sido narrada únicamente por Yazid Abu Khalid al-Dalani, bajo la autoridad de Qatadah. Y su parte anterior ha sido narrada por un grupo (de narradores) de Ibn 'Abbas».
Da'if

Narró Ali ibn AbuTalib:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Los ojos son la correa de cuero del ano, por lo tanto, quien duerme debe realizar la ablución.
Hasan

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
No nos lavábamos los pies después de pisar algo impuro, ni nos sujetábamos el cabello ni la ropa (durante la oración).


Abu Dawud dijo: La tradición ha sido transmitida por Ibrahim b. Abi Mu'awiyah a través de una cadena de narradores diferente: A'mash - Shaqiq - Masruq - 'Abd Allah (b. Mas'ud). Y Hannad informó de Shaqiq, o informó bajo su autoridad, diciendo: 'Abd Allah (b. Mas'ud) dijo.
Sahih

Narró Ali ibn Talq:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros se tire un pedo durante la oración, que se dé la vuelta, haga la ablución y repita la oración.
Da'if

Ali dijo:
Mi líquido prostático fluía excesivamente. Solía ​​bañarme hasta que me crujía la espalda (debido al lavado frecuente). Se lo comenté al Profeta (la paz sea con él), o alguien más se lo mencionó. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo:
Sahih

Narró Al-Miqdad ibn al-Aswad:
Ali ibn Abu Talib le ordenó que preguntara al Mensajero de Allah (saw) qué debía hacer un hombre cuando deseaba tener relaciones sexuales con su esposa y le salía líquido prostático (en ese momento). Dijo: «Me avergüenza consultarle por la posición de su hija». Al-Miqdad dijo: «Le pregunté al Mensajero de Allah (saw) sobre esto.» Dijo: «Cuando alguno de ustedes lo encuentre, que se lave las partes íntimas y realice la ablución como lo hace para la oración».
Sahih

Urwah dijo:
‘Ali b abi Talib le dijo a al-Miqdad algo similar a lo anterior. Al-Miqdad le preguntó (al Profeta). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Debe lavarse el pene y los testículos». Abu Dawud dijo: «La tradición ha sido narrada por al-Thawri y un grupo de narradores de Hisham, según la autoridad de su padre, de al-Miqdad, según ‘Ali informando del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Sahih

Urwah transmitió, bajo la autoridad de su padre, una tradición de Ali b. Abi Talib, quien dijo:
Le pedí a al-Miqdad (que consultara al profeta). Luego narró la tradición con el mismo significado.


Abu Dawud dijo
Sahih

Narró Sahl ibn Hunayf:
Me sentía muy angustiado por el flujo frecuente de líquido prostático. Por eso solía bañarme muy a menudo. Le pregunté al Apóstol de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) sobre esto. Él respondió: «La ablución te bastará por esto». Pregunté: «Mensajero de Alá, ¿qué debo hacer si me mancha la ropa?». Él respondió: «Es suficiente con que tomes un puñado de agua y lo rocíes sobre tu ropa cuando la veas manchada».
Hasan

Narró Abdullah ibn Sa'd al-Ansari:
Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la necesidad de bañarse y sobre el líquido prostático que fluye después del baño. Respondió: «Eso se llama madhi (líquido prostático)». Fluye de todos los varones. Debes lavarte las partes íntimas y los testículos por ello y realizar la ablución como lo haces para la oración».
Sahih

Narró Abdullah ibn Sa'd al-Ansari:
Abdullah le preguntó al Mensajero de Alá (ﷺ): ¿Qué me es lícito hacer con mi esposa cuando está menstruando? Él respondió: Lo que está por encima del manto te es lícito.





El narrador también mencionó la legalidad de comer con una mujer durante la menstruación y transmitió la tradición completa.
Sahih

Narró Mu'adh ibn Jabal:
Le pregunté al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): ¿Qué le está permitido hacer a un hombre con su esposa cuando está menstruando? Respondió: Lo que está por encima del manto, pero también es mejor abstenerse de ello.



Abu Dawud dijo: Esta tradición no es sólida.
Da'if

Ubayy b. Ka’b informó:
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo una concesión en los primeros días del Islam, debido a la escasez de ropa, de que no se debía bañar a nadie si se mantenían relaciones sexuales (y no se producía eyaculación). Pero más tarde ordenó bañarse en tal caso y prohibió su omisión.
Sahih

Ubayy b. Ka’b dijo:
El veredicto de que el baño es necesario cuando la gente tiene eyaculación (en los primeros tiempos del Islam) se debió a la concesión otorgada por el Mensajero de Alá en los inicios del Islam. Él ordenó entonces bañarse (en tal caso).


Abu Dawud dijo: «Por Abu Ghassan se entiende Muhammad b. Mutarrif».
Sahih

Abu Hurairah reportó que el Profeta (la paz sea con él) dijo:
cuando alguien se sienta entre las cuatro partes de una mujer y las partes (del hombre y la mujer) que están circuncidadas se unen, entonces el baño se vuelve obligatorio.
Sahih

Aba Sa'id al-Khudri informó:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El baño solo es necesario cuando hay emisión seminal». Y Abu Salamah lo siguió.
Sahih

Anas informó:
Un día, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tuvo relaciones sexuales con (todas) sus esposas con un solo baño.


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido transmitida a través de otra cadena de narradores.
Sahih

Narró AbuRafi':
Un día, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tuvo relaciones sexuales con todas sus esposas. Se bañaba después de cada relación. Le pregunté: «Mensajero de Alá, ¿por qué no te bañas solo una vez?». Respondió: «Esto purifica más, es mejor y más limpio».



Abu Dawud dijo: «La tradición narrada por Anas es más sólida que esta».
Hasan

Abu sa'id al-Khudri informó:
El Profeta (la paz sea con él) dijo: Cuando alguno de ustedes tiene relaciones sexuales con su esposa y desea repetirlo, debe realizar la ablución entre ellos.
Sahih

‘Abd Allah b. ‘Umar informó:
‘Umar ibn al-Jattab le dijo al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que se había contaminado sexualmente por la noche (preguntándole qué debía hacer). El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Debes realizar la ablución, lavarte el pene y luego dormir».
Sahih

‘A’ishah informó:
Cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) quería dormir mientras estaba impuro, realizaba la ablución como lo hacía para la oración.
Sahih

Esta tradición ha sido narrada por la autoridad de al-Zuhri a través de una cadena diferente. Añade:
Si tiene intención de comer estando impuro, debe lavarse ambas manos.


Abu Dawud dijo: Ibn Wahb narró esta tradición bajo la autoridad de Yunus. Describió el hecho de comer como la declaración de ‘A’ishah (no la del profeta). También se ha narrado de ‘Urwah o Abu Salamah. Al-Awza’i lo narró de Yunus bajo la autoridad de Al-Zuhri, del profeta (la paz sea con él), según lo narró Ibn al-Mubarak.
Sahih

‘A’ishah informó:
Cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería comer o dormir, realizaba la ablución. Se refería a que el Profeta hacía esto cuando estaba impuro.
Sahih

Narró Ammar ibn Yasir:
El Profeta (ﷺ) concedió permiso a una persona que estaba sexualmente impura para comer, beber o dormir después de realizar la ablución.


Abu Dawud dijo: En la cadena de esta tradición hay un narrador entre Yahya b. Ya'mur y 'Ammar b. Yasir. 'Ali b. Abi Talib, Ibn 'Umar y 'Abd Allah b. 'Amr dijeron: Cuando una persona está sexualmente impura quiere comer, debe realizar la ablución.
Da'if

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Español Ghudayf ibn al-Harith reportó: Le pregunté a Aisha: ¿Has visto al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) lavarse (debido a la impureza) al comienzo de la noche o al final?





Ella respondió: A veces se bañaba al comienzo de la noche y a veces al final.





Entonces exclamé: Allah es el más Grande. Alabado sea Allah, quien hizo que este asunto fuera acomodaticio.





Le pregunté de nuevo: ¿Qué piensas? ¿El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo la oración del witr (oración adicional después de la oración obligatoria de la noche) al comienzo de la noche o al final?





Ella respondió: A veces decía la oración del witr al comienzo de la noche y a veces al final.





Exclamé: Allah es el más Grande. Alabado sea Alá, quien acomodó el asunto.





De nuevo le pregunté: ¿Qué opinas? ¿El Mensajero de Alá (ﷺ) recitaba el Corán (en la oración) en voz alta o en voz baja?





Ella respondió: A veces recitaba en voz alta y a veces en voz baja.





Exclamé: «Alá es el Más Grande. Alabado sea Alá, quien acomodó el asunto».
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Los ángeles no entran en la casa donde hay una imagen, o un perro, o una persona sexualmente contaminada.
Da'if

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dormía mientras estaba sexualmente impuro sin tocar agua.



Abu Dawud dijo: Hasan b. 'Ali al-Wasiti dijo que escuchó a Yazid b. Harun decir: Esta tradición se basa en un malentendido, es decir, la tradición reportada por Abu Ishaq.
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
Abdullah ibn Salamah dijo: Yo, acompañado por otras dos personas, una de nosotros y otra de Banu Asad, llamé a Alí. Él los envió a cierto territorio (en una misión) diciendo: «Sois gente fuerte y vigorosa».
Da'if

Hudhaifah informó:
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo visitó y se inclinó hacia él para estrecharle la mano. Dijo: «Estoy impuro sexualmente». El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: «Un musulmán no está impuro».
Sahih

Abu Hudhaifah informó:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) me encontró en una calle de Medina mientras estaba sexualmente impurificado. Me retiré y me marché. Luego me bañé y fui a verlo. Me preguntó: «¿Dónde estabas, Abu Hurairah?». Respondí: «Como estaba sexualmente impurificado, me disgustaba estar en tu compañía sin purificarme». Exclamó: «¡Gloria a Alá! Un musulmán no está impuro».


Él (Abu Dawud) dijo: «La versión de esta tradición reportada por Bishr tiene la siguiente cadena: Humaid reportó de Bakr».
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó y vio que las puertas de las casas de sus Compañeros daban a la mezquita. Dijo: «Desvíen las casas de la mezquita». El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró entonces en la mezquita, y la gente no hacía nada al respecto con la esperanza de que se revelara alguna concesión. Él, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), se acercó de nuevo y dijo: «Desvíen estas puertas de la mezquita. No permito que la mezquita sea lícita para una mujer que menstrúa ni para una persona que ha sido impura sexualmente». Abu Dawud dijo: Aflat b. Khalifah también se le llama Fulait al-'Amiri.
Da'if

Narró AbuBakrah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó a dirigir la oración del amanecer. Luego, con la mano, hizo una señal: «Quedaos en vuestros lugares». Luego entró en su casa. Regresó mientras gotas de agua caían de su cuerpo y los dirigió en la oración.
Sahih

Esta tradición ha sido relatada por Hammad b. Salamah a través de la misma cadena de narradores y transmite un significado similar. Esta versión añade al principio:
Pronunció TAKBIR (Allahu akbar), y al final, cuando terminó la oración, dijo: Soy un ser humano.
Sahih

Abu Hurairah informó:
La oración (en congregación) comenzó y la gente se puso de pie en sus filas. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió de su residencia. Al llegar a su lugar, recordó que no se había bañado. Entonces les dijo a todos: «Permanezcan de pie en sus lugares». Luego regresó a su casa y salió a nuestro encuentro después de bañarse, mientras las gotas de agua caían de su cabeza. Estábamos de pie en las filas (de oración). Esta es la versión de Ibn Harb. ‘Ayyash reportó en su versión: «Lo esperábamos de pie hasta que llegó a nosotros después de bañarse».
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Se le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre una persona que notó humedad (en su cuerpo o ropa) pero no recordaba el sueño sexual. Respondió: «Debería bañarse». Se le preguntó sobre una persona que recordaba haber tenido un sueño sexual pero no notó humedad. Respondió: «No necesita bañarse». Umm Salamah preguntó entonces: «¿Es necesario que una mujer se bañe si ve eso (en su sueño)?». Respondió: «Sí. La mujer es la contraparte del hombre».
ul

‘A’ishah informó bajo la autoridad de Umm Sulaim al-Ansariyah, quien era la madre de Anas b. Malik, que dijo:
Mensajero de Alá. Alá no se avergüenza de la verdad. ¿Qué opinas? Si una mujer ve lo que un hombre ve en sueños, ¿debería bañarse o no? El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) respondió: Sí, debe bañarse si encuentra el líquido (secreción vaginal). 'A'ishah dijo: Entonces me acerqué a ella y le dije: ¡Ay de ti! ¿Acaso una mujer ve eso (un sueño sexual)? Mientras tanto, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) me abordó y me dijo: ¡Que tu mano derecha quede cubierta de polvo! ¿Cómo puede haber semejanza (es decir, entre el niño y la madre)?


Abu Dawud dijo: Una versión similar ha sido narrada por Zubaid, ‘Uqail, Yunus, primo de Al-Zuhri, Ibn Abi-Wazir, bajo la autoridad de al-Zuhr, musan, al-Hajabi, como al-Zuhri, narró bajo la autoridad de ‘Urwah de ‘A’ishah, pero Hisham b. ‘Urwah narró de ‘Urwah bajo la autoridad de Zainab, hija de Abu Salamah, de Umm Salamah diciendo: Umm Sulaim fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Aishah dijo:
El Mensajero de Allah (que la paz sea con él) solía bañarse en un recipiente (que contenía de siete a ocho seers, es decir, de quince a dieciséis libras) debido a las relaciones sexuales.


Abu Dawud dijo: La versión narrada por Mu'ammar bajo la autoridad de al-Zuhri tiene: Ella ('A'ishah) dijo: Yo y el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) nos bañamos en un recipiente que era igual a al-faraq en medida (es decir, que contenía agua alrededor de siete u ocho seers).


Abu Dawud dijo: Ibn 'Uyainah también narró como la versión de Malik.


Abu Dawud dijo
Sahih

Jubair b. Mut’im informó:
La gente mencionó el lavado por impureza sexual ante el Mensajero de Alá (que la paz sea con él). El Mensajero de Alá (que la paz sea con él) dijo: «Me vierto agua en la cabeza tres veces». E hizo una señal con ambas manos.
Sahih

Aishah informó:
Cuando el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quiso lavarse debido a su impureza sexual, pidió un recipiente similar al HILAB (un recipiente usado para ordeñar camellos). Tomó un puñado de agua y comenzó a verterla primero sobre su cabeza, primero sobre la derecha y luego sobre la izquierda. Luego, tomó agua con ambas manos juntas y la vertió sobre su cabeza.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Yumay' ibn Umayr, uno de los hijos de Banu Taym Allah ibn Tha'labah, dijo: «Acompañado por mi madre y mi tía, me acerqué a Aisha. Una de ellas le preguntó: «¿Cómo te sentaste al bañarte?». Aisha respondió: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución (al principio) como lo hacía para la oración. Luego se echó agua sobre la cabeza tres veces. Pero nosotras nos la echamos cinco veces debido a las trenzas».
Da'if Jiddan

Aishah informó:
Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañaba a causa de una impureza sexual, según la versión de Salomón, al principio vertía agua con su mano derecha (sobre su mano izquierda)
Sahih

Aishah dijo
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Si quieres, puedo mostrarte las marcas de la mano del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la pared donde se bañó debido a su impureza sexual.
Da'if

Maimunah informó:
Español Coloqué (el recipiente de) agua para que el Profeta (la paz sea con él) se lavara debido a la relación sexual. Bajó el recipiente y vertió agua en su mano derecha. Luego se la lavó dos o tres veces. Luego vertió agua sobre sus partes íntimas y las lavó con su mano izquierda. Luego la puso en el suelo y se limpió. Luego se enjuagó la boca e inhaló agua, y se lavó la cara y las manos. Luego vertió agua sobre su cabeza y cuerpo. Luego se hizo a un lado y se lavó los pies. Le di una prenda, pero comenzó a temblar. Se hizo a un lado y se lavó los pies. Le di una prenda, pero comenzó a sacudirse el agua de su cuerpo. Se lo mencioné a Ibrahim. Dijo que ellos (los compañeros) no creían que hubiera ningún daño en usar la prenda (para limpiarse el agua), pero no les gustaba su uso como hábito.


Abu Dawud dijo: Musaddad dijo: Le pregunté a ‘Abd Allah b. Dawud preguntó si a los compañeros les disgustaba convertirlo en hábito. Él respondió: «La tradición es similar, y la encontré similar en este libro mío».
Sahih

Shu’bah informó:
Cuando Ibn ‘Abbas se bañó por impureza sexual, se echó agua sobre la mano izquierda con la derecha siete veces. En una ocasión, olvidó cuántas veces se había vertido. Por eso me preguntó: «¿Cuántas veces lo eché?». No lo sé. Dijo: «¡Qué extrañes a tu madre! ¿Qué te impidió recordarlo?». Luego realizó la ablución como para la oración y se echó agua sobre la piel. Luego dijo: «Así se purificó el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Da'if

Narró Abdullah ibn Umar:
Había cincuenta oraciones (obligatorias al principio)
Da'if

Narró AbuHurayrah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Hay impureza sexual debajo de cada cabello.
Da'if

Narró Ali ibn AbuTalib:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguien que comete una falta sexual deja una mancha del grosor de un cabello sin lavar, sufrirá tal o cual castigo por ello». «Alí» dijo: «Por eso traté mi cabello como un enemigo, es decir, me lo corté». Él solía cortarse el cabello. Que Allah esté complacido con él.
Da'if

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se bañó, ofreció dos rak'ahs de oración y rezó la oración del alba. No creo que volviera a realizar la ablución después de bañarse.
Sahih

Umm Salamah dijo:
Uno de los musulmanes preguntó, y Zubair informó: Umm Salamah (ella misma) preguntó: Mensajero de Allah. Soy una mujer que lleva el cabello muy trenzado.
Sahih

Umm Salamah dijo:
Una mujer acudió a ella, según la versión de la tradición anterior. Le hice al Profeta (la paz sea con él) una pregunta similar (como en la tradición anterior). Pero esta versión añade: «Y escúrrete el pelo después de cada puñado de agua».
Hasan

Aishah dijo:
Cuando alguno de nosotros se contaminaba sexualmente, ella tomaba tres puñados de agua de esta manera, es decir, con ambas manos juntas y se vertía agua sobre la cabeza. Tomaba un puñado y lo echaba a un lado y el otro al otro.
Sahih

Aishah dijo:
Nos bañamos con una sustancia adhesiva sobre nuestra cabeza en ambos estados, es decir, cuando vestíamos una túnica para el Hajj (ihram) y cuando vestíamos ropa normal (no destinada al Hajj).
Sahih

Narrado Thawban:
Shurayh ibn Ubayd dijo: «Yubayr ibn Nufayr me dio un veredicto sobre el baño por impureza sexual. Thawban les informó que le preguntaron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al respecto. Él (el Profeta) respondió: «En cuanto al hombre, debe soltarse el cabello y lavarse hasta que el agua llegue a la raíz. Pero no hay problema si la mujer no se suelta el cabello y se vierte tres puñados de agua sobre la cabeza».
Sahih

Aishah dijo:
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía lavarse la cabeza con malvavisco cuando se contaminaba sexualmente. Le bastaba con eso y no se vertía agua.
Da'if

Cuando se le preguntó sobre el lavado del fluido que fluye entre el hombre y la mujer, A'ishah dijo:
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía tomar un puñado de agua y verterlo sobre el líquido. A su vez, tomaba un puñado de agua y lo vertía sobre el líquido.
Da'if

Anas b. malik dijo:
Entre los judíos, cuando una mujer menstruaba, la expulsaban de la casa, y no comían ni bebían con ella, ni se relacionaban con ella en sus casas. Así que el Mensajero de Alá (que la paz sea con él) fue interrogado al respecto. Entonces Alá reveló: «Te preguntan sobre la menstruación. Di: «Es una enfermedad, deja a la mujer en paz en esos momentos»» (ii 222). El Mensajero de Alá (que la paz sea con él) dijo entonces: «Relaciónense con ellas en las casas y hagan todo excepto tener relaciones sexuales». Entonces los judíos dijeron: «Este hombre no quiere dejar nada que hagamos sin oponernos». Usaid b. Hudair y Abbad b. Bishr vinieron y dijeron: «Mensajero de Alá, los judíos dicen esto y aquello. ¿No debemos entonces tener relaciones sexuales con mujeres durante la menstruación? El rostro del Apóstol Alá (ﷺ) experimentó tal cambio que pensamos que estaba enojado con ellos».
Sahih

Aishah dijo:
Yo comía carne de un hueso cuando estaba menstruando, luego se la entregaba al Profeta (ﷺ) y él ponía su boca donde yo había puesto la mía: yo bebía, luego se la entregaba, y él ponía su boca (en el lugar) donde yo bebía.
Sahih

Aishah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se reclinaba en mi regazo cuando estaba menstruando y luego recitaba el Corán.
Sahih

Aishah dijo:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo:
Sahih

Mu’adhah informó:
Una mujer le preguntó a ‘A’ishah: ¿Debe una mujer menstruante completar la oración que abandona durante el período menstrual? ‘A’ishah dijo: ¿Eres una Haruriyyah? Durante la menstruación, en la época del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), no completábamos (las oraciones abandonadas), ni se nos ordenó completarlas.
Sahih

Esta tradición también ha sido narrada a través de una cadena diferente de la autoridad de Mu’adhah al-‘Adawiyyah de ‘A’ishah. Esta versión añade
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo sobre una persona que tuvo relaciones sexuales con su esposa mientras ella estaba menstruando: «Debe dar un dinar o medio dinar como limosna». Abu Dawud dijo: «La versión correcta dice si: Un dinar o medio dinar». Shu'bah (un narrador) no solía narrar esta tradición como una declaración del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
Si uno tiene relaciones sexuales al comienzo de la menstruación, (se debe dar) un dinar
Sahih Mauquf

Ibn ‘Abbas reportó que el Profeta (que la paz sea con él) dijo:
Da'if

Maimunah dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) contactaba y abrazaba a cualquiera de sus esposas mientras menstruaba. Ella usaba el manto hasta la mitad de los muslos o se cubría las rodillas con él.
Sahih

Aishah dijo
Cuando alguna de nosotras (las esposas del Profeta) menstruaba, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le pedía que se atara una faja a la cintura (sobre su cuerpo) y luego el esposo se acostaba con ella, o él (Shu’bah) decía:
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Khallas al-Hujari reportó: Aisha dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y yo solíamos pasar la noche con un solo paño puesto mientras yo menstruaba profusamente. Si algo mío (es decir, sangre) lo manchaba (es decir, su cuerpo), lavaba esa mancha sin excederse (en el lavado), y luego ofrecía la oración con ella».
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Umarah ibn Ghurab dijo que su tía paterna le narró que le preguntó a Aisha: «¿Qué pasa si una de nosotras menstrúa y ella y su esposo no tienen más que una cama?». Ella respondió: «Te cuento lo que hizo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Una noche, mientras yo menstruaba, entró en mi casa. Fue al lugar de su oración, es decir, al lugar de oración reservado para este propósito. No regresó hasta que me quedé profundamente dormida y sintió dolor por el frío. Y dijo: «Acércate a mí». Dije: «Estoy menstruando». Él dijo: «Descúbrete los muslos». Así que descubrí ambos muslos. Luego apoyó su mejilla y su pecho sobre mis muslos y me incliné sobre él hasta que entró en calor y se durmió.
Da'if

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Cuando tuve la menstruación, me levanté de la cama y me acosté sobre la estera de caña y no me acerqué ni me acerqué al Mensajero de Allah (ﷺ) hasta que estuvimos purificados.
Da'if

Narró una de las esposas del Profeta:
Ikrimah reportó bajo la autoridad de una de las esposas del Profeta (ﷺ) que dijo: Cuando el Profeta (ﷺ) quería hacer algo (es decir, besar, abrazar) con (su) esposa menstruante, le ponía una prenda en su parte privada.
Sahih

Aishah dijo
Sahih

Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin:
En la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había una mujer que tenía un flujo de sangre. Umm Salamah le pidió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que le diera una opinión sobre ella. Él dijo: «Debe considerar el número de noches y días que solía menstruar cada mes antes de padecer este problema y abandonar la oración durante ese período cada mes. Al terminar esos días y noches, debe bañarse, cubrirse las partes íntimas con un paño y rezar».
Sahih

Sulaiman b. Yasar dijo que un hombre le informó desde Umm Salamah
Sahih

Sulaiman b. Yasar informó con la autoridad de una persona de los Ansar
Sahih

Esta tradición se ha transmitido a través de la cadena de narradores como el de al-Laith con el mismo efecto. Dice:
Sahih

Sulaiman b. Yasar reportó esta narración bajo la autoridad de Umm Salamah. Esta versión dice:
Él (el Profeta) dijo: Ella debe abandonar la oración y tomar un baño al comienzo del período adicional, y atar un paño sobre sus partes privadas y ofrecer la oración.


Abu Dawud dijo
Sahih

Aishah informó:
Umm Habibah le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la sangre (que fluye después del período menstrual). ‘A’ishah dijo: «Vi su tinaja llena de sangre». El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Sahih

Narró Fátima, hija de Abu Hubaysh:
Urwah ibn az-Zubayr dijo que Fátima, hija de Abu Hubaysh, le narró que le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se quejó de su flujo de sangre. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Eso solo se debe a una vena: cuando te venga la menstruación, no reces».
Sahih

Urwah b. al-Zubair dijo:
Fátima, hija de Abu Hubaish, me narró que le preguntó a Asma (hija de Abu Bakr), o Asma me narró que Fátima, hija de Abu Hubaish, le pidió que interrogara al Mensajero de Allah (saw). Él le aconsejó que se abstuviera (de la oración) por el mismo tiempo que se había abstenido anteriormente. Luego, debería lavarse.


Abu Dawud dijo: Qatadah narró de 'Urwah b. al-Zubair, de Zainab, hija de Umm Salamah, que Umm Habibah, hija de Yahsh, tuvo un flujo de sangre prolongado. El Profeta (saw) le ordenó que abandonara la oración durante su período menstrual. Luego, debería bañarse y ofrecer la oración.
Abu Dawud dijo: Qatadah no escuchó nada de 'Urwah. 2


Ibn 'Uyainah añadió en la tradición narrada por al-Zuhri de la 'Umrah bajo la autoridad de 'Aishah: Umm Habibah tenía un flujo de sangre prolongado. Le pidió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él le ordenó que abandonara la oración durante su período menstrual.


Abu Dawud dijo: Esto es un malentendido por parte de Ibn 'Uyainah. Esto no se encuentra en la tradición reportada por el transmisor de al-Zuhri, excepto la mencionada por Suhail b. Abu Salih. Al-Humaidi también narró esta tradición de Ibn 'Uyainah, pero no mencionó las palabras "debe abandonar la oración durante su período menstrual".


Qumair, hija de Masruq, informó bajo la autoridad de 'Aishah: La mujer que tiene un flujo de sangre prolongado debe abandonar la oración durante su período menstrual.


'Abd al-Rahman b. Al-Qasim informó bajo la autoridad de su padre: El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó abandonar las oraciones durante el tiempo que dure su menstruación.2


Abu Bishr Ya'far b. Abi Wahshiyyah informó bajo la autoridad de 'Ikrimah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) diciendo: Umm Habibah, hija de Yahsh, tuvo un flujo de sangre prolongado.
1: Sahih\r\n2: \r\n3: Sahih Mauquf\r\n4: The chain is da'if

Urwah informó bajo la autoridad de 'Aishah:
Fátima, hija de Abu Hubaish, fue donde el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: Soy una mujer que tiene un flujo de sangre prolongado.
Sahih

Esta tradición también ha sido transmitida por Zuhair a través de otra cadena de narradores, con el mismo efecto. Dijo:
Cuando comienza la menstruación, debes abandonar la oración.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Bahiyyah dijo: Escuché a una mujer preguntarle a Aisha sobre una mujer cuya menstruación se volvió anormal y tuvo un flujo de sangre. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me pidió que le aconsejara que considerara el período durante el cual solía menstruar cada mes, cuando su menstruación era normal. Luego, debía contar los días equivalentes a la duración (de su menstruación normal).
Da'if

Aishah dijo:
Umm Habibah, hija de Yahsh y cuñada del Mensajero de Allah (saw) y esposa de 'Abd al-Rahman b. 'Awf, sufrió un flujo de sangre prolongado durante siete años. Consultó al Mensajero de Allah (saw) al respecto. El Mensajero de Allah (saw) dijo: «Esto no es la menstruación, sino una vena. Por lo tanto, lávate y reza».


Abu Dawud dijo: «En esta tradición, transmitida por al-Zuhri de 'Urwah y 'Urwah con la autoridad de 'Aishah, al-Awza'i añadió: «Ella ('Aishah) dijo: Umm Habibah, hija de Yahsh y esposa de 'Abd al-Rahman b. 'Awf, sufrió un flujo de sangre prolongado durante siete años. El Profeta (saw) le ordenó: «Cuando comience la menstruación, abandona la oración».
Sahih

Narró Fátima, hija de Abu Hubaysh:
Urwah ibn az-Zubayr informó de Fátima, hija de Abu Hubaysh, que su sangre seguía fluyendo, por lo que el Profeta (ﷺ) le dijo: Cuando llega la sangre de la menstruación, es sangre negra que se puede reconocer.
1: Hasan\r\n2: Sahih\r\n3: The authenticator did not find a chain

Narró Hamna, hija de Jahsh:
Hamnah dijo que mi menstruación era abundante y severa. Así que fui al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para pedirle una decisión y se la comuniqué. Lo encontré en casa de mi hermana, Zaynab, hija de Yahsh.





Le dije: Mensajero de Allah, soy una mujer que menstrúa abundante y severamente, ¿qué opinas? Me ha impedido rezar y ayunar.





Él dijo: Te sugiero que uses algodón, ya que absorbe la sangre. Ella respondió: Es demasiado abundante para eso. Él dijo: Entonces toma un paño. Ella respondió: Es demasiado abundante para eso, porque mi sangre sigue fluyendo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Te daré dos órdenes.
1: Hasan\r\n2: Da'if

Aishah, esposa del Profeta (ﷺ), dijo:
Umm Habibah, hija de Yahsh, cuñada del Mensajero de Allah (saw) y esposa de 'Abd al-Rahman b. 'Awf, sufrió un flujo de sangre durante siete años. Le preguntó al Mensajero de Allah (saw) sobre ello. El Mensajero de Allah (saw) dijo: «Esto no es menstruación, sino solo vena».
Sahih

Esta tradición se ha transmitido a través de una cadena diferente de narradores. Según esta versión, Aisha dijo:
Ella se lavaba antes de cada oración.
Sahih

Esto ha sido narrado por Aishah a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión dice:
Ella solía bañarse para cada oración."


Abu Dawud dijo: Al-Qasim b. Mabrur reportó de Yunus de Ibn Shihab de 'Amrah de 'Aishah de Umm Habibah hija de Yahsh. De manera similar, fue reportado por Ma'mar de al-Zuhri de 'Amrah de 'Aishah. Ma'mar a veces reportó de 'Amrah con la autoridad de Umm Habibah en el mismo sentido. De manera similar, fue reportado por Ibrahim b. Sa'd e Ibn 'Uyainah de al-Zuhri de 'Amrah de 'Aishah. Ibn 'Uyainah dijo en su versión: Él (al-Zuhri) no dijo que el Profeta (ﷺ) le ordenó bañarse.


También ha sido transmitido por al-Awza'i de manera similar. En esta versión dijo: 'Aishah dijo: Ella solía bañarse para cada oración.
ul

Aishah dijo:
Umm Habibah sufrió un flujo de sangre prolongado durante siete años. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó que se bañara.
Sahih

Aishah dijo:
Umm Habibah sufría de un flujo de sangre prolongado durante la época del Mensajero de Allah (saw). Él le ordenó bañarse para cada oración. El narrador transmitió entonces la tradición (completa).


Abu Dawud dijo: «También lo narró Abu al-Walid al-Tayalisi, pero no lo escuché. Lo reportó de Aisha a través de otra cadena de narradores. Aisha dijo: «Zainab, hija de Yahsh, sufría de un flujo de sangre prolongado. El Profeta (saw) le dijo: Báñate para cada oración». El narrador transmitió entonces la tradición (completa).


Abu Dawud dijo: «La versión transmitida por Abd al-Samad de Sulaiman b. Kathir dice: «Realiza la ablución para cada oración». Esto es un malentendido por parte de Abd al-Samad. La versión correcta es la narrada por Abu al-Walid».
ul

Narró Zaynab, hija de Abu Salamah:
Abu Salamah dijo: Zaynab, hija de Abu Salamah, me informó que una mujer tenía un flujo de sangre abundante. Era la esposa de Abdur Rahman ibn Awf. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó bañarse antes de cada oración y luego rezar. Me informó que Umm Bakr le contó que Aisha dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo sobre una mujer que dudaba de su menstruación después de la purificación, que se trataba de una o varias venas». Abu Dawud dijo: «Las dos órdenes (entre las cuales el Profeta dio opción) fueron las siguientes, según la versión reportada por Ibn 'Aqil: Dijo: Si tienes la fuerza suficiente, báñate antes de cada oración».
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Una mujer sufría un flujo de sangre prolongado en tiempos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Se le ordenó adelantar la oración de la tarde y retrasar la del mediodía, y bañarse solo una vez.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Sahlah, hija de Suhayl, sufría un flujo de sangre prolongado. Acudió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él le ordenó bañarse antes de cada oración. Cuando le resultó difícil, le ordenó combinar las oraciones del mediodía y la tarde con un solo baño, las del atardecer y la noche con un solo baño, y bañarse (por separado) para la oración del amanecer.



Abu Dawud dijo: Ibn 'Uyainah reportó de 'Abd al-Rahman b. al-Qasim, bajo la autoridad de su padre, que dijo: Una mujer sufría un flujo de sangre prolongado. Le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él le ordenó lo mismo.
ul

Asma, hija de Unais, dijo:
Dije: «Mensajero de Alá, Fátima, hija de Abu Hubaish, tuvo flujo de sangre durante un tiempo y no rezó». El Mensajero de Alá (ﷺ) dijo: «¡Gloria a Alá! Esto viene del demonio». Debería sentarse en una tina y, cuando viera que la superficie del agua se amarilleaba, se bañaba para las oraciones del mediodía y del mediodía, para las del mediodía y del mediodía, para las del mediodía y del mediodía, y para las del fayr, y entre ellas, hacía la ablución.


Abu Dawud dijo: «Mujahid informó bajo la autoridad de Ibn Abbas: Cuando bañarse se le hacía difícil, le ordenó combinar las dos oraciones».

Abu Dawud dijo: «Ibrahim lo informó de Ibn Abbas». Esta es también la opinión de Ibrahim al-Nakha'i y 'Abd Allah b. Shaddad.
Sahih

Narrado abuelo de Adi ibn Thabit ?:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo sobre la mujer que tenía un flujo de sangre prolongado: «Debe abandonar la oración durante su menstruación; luego, debe bañarse y orar. Debe realizar la ablución antes de cada oración».


Abu Dawud dijo: «Uthman añadió: Debe ayunar y orar».
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Fátima, hija de Abu Hubaysh, acudió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le contó lo sucedido. Él le dijo: «Báñate, realiza la ablución antes de cada oración y reza».
Sahih

Aishah dijo acerca de la mujer que tiene un flujo de sangre prolongado:
Ella debería bañarse, es decir, sólo una vez.
Sahih

Esta tradición también ha sido narrada por 'Aishah a través de una cadena diferente de transmisores.\n\n\nAbu Dawud dijo:
Todas las tradiciones (sobre este tema) transmitidas por 'Adi b. Thabit y A'mash con la autoridad de Habib y Ayyub al-'Ala, todas ellas son débiles.
ul

Sumayy, el esclavo liberado de Abu Bakr, dice que al-Qa'qa y Zaid b. Aslam lo enviaron a Sa'id b. al-Musayyab para preguntarle cómo debía lavarse la mujer con flujo de sangre. Él respondió:
Ella debe lavarse en el momento de la oración del mediodía (el baño será válido de una oración del mediodía a la siguiente oración del mediodía)
ul

Narró Ali ibn AbuTalib:
La mujer que tiene un flujo de sangre prolongado debe lavarse todos los días cuando termina su período menstrual y tomar un paño de lana untado con grasa o aceite (para atar sobre las partes íntimas).
Da'if

Muhammad b. 'Uthman le preguntó a al-Qasim b. Muhammad sobre la mujer con un flujo sanguíneo prolongado. Él respondió:
Ella debe abandonar la oración durante su período menstrual, luego lavarse y orar.
Sahih

Urwah b. al-Zubair dijo que Fátima, hija de Abu Hubaish, tenía un flujo de sangre prolongado. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo:
Cuando llega la sangre de la menstruación, es sangre negra y se puede reconocer
Hasan

Narró Umm Habibah, hija de Jahsh:
Ikrimah dijo: Umm Habibah, hija de Yahsh, tenía un flujo de sangre prolongado. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó abstenerse de rezar durante su menstruación.
Sahih

Rabi'ah dijo:
Umm Habibah, hija de Yahsh, tenía un flujo de sangre prolongado. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó que se abstuviera de rezar durante su menstruación.
Sahih

Umm 'Atiyyah, quien hizo un juramento de lealtad al Profeta (ﷺ), dijo:
No tomaríamos en consideración el color marrón y amarillo (líquido) después de la purificación.
Sahih

Umm 'Atiyyah ha narrado esta tradición a través de una cadena diferente de transmisores.\n\n\nAbu DAwud dijo:
El nombre de Umm al-Hudhail es Hafsah, hija de Sirin. El nombre de su hijo era Hudhail y su esposo, 'Abd al-Rahman.
Sahih

Ikrimah dijo:
Umm Habibah tenía un flujo de sangre prolongado
Sahih

Ikrimah reportó que Hamnah, hija de Jahsh, dijo que su esposo tenía relaciones sexuales con ella durante el período en que tenía flujo de sangre.
Hasan

Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin:
La mujer que tenía sangrado después del parto (hemorragia puerperal) se abstenía (de orar) durante cuarenta días o cuarenta noches.
Hasan Sahih

Al-Azdiyyah, a saber. Mussah, dijo:
Realicé el Hajj y fui a ver a Umm Salamah y le dije: «Madre de los creyentes, Samurah b. Yundub ordena a las mujeres completar las oraciones que abandonan durante su período menstrual». Ella dijo: «No deben hacerlo. Las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se abstenían de rezar durante cuarenta noches (es decir, días) durante el sangrado después del parto. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no les ordenaba completar las oraciones que abandonaban durante el período de sangrado». Muhammad b. Hatim dijo: «El nombre de Al-Azdiyyah es Mussah y su nombre patronímico es Umm Busrah». Abu Dawud dijo: «Los nombres patronímicos de Kathir b. Ziyad son Abu Sahl».
Hasan

Narrado Mujer de Banu Ghifar:
Umayyah, hija de AbusSalt, citó a una mujer de Banu Ghifar, cuyo nombre me fue mencionado, quien dijo: «El Mensajero de Allah (saw) me hizo montar detrás de él en la parte trasera de la silla de montar del camello. ¡Por Allah!, el Mensajero de Allah (saw) se bajó por la mañana. Hizo que su camello se arrodillara y yo bajé de la parte trasera de su silla. Había una mancha de sangre en ella (la silla) y esa fue mi primera menstruación. Me pegué al camello y me sentí avergonzada».





Cuando el Mensajero de Allah (saw) vio lo que me había sucedido y vio la sangre, dijo: «Quizás estés menstruando».





Dije: «Sí». Entonces dijo: «Corrígete (es decir, átate un paño para evitar el sangrado), luego toma un recipiente con agua y ponle un poco de sal, luego lava la sangre de la parte trasera de la silla y regresa a tu montura». Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) conquistó Jaibar, nos dio una parte del botín. Cada vez que la mujer se purificaba de su menstruación, ponía sal en el agua. Y cuando moría, dejaba un testamento para que se pusiera sal en el agua para lavarse (después de morir).
Da'if

Aishah informó:
Asma' se acercó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: «Mensajero de Allah, ¿cómo debe bañarse una de nosotras cuando está purificada de su menstruación?». Él dijo: «Debe tomar agua mezclada con hojas de loto».
Hasan Sahih

Aisha mencionó a las mujeres de los Ansar y las admiró, afirmando que habían obedecido a todos los musulmanes. Luego dijo:
Una de sus mujeres se encontró con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego relató el resto de la tradición en el mismo sentido.
Hasan Sahih

Aishah dijo:
Asma' le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y luego narró el resto de la tradición en el mismo sentido. Él (el Profeta) dijo: "Un trozo de tela con aroma a almizcle". Ella (Asma') preguntó: "¿Cómo debo purificarme con él?". Él dijo: "¡Por la gloria de Alá! Purifícate con él", y se cubrió el rostro con el paño. Esta versión también añade: "Preguntó sobre el lavado debido a la impureza sexual". Él dijo: "Toma tu agua y purifícate lo mejor posible. Luego échate agua encima". 'Aishah dijo: "Las mejores mujeres son las mujeres de los Ansar. La timidez no les impediría indagar sobre la religión y adquirir un profundo conocimiento de ella".
Hasan

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) envió a Usayd ibn Hudayr y a algunos de sus acompañantes a buscar el collar que Aisha había perdido. Llegó la hora de la oración y rezaron sin ablución. Cuando regresaron ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y le relataron el hecho, les fue revelado el verso sobre el tayammum.





Ibn Nufayl añadió: Usayd le dijo: «¡Que Alá te tenga misericordia! Nunca te ha acosado un asunto desagradable sin que Alá haya creado a los musulmanes y hayas salido airosa de él».
Sahih

Narró Ammar ibn Yasir:
Ellos (los Compañeros del Profeta) se frotaron las manos y el rostro con tierra pura para ofrecer la oración del amanecer en compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Golpearon el suelo con las palmas y se limpiaron el rostro una vez. Luego, repitieron el gesto y volvieron a golpear el suelo con las palmas y se limpiaron los brazos hasta los hombros y las axilas con el interior de las manos.
Sahih

La tradición también ha sido relatada por otra cadena de narradores. Esta versión tiene:
Los musulmanes se levantaron y golpearon la tierra con las palmas, pero no encontraron tierra en sus manos. Él (Ibn Wahb) narró el resto de la tradición de la misma manera, pero no mencionó las palabras "hombros" ni "axilas". Ibn al-Laith dijo: "Se pasaron la mano por encima de los codos".
Sahih

Narró Ammar ibn Yasir:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) acampó en Ulat al-Jaysh y Aisha estaba con él. Su collar de ónice de Zifar se rompió (y cayó en algún lugar). La gente se vio obligada a buscarlo hasta el amanecer. No había agua entre la gente. Por lo tanto, Abu Bakr se enojó con ella y dijo: «Has detenido a la gente y no tienen agua».





Entonces Alá, el Exaltado, reveló esto a Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), otorgándole la concesión de purificarse con tierra pura. Entonces los musulmanes se pusieron de pie con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), golpearon el suelo con las manos y luego las levantaron, sin tomar tierra. Luego se limpiaron con ellas la cara y las manos hasta los hombros, y desde las palmas hasta las axilas.



Ibn Yahya añadió en su versión: Ibn Shihab dijo en su tradición: La gente no toma en cuenta esta tradición.


Abu Dawud dijo: Ibn Ishaq también lo reportó de manera similar. En esta versión, dijo bajo la autoridad de Ibn 'Abbas. Mencionó las palabras "dos golpes" (es decir, golpear la tierra dos veces) mencionadas por Yunus. Y Ma'mar también narró bajo la autoridad de al-Zuhri "dos golpes". Y Malik dijo: De al-Zuhri, de 'Ubaid Allah b. 'Abd Allah, de su padre, bajo la autoridad de 'Ammar. Abu Uwais también lo reportó de manera similar bajo la autoridad de al-Zuhri. Pero Ibn 'Uyainah lo dudaba; a veces decía: de su padre, y a veces: de Ibn 'Abbas. Ibn 'Uyainah estaba confundido con esto y con lo que escuchó de al-Zuhri. Nadie ha mencionado "dos golpes" en esta tradición, excepto aquellos cuyos nombres he mencionado.
Sahih

Shaqiq dijo:
Mientras estaba sentado entre 'Abd Allah y Abu Musa, este último dijo: Abu 'Abd al-Rahman, ¿qué piensas si un hombre se contamina (debido a la omisión seminal) y no encuentra agua durante un mes?
Sahih

Abd al-Rahman b. Abza dijo:
Mientras estaba con 'Umar, un hombre se le acercó y le dijo: «Vivimos en un lugar (donde no hay agua) durante un mes o dos (¿qué debemos hacer si nos contaminamos sexualmente?)». 'Umar dijo: «En lo que a mí respecta, no rezo hasta que encuentre agua». 'Ammar dijo: «Orden de los fieles, ¿no recuerdas cuando tú y yo estábamos entre los camellos (para cuidarlos)? Allí nos contaminamos sexualmente. Rodé por el suelo». Entonces fuimos al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se lo mencioné. Dijo: «Fue suficiente que lo hicieras». Luego golpeó el suelo con ambas manos. Luego sopló sobre ellas y se limpió la cara y ambas manos con ellas hasta la mitad de los brazos. 'Umar dijo: «Ammar, teme a Alá». Dijo: «Comandante de los fieles, si quieres, nunca lo narraré». 'Umar dijo: «No, por Alá, te desviaremos de aquello hacia lo que te volviste (es decir, tienes tu elección)».
ul

Ibn Abza informó, bajo la autoridad de 'Ammar b. Yasir, en esta tradición que dijo (del Profeta):
Ammar, te habría bastado con eso. Entonces dio un solo golpe en el suelo con ambas manos.
ul

Ibn 'Abd al-Rahman b. Abza relató, bajo la autoridad de su padre, este incidente ocurrido en 'Ammar. Dijo:
Esto te habría bastado, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) golpeó el suelo con la mano. Luego sopló y se limpió con ella la cara y las manos. Salamah, dudando, dijo: «No sé si se limpió hasta los codos o las muñecas».
ul

Esto lo transmite Shubah a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión añade:
Él ('Ammar) dijo: «Entonces, el Profeta sopló y se limpió con él la cara y las manos hasta los codos o los antebrazos». Shu'bah dijo: «Salama solía narrar las palabras «las manos, la cara y los antebrazos». Un día, Mansur le dijo: «Mira, ¿qué dices? Porque nadie excepto tú menciona la palabra «antebrazos».»
ul

Esto también lo transmite Ibn 'Abd al-Rahman b. Abza, según la autoridad de su padre de 'Ammar. Él reportó que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Habría bastado con golpear el suelo con las manos y luego pasarlas por la cara y las manos (hasta las muñecas). Luego narró el resto de la tradición.


Abu Dawud dijo: Esto también lo transmite Shu'bah de Husain bajo la autoridad de Abu Malik. Dijo: Escuché a 'Ammar decir eso en su discurso, excepto que en esta versión añadió las palabras: "Sopló". Y Husain b. Muhammad narró de Shu'bah bajo la autoridad de al-Hakam y en esta versión añadió las palabras: "Él (el Profeta) golpeó la tierra con sus manos y sopló".
Sahih

Ammar b. Yasir dijo:
Le pregunté al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el tayammum. Me ordenó dar un solo golpe (es decir, golpear el suelo) para limpiarme la cara y las manos.
Sahih

Aban dijo:
Le preguntaron a Qatadah sobre el tayammum durante un viaje. Dijo: «Un tradicionalista me informó de al-Sha'bi, de 'Abd al-Rahman b. Abza, bajo la autoridad de 'Ammar b. Yasir, quien relató que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: (Debe limpiarse) hasta los codos».
Munkar

Umair, el esclavo liberado de Ibn 'Abbas, dijo que le oyó decir:
Yo y 'Abd Allah b. Yasar, el esclavo liberado de Maimunah, esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), llegamos y entramos en casa de Abu al-Juhaim b. al-Harith b. al-Simmat al-Ansari. Abu al-Juhaim dijo: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) venía de Bir Yamal (un lugar cercano a Medina) y un hombre lo recibió y lo saludó. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le devolvió el saludo hasta que llegó a una pared, se limpió la cara y las manos y luego devolvió el saludo (es decir, después de realizar el tayammum).»
ul

Nafi' dijo:
Español Acompañado por 'Abd Allah b. 'Umar, fui a Ibn 'Abbas para cierto trabajo. Él (Ibn 'Abbas) narró una tradición que dice: Un hombre pasó junto al Mensajero de Allah (ﷺ) en una calle, mientras regresaba del baño o simplemente orinaba. Él (el hombre) lo saludó, pero el Profeta no le devolvió el saludo. Cuando el hombre estaba a punto de desaparecer (de la vista) en la calle, golpeó la pared con ambas manos y se limpió la cara con ellas. Luego dio otro golpe y se limpió los brazos. Luego le devolvió el saludo al hombre. Luego dijo: No te devolví el saludo porque no estaba purificado.


Abu Dawud dijo: Escuché a Ahmad b. Hanbal decir: Muhammad b. Thabit reportó una tradición rechazada.


Ibn Dasah dijo: Abu Dawud dijo: Nadie apoyó a Muhammad b. Thabit con respecto a narrar esta tradición sobre golpear la pared dos veces (para limpiarse) del Profeta (ﷺ), pero lo reportó como una acción de Ibn 'Umar.
Da'if

Ibn 'Umar dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió del retrete. Un hombre lo encontró cerca de Bir Yamal y lo saludó. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le devolvió el saludo hasta que llegó a una pared, apoyó las manos en ella y se limpió la cara y las manos.
Sahih

Abu Dharr dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) reunió algunas cabras. Dijo: «Abu Dharr, llévalas al bosque». Las llevé a Rabadhah (un lugar cerca de Medina). Durante mi estancia allí, cometería impureza sexual y permanecería en esa condición durante cinco o seis días. Luego fui ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: «¡Oh, Abu Dharr!». Guardé silencio. Entonces dijo: «Que tu madre te aflija, Abu Dharr: ¡Ay de tu madre!». Luego llamó a una esclava negra. Ella trajo un recipiente con agua. Luego me ocultó corriendo una cortina y yo me escondí detrás de una camella y me bañé. Sentí como si me hubiera quitado una montaña de encima. Dijo: «La tierra limpia es un medio de ablución para un musulmán, incluso durante diez años (si no encuentra agua)».
Sahih

Un hombre de Banu 'Amir dijo:
Abracé el Islam y mi ignorancia de la religión me hacía ansiosa por aprender lo esencial. Fui a ver a Abu Dharr. Abu Dharr dijo: «El clima de Medina no me convenía. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) me ordenó tener algunos camellos y cabras. Me dijo: «Bebe su leche». (El narrador Hammad dijo): «Dudo que él (el Profeta) haya dicho: «su orina»». Abu Dharr dijo: «Estaba lejos del abrevadero y tenía a mi familia conmigo. Solía ​​tener impureza sexual y rezar sin purificación». Fui a ver al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) al mediodía. Estaba descansando a la sombra de la mezquita junto con un grupo de Compañeros. Él (el Profeta) dijo: «Abu Dharr». Dije: «Sí, estoy arruinado, Mensajero de Alá». Él dijo: «¿Qué te ha arruinado?». Dije: «Estaba lejos del abrevadero y tenía a mi familia conmigo. Solía ​​tener impureza sexual y rezar sin purificación». Me ordenó que me trajeran agua. Entonces, una esclava negra trajo una vasija de agua que temblaba porque no estaba llena. Me escondí detrás de un camello, me bañé y luego fui con el Profeta. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Abu Dharr, la tierra limpia es un medio de ablución, incluso si no encuentras agua en diez años. Cuando encuentres agua, debes hacerla tocar tu piel». Abu Dawud dijo: «Esto lo transmite Hammad b. Zaid de Ayyub. Esta versión no menciona las palabras «su orina». Esto es incorrecto. Las palabras «su orina» solo aparecen en la versión reportada por Anas y transmitida únicamente por la gente de Basora».
Sahih

Narró Amr ibn al-'As:
Tuve un sueño sexual una noche fría en la batalla de Dhat as-Salasil. Temía morir si me lavaba. Por lo tanto, realicé el tayammum y dirigí a mis compañeros en la oración del alba. Se lo comentaron al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Él dijo: «Amr, ¿dirigiste la oración de tus compañeros estando sexualmente impuro? Le informé de la causa que me impedía lavarme. Y dije: «Escuché a Alá decir: «No te mates, en verdad, Alá es misericordioso contigo». El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) rió y no dijo nada. Abu Dawud dijo: «Abd al-Rahman b. Jubair es egipcio y esclavo liberado de Jariyah b. Hudhafah. Él no es Jubair b. Nufair».
Sahih

Abu Qais, el esclavo liberado de 'Amr b. al-'As, dijo que 'Amr b. al-'As estaba en una batalla. Luego narró el resto de la tradición. Dijo:
Se lavó las axilas y otras articulaciones donde encontró suciedad, y realizó la ablución correspondiente para la oración. Luego, dirigió la oración. Luego narró la tradición de forma similar, pero no mencionó el tayammum.


Abu Dawud dijo: Este incidente también fue narrado por al-'Awza'i bajo la autoridad de Hassan b. 'Atiyyah. Esta versión dice: Luego realizó el tayammum.
Sahih

Jabir dijo:
Partimos de viaje. Uno de los nuestros fue herido por una piedra que le hirió la cabeza. Luego tuvo un sueño sexual. Preguntó a sus compañeros de viaje: «¿Me conceden que haga tayammum?». Dijeron: «No les concedemos nada mientras puedan usar agua». Se bañó y murió. Cuando llegamos ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), le informaron del incidente. Dijo: «¡Lo mataron, que Alá los extermine! ¿Acaso no podían preguntar si no sabían? La cura para la ignorancia es la indagación». Le bastó con hacer tayammum y verter unas gotas de agua o vendar la herida (el narrador, Moisés, tenía dudas).
ul

Narró Abdullah ibn Abbas:
Un hombre resultó herido durante la vida del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
Hasan

Abu Sa'id al-Khudri dijo:
Dos personas emprendieron un viaje. Mientras tanto, llegó la hora de la oración y no tenían agua. Hicieron tayammum con tierra limpia y rezaron. Más tarde, encontraron agua durante la oración. Uno de ellos repitió la oración y la ablución, pero el otro no. Entonces fueron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le relataron el asunto. Dirigiéndose al que no repitió, dijo: «Seguiste la sunnah (conducta modelo del Profeta) y tu (primera) oración fue suficiente». Le dijo al que realizó la ablución y repitió: «Para ti hay una doble recompensa». Abu Dawud dijo: «Además de Ibn Nafi', esto fue transmitido por al-Laith de 'Umairah b. Abi Najiyyah de Bakr b. Sawadah bajo la autoridad de 'Ata b. Yasar del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).


Abu Dawud dijo: La mención de (el nombre del Compañero) Abu Sa'id en esta tradición no se conserva. Esta es una tradición mural (es decir, el Sucesor 'Ata b. Yasar la narra directamente del Profeta, dejando el nombre del Compañero en la cadena).
Sahih

Ata b. Yasar dijo:
Dos personas de los Compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
Sahih

Abu Hurairah dijo:
Mientras 'Umar b. al-Jattab pronunciaba un discurso el viernes (en la mezquita), entró un hombre. 'Umar dijo: "¿Están retenidos para la oración?". El hombre respondió: "En cuanto oí la llamada a la oración, me perfumé para la ablución". Entonces 'Umar dijo: "¿Solo la ablución?". ¿No oíste al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Cuando alguno de ustedes venga a la oración del viernes, que se bañe".
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Bañarse el viernes es necesario para todos los adultos.
Sahih

Narró Hafsah, Ummul Mu'minin:
Español El Profeta (ﷺ) dijo: Es necesario que cada adulto (persona) vaya a (decir) la oración del viernes, y para todos los que van a la oración del viernes es necesario lavarse.



Abu Dawud dijo: Si uno se baña después del amanecer, incluso si se lava debido a la emisión seminal, eso será suficiente para su lavado del viernes.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri y Abu Hurairah informaron que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si alguien se baña el viernes, se pone sus mejores galas, se perfuma un poco si tiene, va a la oración en congregación (en la mezquita) y tiene cuidado de no pisar a la gente, luego reza lo que Alá le ha prescrito y luego guarda silencio desde que sale su imán hasta que termina la oración, expiará sus pecados de la semana anterior.


Abu Hurairah dijo: (Expiará sus pecados) durante tres días más. Dijo además: Uno es recompensado diez veces por hacer una buena obra.


Abu Dawud dijo: La versión narrada por Muhammad b. Salamah es perfecta, y Hammad no mencionó la declaración de Abu Hurairah.
Hasan

Abd al-Rahman b. Abi Sa'id al-Khudri cita a su padre diciendo:
El Profeta (ﷺ) dijo: El lavado y el uso del palillo de dientes son necesarios para cada adulto (persona) el día viernes.
Sahih

Narró Aws ibn Aws ath-Thaqafi:
EspañolEscuché al Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Si alguien hace que (su esposa) se lave y él se lava el viernes, sale temprano (para la oración del viernes), asiste al sermón desde el principio, caminando, no a caballo, se sienta cerca del imán, escucha atentamente y no se entrega a conversaciones ociosas, obtendrá la recompensa de un año de ayuno y oración nocturna por cada paso que dé.
Sahih

Aws al-Thaqafi reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si alguien se lava la cabeza el viernes y se lava a sí mismo
Sahih

Abd Allah b. 'Amr al-'As reportó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Quien se lave el viernes y se perfume con el perfume de su esposa, si la tiene, vista ropas elegantes, no moleste a la gente (en la mezquita para sentarse en la primera fila) ni se entretenga en conversaciones ociosas durante el sermón, expiará sus pecados entre los dos viernes. Pero quien se entregue a conversaciones ociosas y moleste a la gente (en la mezquita), ese viernes será para él como la oración del mediodía.
Hasan

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía bañarse el viernes, después de abrirse una vena y después de lavar un cadáver, debido a una impureza sexual.
Da'if

Se le preguntó a Makhul sobre el significado de las palabras ghassala e ightasala (que aparecen en la tradición 345) y dijo:
Uno debe lavarse bien la cabeza y el cuerpo (y no hacer que su esposa se lave).
Sahih Maqtu'

Explicando el significado de las palabras ghassala e ightasala (que aparecen en la tradición 345), Sa'id (b. 'Abd al-'Aziz) dijo:
Uno debe lavarse bien la cabeza y el cuerpo (y no obligar a su esposa a lavarse).
Sahih Maqtu'

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Quien se bañe debido a una impureza sexual el viernes y salga (para la oración del viernes), será tratado como quien ofrece un camello como sacrificio.
Sahih

Aishah dijo:
La gente (en su mayoría) eran trabajadores y llegaban a la oración del viernes en las mismas condiciones, por lo que se les dijo: Si tan solo hicieran el Ghusl.
Sahih

Amr b. Abi 'Amr e 'Ikrimah informaron:
Algunos iraquíes vinieron y dijeron: Ibn 'Abbas, ¿consideras obligatorio bañarse el viernes? Él respondió: No, es solo una forma de higiene, y es mejor para quien se lava. Quien no se bañe, no es esencial. Te cuento cómo comenzó el baño (el viernes). La gente era pobre y solía vestir ropa de lana y cargaba cargas sobre sus espaldas. Su mezquita era pequeña y su cúpula era baja. Era una especie de enrejado de parra. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió una vez en un día caluroso y la gente sudaba profusamente con la ropa de lana, tanto que desprendían un olor fétido que se causaba problemas entre sí. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) notó el olor fétido, dijo: Oh gente, cuando llegue este día (viernes), debéis bañaros y ungiros cada uno con el mejor aceite y perfume que tengáis. Ibn 'Abbas dijo entonces: «Entonces Alá, el Altísimo, proveyó de riquezas (a la gente) y vistieron ropas que no eran de lana, se libraron del trabajo y su mezquita se expandió. El mal olor que les causaba problemas desapareció».
Hasan

Narrado por Samurah:
Si alguno de ustedes realiza la ablución (el viernes), está bien.
Hasan

Narró Qays ibn Asim:
Acudí al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la intención de abrazar el Islam. Me ordenó bañarme con agua hervida con hojas de loto.
Sahih

Uthaim b. Kulaib informó de su padre (Kuthair), con la autoridad de su abuelo (Kulaib), que fue donde el Profeta (ﷺ):
He abrazado el Islam. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Quítate el pelo que te creció durante la incredulidad, diciendo: «Aféitatelo». Cuenta además que otra persona (aparte del abuelo de ‘Uzaim) le informó que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a otra persona que lo acompañaba: «Quítate el pelo que te creció durante el período de incredulidad y circuncídate».
Hasan

Mu'adhah dijo que le preguntaron a 'Aishah sobre lavar la ropa de una mujer menstruante manchada de sangre. Ella dijo:
Ella debería lavarlo
Sahih

Aishah dijo:
Cada una de nosotras (las esposas del Profeta) tenía solo una prenda para menstruar. Siempre que se manchaba de sangre, la humedecía con saliva y se la frotaba con saliva.
Sahih

Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin:
Bakkar ibn Yahya dijo que su abuela le narró: «Entré en casa de Umm Salamah. Una mujer de Quraysh le preguntó sobre la oración con la ropa que usaba una mujer durante la menstruación». Umm Salamah dijo: «Menstruábamos durante la vida del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego, cada una de nosotras se abstenía de orar durante el período menstrual. Cuando se purificaba, miraba la ropa con la que menstruaba. Si estaba manchada de sangre, la lavábamos y rezábamos con ella».
Da'if

Asma, hija de Abu Bakr, dijo:
Escuché a una mujer preguntarle al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): ¿Qué debemos hacer con la ropa con la que menstrúo cuando se purifique? ¿Puede rezar con esa ropa? Él dijo: Que vea
Hasan Sahih

Asma, hija de Abu Bakr, dijo:
Una mujer le preguntó al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él): Mensajero de Allah, ¿qué pensarías si la ropa de alguna de nosotras se manchara con la sangre de la menstruación?
Sahih

Esta tradición ha sido transmitida por Hisham a través de una cadena diferente de narradores con el mismo efecto:
Frótalo (con una piedra) y luego ráscalo (con el dedo) vertiendo agua y luego rocía agua sobre él.
Sahih

Narró Umm Qays, hija de Mihsan:
Le pregunté al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la sangre de la menstruación en la ropa. Dijo: «Bórrala con un trozo de madera y luego lávala con agua y hojas de loto».
Sahih

Aishah dijo:
Una de nosotras tenía una camisa con la que menstruaba y con ella se contaminaba sexualmente. Si veía alguna gota de sangre, se la quitaba con saliva.
Sahih

Abu Hurairah informó que Khawlah, hija de Yasar, fue ante el Profeta (ﷺ) y dijo:
Mensajero de Alá, solo tengo una prenda y menstruo con ella, ¿qué debo hacer? Él dijo: «Cuando estés purificada, lávate la ropa y reza con ella». Ella preguntó: «Si la sangre no se ha eliminado, ¿qué hago?». Él dijo: «Basta con que laves la sangre; la mancha no te hará daño».
Sahih

Narró Umm Habibah:
Mu'awiyah ibn AbuSufyan preguntó a su hermana Umm Habibah, esposa del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): ¿Rezaría el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la misma ropa con la que mantuvo relaciones sexuales? Ella respondió: Sí, siempre que no viera ninguna impureza en ella.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) no rezaba con nuestras túnicas ni con nuestras mantas.





Ubaydullah dijo: Mi padre (Mu'adh) dudaba de esto.
Sahih

Aishah dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no quería nuestras colchas. Hammad dijo: «Escuché a Sa'id b. Abi Sadaqah decir: Le pregunté a Muhammad (b. Sirin) sobre esto. No me lo narró, sino que dijo: «Lo escuché hace mucho tiempo y no sé de quién lo escuché. No sé si lo escuché de una persona confiable o no. Infórmate al respecto».
Sahih

Maimunah informó:
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oró sobre una sábana que le había puesto una de sus esposas, quien estaba menstruando. Oraba con una parte de ella sobre él.
Sahih

Aishah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba por la noche mientras yo yacía a su lado durante mi menstruación. Una sábana me cubría parcialmente a mí y a él.
Sahih

Hammam b. al-Harith informó que tuvo un sueño sexual mientras se alojaba con Aishah. La esclava de Aishah lo vio mientras lavaba la marca de la impureza, o lavaba su ropa. Ella informó a Aishah, quien dijo:
Él me vio frotando el semen de la ropa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).


Abu Dawud dijo: Al-A'mash lo narró como lo narró al-Hakam.
Sahih

Aishah informó:
Solía ​​frotar el semen de la ropa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él rezaba con él.


Abu Dawud dijo: Mughirah, Abu Ma'shar y Wasil también lo narraron en el mismo sentido.
Sahih

Sulaiman b. Yasar informó:
Oí a Aisha decir que lavaba el semen de la ropa del Mensajero de Allah (saw). Añadió: «Entonces veía una o varias marcas (después del lavado)».
Sahih

Umm Qais, hija de Mihsan, relató que acudió al Mensajero de Allah (saw) con su hijo pequeño, quien aún no había alcanzado la edad de comer. El Mensajero de Allah (saw) lo sentó en su regazo y orinó sobre su ropa. Mandó traer agua y la roció sobre su ropa, pero no la lavó.
Sahih

Narró Lubabah, hija de al-Harith:
Al-Husayn ibn Ali estaba sentado en el regazo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Le orinó. Le dije: «Ponte otra prenda y dame tu manto para lavarlo». Dijo: «La orina de una niña debe lavarse bien y la de un niño debe rociarse con agua».
Hasan Sahih

Narrado por AbusSamh:
Solía ​​servir al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Siempre que quería lavarse, decía: «Date la espalda». Así que yo le daba la espalda y lo ocultaba. Una vez, trajeron a Hasan o Husayn (que Allah esté complacido con ellos) y orinó en su pecho. Fui a lavarlo. Dijo: «Solo se debe lavar la orina de una mujer».
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
La orina de la niña debe lavarse y la de los niños debe rociarse hasta la edad de comer.
Sahih Mauquf

Ali b. Abi Talib reportó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Narró la tradición en el mismo sentido, pero no mencionó las palabras "hasta la edad de comer". Esta versión añade: Qatadah dijo: Esto es válido hasta el momento en que no coman alimentos.
Sahih

Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin:
Al-Hasan informó, bajo la autoridad de su madre, que ella, Umm Salamah, vertía agua sobre la orina del niño hasta que este ya no comía. Cuando comenzaba a comer, ella lavaba su orina. Y lavaba también la orina de la niña.
Sahih

Abu Hurairah informó:
Un beduino entró en la mezquita mientras el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estaba sentado. Ofreció dos rak'ahs de oración, según la versión de Ibn 'Abdah. Luego dijo: «Oh, Alá, ten piedad de mí y de Muhammad, y no tengas piedad de nadie más que nosotros». El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Has limitado (algo) que era más amplio». Poco después, pasó un charco en un rincón de la mezquita. La gente corrió hacia él. El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) los detuvo y dijo: «Has sido enviado para facilitar, no para crear dificultades. Vierte un cubo de agua sobre él».
Sahih

Narró Abdullah ibn Ma'qil ibn Muqarrin:
Un beduino oró con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego narró la tradición (n.° 0380) sobre la micción de ese beduino.





Esta versión añade: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Retiren la tierra donde orinó, tírenla y viertan agua sobre el lugar».



Abu Dawud dijo: «Esta es una tradición mursal (es decir, el narrador cita directamente al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), aunque no lo vio». Ibn Ma'qil no vio al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Ibn 'Umar dijo:
Solía ​​dormir en la mezquita durante la vida del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), cuando era joven y soltero. Los perros orinaban con frecuencia en la mezquita, y nadie la rociaba.
Sahih

Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin:
La madre esclava de Ibrahim ibn AbdurRahman ibn Awf le preguntó a Umm Salamah, la esposa del Profeta (ﷺ): Soy una mujer que tiene un largo borde de ropa y camino en un lugar inmundo.
Sahih

Narró una mujer de Banu AbdulAshhal:
Ella informó: Dije, Mensajero de Allah, que nuestro camino a la mezquita tiene un hedor desagradable.
Sahih

Abu Hurairah informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros pisa con su sandalia un lugar impuro, la tierra lo purificará.
Sahih

Abu Hurairah transmitió la misma tradición del Profeta (ﷺ):
Cuando alguno de vosotros pise con su calzado algo inmundo, será purificado con la tierra.
Sahih

Aishah relató una tradición similar del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Umm Jahdar al-'Amiriyyah dijo que le preguntó a 'Aishah sobre la sangre de la menstruación que gotea sobre la ropa. Ella respondió:
Estaba acostado con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y teníamos nuestra ropa sobre nosotros, y encima una manta. Al amanecer, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó la manta, se la puso, salió y ofreció la oración del alba. Luego se sentó (en la mezquita entre la gente). Un hombre dijo: «Mensajero de Allah, esto es una mancha de sangre». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la tomó de un lugar cercano y me la envió doblada en la mano de un esclavo y dijo: «Lávala, sécala y luego envíamela». Mandé traer mi vasija y la lavé. Luego la sequé y se la devolví. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó al mediodía con la manta sobre él.
Da'if

Narró AbuNadrah:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) escupió sobre su ropa y se frotó con una parte de ella.
Sahih

Anas también narró una tradición similar del Profeta (ﷺ) a través de una cadena diferente de narradores.
Sahih

Talhah b. 'Ubaid Allah dijo:
Un hombre de entre la gente de Najd con el cabello despeinado se acercó al Mensajero de Allah (saw). Se oía el zumbido de su voz, pero no se entendía lo que decía. Se acercó y entonces se supo que estaba preguntando sobre el Islam. El Mensajero de Allah (saw) dijo: Cinco oraciones cada día y noche. Preguntó: ¿Debo observar alguna más que esas? Respondió: No, a menos que lo hagas voluntariamente. Él (Talhah) dijo que el Mensajero de Allah (saw) mencionó el ayuno durante el mes de Ramadán. Preguntó: ¿Debo observar algo más? Respondió: No, a menos que lo hagas voluntariamente. El Mensajero de Allah (saw) le mencionó el Zakat. Preguntó: ¿Debo pagar algo más? Respondió: No, a menos que lo hagas voluntariamente. El hombre entonces se dio la vuelta diciendo: Juro por Allah, no añadiré nada a esto ni lo dejaré de lado. El Mensajero de Allah (saw) dijo: El hombre tendrá éxito si dice la verdad.
Sahih

Esta tradición también ha sido relatada por Abu Suhail Nafi' b. Malik b. Abi 'Amir a través de otra cadena de narradores. Añade:
Tendrá éxito, por su padre, si dice la verdad.
ul

Narró Abdullah Ibn Abbas:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Gabriel (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me guió en la oración en la Casa (es decir, la Kaaba). Rezó la oración del mediodía conmigo cuando el sol ya había pasado el meridiano hasta la correa de una sandalia».
Hasan Sahih

Ibn Shihab dijo:
Umar b. 'Abdul 'Aziz estaba sentado en el púlpito y pospuso un poco la oración de la tarde. 'Urwah b. al-Zubair le dijo: «Gabriel informó a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de la hora de la oración». Entonces 'Umar le dijo: «Ten la seguridad de lo que dices». 'Urwah respondió entonces: «Oí a Bashir b. Abu Mas'ud decir que oyó a Abu Mas'ud al-Ansari decir que oyó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Gabriel bajó y me informó de la hora de la oración, y oré con él, y luego ...
ul

Abu Musa informó:
Un hombre le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre los horarios de la oración, pero este le respondió, pero le ordenó a Bilal, quien anunció el comienzo de la oración justa al amanecer. Ofreció la oración justa cuando un hombre (debido a la oscuridad) no pudo reconocer el rostro de su compañero.
Sahih

Abd Allah b. 'Amr reportó que el Profeta (ﷺ) dijo:
La hora de la oración del mediodía es tan larga como la hora de la oración del mediodía no ha llegado.
Sahih

Muhammad b. 'Amr b. al-Hasan informó:
Le preguntamos a Jabir sobre la hora de la oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: Solía ​​ofrecer la oración del mediodía con el calor del mediodía, la del mediodía cuando brillaba el sol, la del Maghrib cuando el sol se había puesto por completo, la del Isha temprano cuando había mucha gente, pero tarde si había poca, y la del Fajr en la oscuridad (del amanecer).
Sahih

Abu Barzah informó:
El Mensajero de Allah (ﷺ) ofrecía la oración del Duhr cuando el sol había pasado el meridiano.
Sahih

Narró Jabir ibn Abdullah:
Ofrecía mi oración del mediodía con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y tomaba un puñado de grava para que se enfriara en mi mano y la colocaba (frente a mí) para poder apoyar mi frente sobre ella al momento de postrarme. Lo hacía debido a la intensidad del calor.
Hasan

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
La extensión de la sombra cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba (la oración del mediodía) era de tres a cinco pies en verano y de cinco a siete pies en invierno.
Sahih

Abu Dharr dijo:
Estábamos en compañía del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El mu'adhdhin quería llamar a la oración del mediodía. Dijo: «Que refresque». Luego quiso llamar a la oración. Dijo dos o tres veces: «Que refresque». Entonces vimos la sombra de los montículos. Luego dijo: «La intensidad del calor proviene del desbordamiento del Infierno».
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando el calor es intenso, ofrece la oración del mediodía cuando ya está bastante frío, pues el calor intenso proviene del burbujeo sobre el Infierno.
Sahih

Jabir b. Samurah informó que Bilal solía llamar a la oración del mediodía cuando el sol había declinado.
Hasan Sahih

Anas b. Malik dijo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir la oración del 'Asr cuando el sol estaba alto y brillante y vivo, luego uno se iba a al-'Awali y llegaba allí mientras el sol aún estaba alto.
Sahih

Al-Zuhri dijo:
Al-'Awali está situado a una distancia de dos o tres millas (de Medina). Él (el narrador) dijo: Creo que dijo: o cuatro millas.
Sahih Maqtu'

Khaythamah dijo:
Por la vida del sol se entiende que puedes encontrar calor en él.
Sahih Maqtu'

Aishah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ofrecer la oración del mediodía mientras la luz del sol estaba presente en su apartamento antes de que ascendiera (las paredes).
Sahih

Narró Ali ibn Shayban:
Nos encontramos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Medina. Él posponía la oración de la tarde mientras el sol permaneciera blanco y despejado.
Da'if

Ali (que Allah esté complacido con él) reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo el día de la Batalla de Jandaq (Trinchera): «Los incrédulos nos impidieron realizar la oración del medio, es decir, la oración del Asr. Que Allah llene sus casas y sus tumbas con el fuego del Infierno».
Sahih

Abu Yunus, el esclavo liberado de Aishah, dijo:
Aishah me ordenó escribir para ella un pasaje del Corán. También añadió: «Cuando llegues al siguiente versículo, infórmame: «Cuida tus oraciones y la oración intermedia» (2:238). Cuando lo llegué, se lo informé. Me pidió que escribiera: «Cuida tus oraciones, la oración intermedia y la oración del Asr, y levántate con devoción a Alá» (2:238). Aishah entonces dijo: «Lo escuché del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él)».
ul

Zaid b. Thabit dijo:
El Mensajero de Allah (ﷺ) solía ofrecer la oración del Duhr en el calor del mediodía.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si alguien dice una rak'ah de la oración del 'Asr antes del atardecer, ha observado (la oración del 'Asr), y si alguien realiza una rak'ah de la oración del Fajr, ha observado (la oración del Fajr).
Sahih

Ala b. 'Abd al-Rahman dijo:
Nos encontramos con Anas b. Malik después de la oración del mediodía. Se puso de pie para recitar la oración del mediodía. Cuando se liberó de la oración, le mencionamos la práctica de la oración en sus inicios, o él mismo lo mencionó. Dijo: «Escuché al Mensajero de Allah (saw) decir: Así rezan los hipócritas, así rezan los hipócritas, así rezan los hipócritas: Se sienta (mirando el sol), y cuando se pone amarillo y está entre los cuernos del diablo, o sobre los cuernos del diablo, se levanta y reza rápidamente las rak'ahs, recordando a Allah solo en raras ocasiones durante ellas».
Sahih

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Quien pierde la oración del 'Asr es como una persona cuya familia ha perecido y cuyas propiedades han sido saqueadas.


Abu Dawud dijo: 'Abd Allah b. 'Umar narró la palabra utira (en lugar de wutira, que significa perecido). La controversia sobre este punto se remonta a Ayyub. Al-Zuhri reportó de Salim, con la autoridad de este padre, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), la palabra 'wutira'.
Sahih

Al-Awza'i dijo:
Retrasar la oración del 'Asr significa que la luz del sol se vuelve amarilla en la tierra.
Da'if Maqtu'

Anas b. Malik dijo:
Solíamos ofrecer la oración del Maghrib con el Profeta (ﷺ) y luego disparar flechas, uno de nosotros podía ver el lugar donde caería la flecha.
Sahih

Salamah b. al-Akwa' dijo:
El Profeta (ﷺ) solía decir la oración del Maghrib inmediatamente después de la puesta del sol, cuando su lado superior desaparecía.
Sahih

Narró AbuAyyub:
Marthad ibn Abdullah dijo: Cuando Abu Ayyub nos atacó para combatir a los infieles, y en aquellos días Uqbah ibn Amir era gobernador de Egipto, Uqbah retrasó la oración del atardecer. Entonces Abu Ayyub se puso de pie y preguntó: «¿Qué clase de oración es esta, Uqbah?». Respondió: «Estábamos ocupados». Dijo: «¿No oíste al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Mi comunidad se mantendrá en paz», o «permanecerá en su estado natural», siempre y cuando no retrasara la oración del atardecer hasta que las estrellas brillaran con fuerza como una red.
Hasan Sahih

Narró An-Nu'man ibn Bashir:
Soy quien mejor conoce el momento de esta oración, es decir, la oración de la noche. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ofrecerla a la hora de la puesta de la luna en su tercera noche.
Sahih

Abdullah b. 'Umar dijo:
Nos quedamos una noche esperando a que el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreciera la oración del Isha. Salió a nuestro encuentro cuando ya había transcurrido un tercio de la noche o incluso después. No sabíamos si algo lo mantenía ocupado o si había algún otro asunto. Al salir, dijo: «¿Están esperando esta oración? Si no fuera porque sería una carga para mi gente, normalmente rezaría con ellos a esta hora». Entonces dio órdenes al muadhdhin, quien anunció que había llegado la hora de la oración.
Sahih

Narró Mu'adh ibn Jabal:
Estábamos esperando a que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreciera la oración de la noche. Se demoró hasta que la gente creyó que no saldría, y algunos dijimos que ya la había hecho. En ese momento, cuando estábamos en esa situación, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió. La gente le dijo lo mismo que ya venían diciendo. Él dijo: «Haz esta oración cuando esté oscuro, pues gracias a ella has sido superior a todos los pueblos, y ningún otro pueblo la había hecho antes que tú».
Sahih

Narró AbuSa'id al-Khudri:
Observamos la oración al anochecer con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y no salió hasta que había transcurrido casi la mitad de la noche. Entonces dijo: «Tomen sus lugares». Nos sentamos. Luego dijo: «La gente ha rezado y se ha acostado, pero ustedes siguen rezando mientras esperan la oración. Si no fuera por la debilidad de los débiles y la enfermedad de los enfermos, retrasaría esta oración hasta que hubiera transcurrido la mitad de la noche».
Sahih

Aishah informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decía la oración del Fajr, tras lo cual las mujeres salían envueltas en sus prendas de lana, irreconocibles debido a la oscuridad antes del amanecer.
Sahih

Rafi b. Khadij informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Ofrece la oración del Fajr al amanecer, pues es la más productiva en recompensas para ti o la más productiva en recompensas.
Hasan Sahih

Narró Abdullah ibn Sunabihi:
Abu Muhammad cree que la oración witr es esencial. (Al oír esto), Ubadah ibn as-Samit dijo: «Abu Muhammad se equivocaba. Doy fe de que escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Allah, el Exaltado sea, ha hecho obligatorias las cinco oraciones. Si alguien realiza correctamente la ablución para ellas, las ofrece en el momento oportuno y observa perfectamente su inclinación y sumisión, Allah le garantiza su perdón».
Sahih

Narrado por Umm Farwah:
Se le preguntó al Mensajero de Alá (ﷺ): ¿Cuál de las acciones es la mejor? Respondió: Realizar la oración al principio de su período.





Al-Juza'i narró en su versión de su tía, Umm Farwah, quien prestó juramento de lealtad al Profeta (ﷺ): Fue interrogado.
Sahih

Narró Umarah ibn Ruwaybah:
Un hombre de Basora dijo: «Dime qué oíste del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)». Dijo: «Oí al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: Nadie entrará al Infierno si reza antes de la salida y la puesta del sol (es decir, antes de la oración del amanecer y de la tarde).» Dijo tres veces: «¿Lo has oído de él?». Respondió: «Sí, y cada vez», diciendo: «Mis oídos lo oyeron y mi corazón lo memorizó». El hombre entonces dijo: «Y lo oí (al Profeta) decir eso».
Sahih

Narrado Fudalah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me enseñó esto: Observa las cinco oraciones regularmente. Dijo: «Le dije: Tengo muchas tareas en estos momentos».
Sahih

Abu al-Darda' informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Hay cinco cosas que, si alguien las observa con fe, entrará al Paraíso. Quien reza las cinco oraciones regularmente, con la ablución correspondiente, con la inclinación, con la postración y los momentos adecuados.
Hasan

Narró Abu Qatadah ibn Rib'iyy:
Allah, el Exaltado dijo: He hecho obligatorias las oraciones de cinco veces para vuestro pueblo, y he tomado la garantía de que si alguien las observa regularmente en sus horarios, lo admitiré en el Paraíso.
Hasan

Abu Dharr dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me preguntó: «¿Cómo actuarás, Abu Dharr, cuando estés bajo el mando de gobernantes que interrumpen la oración o la retrasan (más allá de su hora)?». Le dije: «Mensajero de Allah, ¿qué me ordenas?». Respondió: «Ofrece la oración a su hora, y si la rezas con ellos, reza, pues será una oración supererogatoria para ti».
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Amr ibn Maymun al-Awdi dijo: Mu'adh ibn Jabal, el Mensajero del Mensajero de Allah (saw) vino a nosotros en Yemen, escuché su takbir (pronunciación de AllahuAkbar) en la oración del amanecer. Era un hombre de voz fuerte. Comencé a amarlo. Me aparté de él hasta que lo enterré muerto en Siria (es decir, hasta su muerte).





Luego busqué a una persona que tuviera un profundo conocimiento de la religión entre la gente después de él. Así que fui a Ibn Mas'ud y permanecí en su compañía hasta su muerte. Él (Ibn Mas'ud) dijo: El Mensajero de Allah (saw) me dijo: ¿Cómo actuarán cuando sean gobernados por gobernantes que dicen la oración fuera de su tiempo debido? Dije: ¿Qué me ordenas, Mensajero de Allah, si presencio tal momento? Él respondió: Ofrece la oración a su debido tiempo y también di tu oración junto con ellos como una oración supererogatoria.
Sahih

Narró Ubadah ibn as-Samit:
Después de mí, vendrán gobernantes que, por sus obras, no podrán rezar a su debido tiempo hasta que se cumpla el plazo. Así que reza a su debido tiempo. Un hombre le preguntó: «Mensajero de Alá, ¿puedo rezar con ellos?». Respondió: «Sí, si lo deseas». Sufyan (otro narrador de otra cadena) dijo: «¿Puedo rezar con ellos si lo consigo?». Respondió: «Sí, si lo deseas».
Sahih

Narró Qabisah ibn Waqqas:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Después de mí, seréis gobernados por gobernantes que retrasarán la oración, lo cual será para vuestro bien y para su descrédito. Así que rezad con ellos siempre que oren mirando hacia la qiblah».
Sahih

Abu Hurairah informó:
Español Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) regresó de la Batalla de Jaibar, viajó durante la noche. Cuando nos quedamos dormidos, se detuvo a descansar. Dirigiéndose a Bilal, dijo: Vela por nosotros de noche. Pero Bilal, que estaba apoyado en la silla de su montura, estaba dominado por el sueño. Ni el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) ni Bilal ni ninguno de sus Compañeros pudieron levantarse hasta que el sol los iluminó. El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se levantó primero. El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sintió avergonzado y dijo: ¡Oh Bilal! Él respondió: Quien retuvo tu alma, retuvo mi alma, Mensajero de Allah, mis padres sean sacrificados por ti. Luego condujeron sus monturas a una corta distancia. El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) perfumó la ablución y ordenó a Bilal que anunciara la oración. Él (el Profeta) los dirigió en la oración del Fajr. Al terminar la oración, dijo: «Si alguien olvida rezar, debe realizarla cuando la recuerde, pues Alá ha dicho (en el Corán): «Haz la oración para mi recuerdo». Yunus dijo: «Ibn Shihab solía recitar este versículo de forma similar (es decir, en lugar de recitar la palabra li-dhikri —para mi recuerdo—, recitaba li-dhikra —cuando te acuerdes—). Ahmad (uno de los narradores) dijo: «Anbasah (un reportero) informó, bajo la autoridad de Yunus, la palabra li-dhikri (para mi recuerdo)». Ahmad dijo: «La palabra nu'as (que aparece en esta tradición) significa somnolencia».
Sahih

Abu Hurairah informó:
Otra versión del hadiz anterior añade: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Aléjate de este lugar donde te ha dominado la inadvertencia». Entonces ordenó a Bilal, quien llamó a la oración y anunció que la oración en congregación estaba lista (es decir, pronunció el iqamah) y la realizó.


Abu Dawud dijo: «Este hadiz ha sido narrado por Malik, Sufyan b. 'Uyainah, al-Awza'i y 'Abd al-Razzaq de Ma'mar e Ibn Ishaq. Ninguno de ellos mencionó el llamado a la oración (adman) en esta versión del hadiz narrado por al-Zuhri, y ninguno de ellos le atribuye este hadiz, excepto al-Awza'i y Aban al-'Attar, con la autoridad de Ma'mar».
Sahih

Abu Qatadah informó:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba de viaje. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó un camino y yo también tomé un camino con él. Dijo: "¡Mira!". Dije: "Este es un jinete".
Sahih

Khalid b. Sumair dijo:
Abd Allah b. Rabah al-Ansari, a quien los Ansar llamaban faqih (jurados), vino a nosotros desde Medina y nos informó bajo la autoridad de Abu Qatadah al-Ansari, el jinete del Mensajero de Allah (saw), diciendo: El Mensajero de Allah (saw) envió una expedición militar compuesta por los principales Compañeros. Luego narró la misma historia, diciendo: Nada nos despertó excepto el sol naciente. Nos inclinamos desconcertados para nuestra oración. El Profeta (saw) dijo: «Esperen un poco, esperen un poco». Cuando el sol salió alto, el Mensajero de Allah (saw) dijo: «Quienes hayan intentado observar las dos rak'ahs de la oración del Fajr (oración sunnah previa a la oración obligatoria) deben observarlas». Entonces, quienes solían observar y quienes no observaban se pusieron de pie y rezaron. Entonces el Mensajero de Allah (saw) ordenó llamar a la oración.
Shadh

Esta tradición también fue relatada por Abu Qatadah a través de otra cadena de narradores. Dijo que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Alá toma sus almas como quiere y las devuelve como quiere. Levántense y llamen al adhan a la oración. Ellos (los Compañeros) se pusieron de pie y realizaron la ablución. Cuando el sol salió alto, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie y dirigió a la gente en la oración.
Sahih

Esta tradición ha sido transmitida a través de una cadena diferente por Abu Qatadah con el mismo efecto. Esta versión añade:
Realizó la ablución cuando el sol ya estaba alto y los dirigió en la oración.
Sahih

Abu Qatadah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
No hay negligencia durante el sueño, sólo cuando uno está despierto hay negligencia cuando se demora en decir la oración hasta que llega el momento de la siguiente.
Sahih

Anas b. Malik reportó que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Si alguien olvida una oración o se queda dormido, debe realizarla cuando la recuerde.
Sahih

Imran b. Husain dijo:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba de viaje. La gente durmió, abandonando la oración del Fajr. Se despertaron con el calor del sol. Luego viajaron un poco hasta que el sol salió alto. Él (el Profeta) ordenó al mu'adhdhin (quien llamaba a la oración) que llamara a la oración. Luego ofreció dos rak'ahs de oración (oración sunnah) antes de la oración obligatoria del Fajr. Luego, el mu'adhdhin anunció que se rezaría en congregación (es decir, pronunció iqamah). Después, los dirigió en la oración de la mañana.
Sahih

Narró Amr ibn Umayyah ad-Damri:
Estábamos en compañía del Mensajero de Allah (saw) durante uno de sus viajes. Se quedó dormido, abandonando la oración de la mañana hasta que salió el sol. El Mensajero de Allah (saw) se despertó y dijo: «Aléjate de este lugar».





Entonces ordenó a Bilal que llamara a la oración. Llamó a la oración. La gente realizó la ablución y ofreció dos rak'ahs de la oración de la mañana (oración sunnah). Luego ordenó a Bilal (que pronunciara la iqamah, es decir, que convocara a la gente a la oración). Anunció la oración (es decir, pronunció la iqamah) y los dirigió en la oración de la mañana.
Sahih

Dhu Mikhbar al-Habashi, quien solía servir al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), reportó una versión de la tradición anterior. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la ablución de tal manera que no hubiera barro en la tierra. Luego ordenó a Bilal (que llamara a la oración). Este llamó a la oración. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie y ofreció dos rak'ahs de oración sin prisa.\n\n\nEsto es narrado por Hajjaj bajo la autoridad de Yazid b. Sulaih de Dhu Mikhbar, de una persona de al-Habashah (Etiopía). 'Ubaid (un narrador) dijo:
Yazid b. Salih (en lugar de Yazid b. Sulaih).
Sahih

Esta tradición también se ha transmitido a través de otra cadena de narradores por Dhu Mikhbar, el sobrino del Negus. Esta versión añade:
Él (Bilal) llamó a la oración sin prisa.
Shadh

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Procedimos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con motivo de la Hudaybiya. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Quién velará por nosotros?». Bilal respondió: «Yo lo haré». Dormimos hasta que salió el sol. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se despertó y dijo: «Hagan lo que solían hacer». Entonces hicimos lo mismo. Dijo: «Quien se quede dormido u olvide la oración, que haga lo mismo».
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
No se me ordenó construir mezquitas altas. Ibn Abbas dijo: «Sin duda las adornaréis como lo hicieron los judíos y los cristianos».
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: La Última Hora no llegará hasta que las personas compitan entre sí por las mezquitas.
Sahih

Narró Uthman ibn Abul'As:
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó construir una mezquita en Taif donde se colocarían los ídolos.
Da'if

Abd Allah b. 'Umar informó:
La mezquita (del Profeta) durante su vida fue construida con ladrillos, su techo con ramas de palmera y sus pilares con madera de palmera, como dijo Mujahid: Abu Bakr no le añadió nada. Pero Omar le añadió.
Sahih

Ibn 'Umar informó:
Los pilares de la mezquita del Profeta (ﷺ) durante la vida del Mensajero de Allah (ﷺ) estaban hechos de troncos de palmera.
Da'if

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (saw) llegó a Medina y acampó en la parte alta de la ciudad, entre la tribu conocida como Banu 'Amr b. 'Awf. Permaneció entre ellos catorce días. Luego envió a alguien a llamar a Banu al-Najjar. Vinieron ante él con las espadas colgadas del cuello. Anas dijo entonces: «Es como si estuviera viendo al Mensajero de Allah (saw) sentado en su montura, a Abu Bakr sentado detrás de él y a Banu al-Najjar de pie a su alrededor». Descendió al patio de Abu Ayyub. El Mensajero de Allah (saw) rezaba entre los rebaños de ovejas y cabras. Nos ordenó construir una mezquita. Luego mandó llamar a Banu al-Najjar y les dijo: «Banu al-Najjar, vendan esta tierra suya por algún precio». Respondieron: «Por Allah, no queremos ningún precio (de ustedes) excepto de Allah». Anas dijo: «Les diré lo que contenía esta tierra». Contenía las tumbas de los incrédulos, estercoleros y algunas palmeras datileras. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que se cavaran las tumbas de los incrédulos y se talaran las palmeras datileras. La madera de las palmeras datileras se erigió frente a la mezquita.
Sahih

Anas b. Malik dijo:
La Mezquita (del Profeta) fue construida en la tierra de Banu al-Najjar, que albergaba cultivos, palmeras y tumbas de incrédulos. El Mensajero de Alá (ﷺ) dijo: «Véndanmelo por algún precio». Ellos (Banu al-Najjar) respondieron: «No queremos (ningún precio)». Las palmeras fueron taladas, las cosechas removidas y las tumbas de los incrédulos excavadas. Luego narró el resto del hadiz. Pero esta versión tiene la palabra «perdonar» en el verso, en lugar de «ayudar». Musa dijo: «Abd al-Warith también narró este hadiz de manera similar. La versión de Abd al-Warith tiene la palabra «muladar» (en lugar de cultivo), y afirmó haberle narrado este hadiz a Hammad.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó construir mezquitas en diferentes localidades (es decir, en la localidad de cada tribu por separado) y que debían mantenerse limpias y perfumadas.
Sahih

Samurah informó que escribió (una carta) a sus hijos:
Después (alabar a Allah y bendecir al Profeta) que: El Mensajero de Allah (ﷺ) solía ordenarnos construir mezquitas en nuestras localidades y mantenerlas bien y limpias.
Sahih

Narró Maymunah ibn Sa'd:
Dije: «Mensajero de Alá, dinos el precepto legal para visitar Bayt al-Muqaddas (la Cúpula de la Roca en Jerusalén)». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Vayan a rezar allí. En aquella época, todas las ciudades estaban en guerra. Si no pueden visitarla y rezar allí, envíen aceite para las lámparas».
Da'if

Abu al-Walid dijo:
Le pregunté a Ibn 'Umar sobre la grava esparcida en la mezquita. Respondió: «Una noche llovió y la tierra se humedeció. Un hombre traía la grava (piedras partidas) en su tela y la extendía debajo de él. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) terminó su oración, dijo: «¡Qué hermosa es!».
Da'if

Abu Salih dijo:
Se decía que cuando un hombre quitaba grava de la mezquita, le hacían un juramento.
Sahih Maqtu'

Abu Hurairah reportó (Abu Bakr dijo que en su opinión narró esta tradición del Profeta):
Las gravas conjuran a la persona cuando la sacan de la mezquita.
Da'if

Narró Anas ibn Malik:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Las recompensas de mi pueblo me fueron presentadas, tanto que incluso la recompensa por quitar una mota de la mezquita me fue presentada. Los pecados de mi pueblo también me fueron presentados. No encontré pecado mayor que el de alguien que olvida un capítulo o versículo coránico memorizado».
Da'if

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si hubiéramos dejado esta puerta para las mujeres (habría sido mejor). Nafi' dijo: Ibn 'Umar no entró (por la puerta) hasta su muerte. El otro, excepto 'Abd al-Warith, dijo: Esto lo dijo 'Umar (y no Ibn 'Umar), y eso es más correcto.
Sahih

Esta tradición fue transmitida por 'Umar b. al-Jattab a través de una cadena diferente de narradores. La narró con el mismo sentido, lo cual es más correcto.
Da'if

Nafi dijo:
‘Umar b. al-Khattab solía prohibir que (los hombres) entraran por la puerta reservada para las mujeres.
Da'if

Abu Usaid al-Ansari reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Cuando alguno de ustedes entre en la mezquita, debe invocar la bendición del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y luego decir: «Oh, Alá, ábreme las puertas de tu misericordia». Y al salir, debe decir: «Oh, Alá, te pido de tu abundancia».
Sahih

Haiwah b. Shuraih informó:
Me encontré con ‘Uqbah b. Muslim y le dije: «Se me ha informado que alguien te narró del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que, al entrar en la mezquita, decía: «Busco refugio en Alá, el Magnífico, en Su noble rostro y en Su dominio eterno, del maldito Diablo». Me preguntó: «¿Es solo eso?». Dije: «Sí». Él respondió: «Cuando alguien lo dice». El Diablo dice: «Está protegido de mí todo el día».
Sahih

Abu Qatadah reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Sahih

Esta tradición ha sido narrada por Abu Qatadah a través de una cadena diferente de transmisores con el mismo efecto del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esta versión añade:
luego puede permanecer sentado (después de rezar dos RAKAHS) o puede ir a trabajar.
Sahih

Abu Hurairah reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Los ángeles invocan bendiciones sobre cualquiera de vosotros que permanezca sentado en el lugar donde dice sus oraciones mientras esté impuro (necesite la ablución) o esté de pie, diciendo:
Sahih

Abu Hurairah reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Se considera que uno está en oración mientras está detenido por ella:
Sahih

Abu Hurairah reportó que el apóstol de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Se considera que el siervo (de Alá) está en oración mientras permanece en el lugar de oración esperando la oración. Los ángeles dicen:
Sahih

Abu Hurairah reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Hasan

Abu Hurairah informó:
Escuché al Mensajero de Allah (que la paz sea con él) decir:
Sahih

Anas b. Malik reportó que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Escupir en la mezquita es un pecado y se expía enterrando la saliva.
Sahih

Anas informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Escupir en la mezquita es un pecado y se expía enterrando la saliva.
Sahih

Anas b. Malik informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Escupir flema en la mezquita... El narrador luego transmitió el resto de la tradición en el mismo sentido.
Sahih

Abu Hurairah informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si alguien entra en la mezquita y escupe en ella o expulsa flema, debe remover un poco de tierra y enterrarla allí. Si no lo hace, debe escupir en su ropa y no salir con ella.
Hasan Sahih

Narró Abdullah al-Muharibi:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando un hombre se pone de pie con la intención de decir la oración, o si alguno de ustedes dice la oración, no debe escupir delante de él ni a su lado derecho.
Sahih

Ibn ‘Umar informó:
Un día, mientras el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) daba un sermón, vio de repente flema en la pared hacia la qiblah (la dirección hacia la que se giran los musulmanes para rezar) de la mezquita. Se enfureció con la gente. La raspó, mandó traer azafrán y la manchó con él. Luego dijo: «Cuando alguno de vosotros rece, Alá, el Exaltado, se le coloca de frente; por lo tanto, no debe escupir delante de él».
Sahih

Abu Sa’id al-Khudri dijo:
Al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le gustaban las ramitas de palmera datilera y solía tener una en la mano. Entró en la mezquita y vio flema en la pared hacia la qiblah, así que la raspó. Luego, enojado, se volvió hacia la gente y dijo: «¿Acaso alguno de ustedes se complace en escupirle en la cara? Cuando alguno de ustedes mira hacia la qiblah, en realidad mira a su Señor, el Majestuoso, el Glorioso: los ángeles están a su derecha. Por lo tanto, no debe escupir a su derecha ni delante de él hacia la qiblah. Debe escupir hacia su izquierda o debajo de su pie. Si tiene prisa, debe hacer esto o aquello». Al describirlo, Ibn ‘Ajlan dijo: «Debe escupir en su tela y doblar una parte sobre la otra».
Hasan Sahih

Narró AbuSahlah as-Sa'ib ibn Khallad:
Un hombre dirigía la oración. Escupió hacia la qiblah mientras el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo observaba. Al terminar la oración, el Mensajero de Alá les dijo: «No debe dirigirlos en la oración (de ahora en adelante)».





Desde entonces, intentó dirigirlos en la oración, pero se lo prohibieron y le informaron de la prohibición del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Se lo mencionó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), quien le dijo: «Sí».





El narrador dijo: «Creo que él (el Profeta) dijo: «Hacéis daño a Alá y a Su Enviado».
Sahih

Abu al-‘Ala’ informó bajo la autoridad de su padre:
Me acerqué al Mensajero de Allah (saw) que estaba rezando. Escupió bajo su pie izquierdo.
Sahih

Abu al-‘Ala’ relató esta tradición, bajo la autoridad de su padre, en el mismo sentido, con una cadena de narradores diferente. Esta versión añade:
“Luego lo frotó con el zapato”.
Da'if

Narró Wathilah ibn al-Asqa':
Abu Sa'id dijo: «Vi a Wathilah ibn al-Asqa' en la mezquita de Damasco. Escupió en la alfombra y luego la frotó con el pie. Le preguntaron: «¿Por qué lo hiciste?». Respondió: «Porque vi al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) haciéndolo».
Sahih

Narró Ubadah ibn as-Samit:
Llegamos a Jabir ibn Abdullah, quien estaba sentado en su mezquita. Dijo: «El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) vino a nuestra mezquita con una ramita de palmera datilera, como la de Ibn Tab. Miró y vio flema en la pared hacia la qiblah. Se giró hacia ella y la limpió con la ramita».





Luego dijo: «¿A quién de ustedes le gusta que Alá le aparte el rostro?». Dijo además: «Cuando alguno de ustedes se pone de pie para rezar, Alá lo mira de frente. Así que no debe escupir delante ni sobre su lado derecho. Debe escupir sobre su lado izquierdo, bajo su pie izquierdo. Si tiene prisa (es decir, se ve obligado a escupir inmediatamente), debe hacerlo con su paño de esta manera». Luego se puso el paño sobre la boca y se lo frotó.





Luego dijo: «Traigan perfume». Un joven de la tribu se levantó, corrió a su casa y regresó con perfume en la palma de la mano. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo tomó y lo puso en la punta de una ramita. Luego lo untó sobre la mancha de flema.





Jabir dijo: «Esta es la razón por la que usáis perfume en vuestras mezquitas».
Hasan

Anas b. Malik informó:
Un hombre entró en la mezquita montado en un camello, lo hizo arrodillarse y le ató la pierna con una cuerda. Preguntó: «¿Quién de ustedes es Muhammad?». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) estaba sentado, apoyado en algo entre ellos. Le dijimos: «Este hombre blanco que está apoyado». El hombre dijo: «¡Oh, hijo de ‘Abd al-Muttalib!». El Profeta (la paz sea con él) dijo:
Sahih

Ibn ‘Abbas informó:
Banu Sa’d b. Bakr envió a Qamam b. Tha’labah al apóstol de Alá (que la paz sea con él). Este fue a verlo e hizo que su camello se arrodillara cerca de la puerta de la mezquita. Luego le ató una pata y entró en la mezquita. El narrador luego relató de manera similar. Luego dijo: «¿Quién de ustedes es hijo de Abd al-Muttalib?». El Mensajero de Alá (que la paz sea con él) respondió: «Soy hijo de Ibn ‘Abd al-Muttalib». Dijo: «¡Oh, hijo de ‘Abd al-Muttalib!». El narrador luego relató el resto del hadiz.
Hasan

Abu Hurairah dijo:
Los judíos se acercaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien estaba sentado en la mezquita con sus compañeros. Dijeron: «¡Oh, Abu al-Qasim! Un hombre y una mujer han cometido adulterio».
Da'if

Narrado por AbuDharr:
La tierra fue hecha para mí, para purificarme y como mezquita (lugar de oración).
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
Abu Salih al-Ghifari reportó: «Alí (en una ocasión) pasó por Babilonia durante sus viajes. El mu'adhdhin (quien llama a la oración) se acercó a él para llamar a la oración de la tarde. Al pasar por ese lugar, ordenó anunciar la oración. Tras terminar la oración, dijo: «Mi amado amigo (es decir, el Profeta) me prohibió rezar en el cementerio. También me prohibió rezar en Babilonia porque está maldita».
Da'if

Abu Salih narró esta tradición con una cadena diferente de transmisores, con el mismo efecto que el reportado por Sulaiman b. Dawud. Pero esta versión usa la palabra KHARAJA (salió) en lugar de BARAZA (procedió).
Da'if

Narró Sa'id:
Y el narrador Musa dijo: Según piensa Amr, el Profeta (ﷺ) dijo: Toda la tierra es un lugar de oración excepto los baños públicos y los cementerios.
Sahih

Bara’ b. Azib informó:
Le preguntaron al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la oración en lugares donde los camellos se arrodillan. Él respondió:
Sahih

Narró As-Saburah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ordénale a un niño que rece cuando tenga siete años. Cuando tenga diez, golpéalo mientras reza».
Hasan Sahih

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ordenen a sus hijos que recen cuando tengan siete años, y golpéenlos por ello cuando tengan diez años”.
Hasan Sahih

Esta tradición ha sido narrada por Dawud b. Sawar al-Muzani a través de una cadena diferente de transmisores y con el mismo efecto. Esta versión añade
Si alguno de vosotros casa a su esclava con su esclavo o sirviente, no debe mirarle sus partes privadas por debajo del ombligo y por encima de las rodillas.\n\n\nAbu Dawud dijo:
Hasan

Narró Mu'adh ibn Abdullah ibn Khbayb al-Juhani:
Hisham ibn Sa'd reportó: Nos encontramos con Mu'adh ibn Abdullah ibn Khubayb al-Yuhani. Él le preguntó a su esposa: «¿Cuándo (a qué edad) debe rezar un niño?». Ella respondió: «Uno de nosotros reportó: Se le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre esto».
Da'if

Narró AbuUmayr ibn Anas:
Abu Umayr informó bajo la autoridad de su tío, que era de los Ansar (los ayudantes del Profeta): El Profeta (ﷺ) estaba ansioso por saber cómo reunir a la gente para la oración.





La gente le dijo: Iza una bandera en el momento de la oración.
Hasan

‘Abd Allah b. Zaid informó:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que se hiciera una campana para poder ser tocada y reunir a la gente para la oración, un hombre que llevaba una campana en su mano se me apareció mientras yo estaba dormido, y dije:
Hasan Sahih

Abu Mahdhurah informó
Yo dije
Sahih

Abu Mahdhurah también narró esta tradición del profeta (que la paz sea con él) con el mismo efecto a través de una cadena diferente de transmisores. Esta versión tiene las palabras adicionales. Las frases «la oración es mejor que el sueño, la oración es mejor que el sueño» deben pronunciarse en el primer adhan (es decir, no en el iqamah) de la oración de la mañana. Abu Dawud dijo:
La versión narrada por Musaddad es más clara. Dice así:
ul

Abu Mahdhurah informó
El Mensajero de Allah (que la paz sea con él) le enseñó diecinueve frases en el ADHAN y diecisiete frases en el IQAMAH. El ADHAN se ejecuta
Hasan Sahih

Abu Mahdurah informó:
El propio Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) me enseñó la llamada a la oración (adhan). Me pidió que dijera: «Alá es el más grande. Alá es el más grande. Alá es el más grande. Alá es el más grande. Atestiguo que no hay más dios que Alá. Atestiguo que no hay más dios que Alá».
Sahih

Abu Mahdhurah informó:
El Mensajero de Allah (que la paz sea con él) me enseñó la llamada a la oración (adhan) palabra por palabra.
Sahih

Abu Mahdhurah dijo que el apóstol de Allah (que la paz sea con él) le enseñó el llamado a la oración (adhan), diciendo:
Alá es el más grande, Alá es el más grande
ul

Ibn Abi Laila dijo:
La oración pasó por tres etapas. Y nuestra gente nos narró que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo:
Sahih

Narró Mu'adh ibn Jabal:
La oración pasó por tres etapas, al igual que el ayuno. El narrador Nasr relató el resto de la tradición completa. El narrador, Ibn al-Muthanna, narró la historia de la oración mirando hacia Jerusalén.





Dijo: La tercera etapa es cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llegó a Medina y oró, es decir, mirando hacia Jerusalén, durante trece meses.





Entonces Alá, el Exaltado, reveló el versículo: «Te hemos visto volver tu rostro al Cielo (en busca de guía, oh Muhammad). Y ahora, ciertamente, te haremos volver (en la oración) hacia una qiblah que te es querida. Vuelve, pues, tu rostro hacia el Lugar Inviolable de Adoración, y vosotros (oh musulmanes), dondequiera que estéis, volved vuestro rostro (cuando oréis) hacia él» (ii.144). Y Alá, el Reverendo y Majestuoso, los dirigió hacia la Kaaba. Él (el narrador) completó su tradición.





El narrador, Nasr, mencionó el nombre de la persona que tuvo el sueño, diciendo: Y Abdullah ibn Zayd, un hombre de los Ansar, vino. La misma versión dice: Y volvió su rostro hacia la qiblah y dijo: Alá es el más grande, Alá es el más grande.
ul

Anas informó
Sahih

Anas relató la tradición como la de Wuhaib. Ismail dijo:
Le narré esta tradición a Ayyub quien dijo: “Excepto IQAMAH”.
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
Las palabras del adhan se pronunciaban desde la época del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dos veces por pares (es decir, cuatro veces cada una), y las palabras del iqamah se pronunciaban una vez por pares (dos veces cada una), excepto la frase «Ha llegado la hora de la oración», que se pronunciaba dos veces. Cuando escuchábamos el iqamah, realizábamos la ablución y salíamos a orar. Shubah dijo: «No escuché a Abu Yafar narrar ninguna otra tradición aparte de esta».
Hasan

Esta tradición ha sido narrada por Abu Ja’far, el mu’adhdhin de la mezquita de ‘Uryan (en Kufah), de Abu al-Muthanna, el mu’adhdhin de masjid al-akbar (en kufah) bajo la autoridad de Ibn ‘Umar. El resto de la tradición se transmitió de manera similar.
Hasan

Narró Abdullah ibn Zayd:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se propuso hacer muchas cosas para llamar a la oración, pero no hizo ninguna. Entonces Abdullah ibn Zayd recibió en un sueño la enseñanza sobre cómo pronunciar la llamada a la oración. Fue donde el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se la informó. Le dijo: «Enséñaselo a Bilal». Entonces se lo enseñó, y Bilal hizo la llamada a la oración. Abdullah dijo: «Lo vi en un sueño y quise pronunciarlo, pero él (el Profeta) dijo: «Debes pronunciar la iqamah».
Da'if

Esta tradición también ha sido transmitida a través de otra cadena de narradores por ‘Abd Allah b. Zaid. Él dijo:
Mi abuelo pronunció el Iqamah.
Da'if

Narró Ziyad ibn al-Harith as-Suda'i:
Cuando se anunció inicialmente el adhan para la oración del amanecer, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me ordenó que lo hiciera, y así lo hice. Entonces comencé a preguntar: «¿Debo recitar el iqamah, Mensajero de Alá?». Pero él miró hacia el este, esperando el amanecer, y dijo: «No».





Al amanecer, bajó, realizó la ablución y se volvió hacia mí. Mientras tanto, sus Compañeros se unieron a él. Entonces Bilal quiso recitar el iqamah, pero el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «El hombre de Suda' ha recitar el adhan, y quien recitan el adhan recitan el iqamah».
Da'if

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (saw) dijo: El mu'adhdhin recibirá perdón en la medida en que su voz llegue, y todo lugar húmedo y seco testificará en su nombre.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
cuando se hace el llamado a la oración
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El imán es responsable y el muadhdhin es de confianza. Oh Allah, guía a los imanes y perdona a los muadhdhin.
Sahih

Esta tradición también ha sido transmitida a través de una cadena diferente de narradores por Abu Hurairah, quien la reportó de manera similar del Mensajero de Allah (ﷺ).
ul

Narró una mujer de Banu an-Najjar:
Urwah ibn az-Zubayr reportó bajo la autoridad de una mujer de Banu an-Najjar. Ella dijo: «Mi casa era la más alta de todas las casas alrededor de la mezquita (del Profeta en Medina). Bilal solía llamar a la oración de la mañana desde allí. Llegaba allí antes del amanecer y la esperaba. Al verla, bostezaba y decía: «Oh, Alá, te alabo y pido tu ayuda para los Quraysh para que puedan establecer tu religión». Entonces hacía la llamada a la oración.





Ella (la narradora) dijo: «Por Alá, no sé si alguna noche se fue pronunciando estas palabras».
Hasan

Abu Juhaifah informó:
Fui al Profeta (ﷺ) en La Meca
ul

Narró Anas ibn Malik:
La súplica realizada entre el adhan y el iqamah no es rechazada.
Sahih

Abu Sa’id al-Judri reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Cuando escuches el Adhan, debes repetir las mismas palabras que pronuncia el mu’adhdhin.
Sahih

‘Abd Allah b. ‘Amr b. al-As reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Cuando oigas al mu'adhdhin repetir lo que dice, invoca una bendición sobre mí, pues quien invoque una bendición sobre mí recibirá diez bendiciones de Alá. Luego, pídele a Alá que me conceda la wasilah, que es un rango en el paraíso que solo le corresponde a uno de los siervos de Alá, y espero serlo. Si alguien le pide a Alá que me conceda la wasilah, tendrá la certeza de mi intercesión.
Sahih

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As:
Un hombre dijo: «Mensajero de Allah, los mu'adhdhins nos superan». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Di lo que dicen, y cuando llegues al final, haz una petición y te será concedida».
Hasan Sahih

Sa’d b. Abi Waqqas reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Si alguien dice cuando escucha al MU’ADHDHIN: “Y testifico que no hay más dios que Alá, Único, Quien no tiene asociados y que Muhammad es Su siervo y Enviado: Estoy satisfecho con Alá como señor, con Muhammad como enviado y con el Islam como religión”, será perdonado.
Sahih

‘A’ishah dijo que cuando el Mensajero de Allah (ﷺ) oía al MU’ADHDHIN pronunciar el testimonio, decía:
“Y yo también, y yo también”.
Sahih

‘Umar b. al-khattab reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Cuando el MU’ADHDHIN dice:
Sahih

Narró AbuUmamah, o uno de los Compañeros del Profeta:
Bilal comenzó el Iqamah, y cuando dijo: "Ha llegado el momento de la oración", el Profeta (ﷺ) dijo: "Que Allah lo establezca y lo haga continuar".
Da'if

Jabir b. ‘Abd Allah reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si alguien dice cuando oye el llamado a la oración: “Oh Dios, Señor de este llamado perfecto y de la oración que está establecida para siempre, concede a Muhammad la wasilah y la excelencia, y elévalo a una posición digna de elogio que has prometido, tendrá la seguridad de mi intercesión.
Sahih

Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (ﷺ) me enseñó a decir cuando se llama el adhan para la oración del atardecer
Da'if

Narró Uthman ibn Abul'As:
Mensajero de Alá, nómbrame líder de la tribu en la oración. Dijo: «Tú eres su líder, pero debes seguir al más débil de ellos y designar un muadhdhin que no cobre por el adhan».
ul

Narró Abdullah ibn Umar:
Bilal hizo un llamado a la oración antes del amanecer.
Sahih

Nafi informó:
Un mu'adhdhin de 'Umar, llamado Masruh, llamó al Adhan para la oración de la mañana antes del amanecer.
Sahih

Narrado Bilal:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a Bilal: No llames al adhan hasta que el amanecer aparezca claramente para ti de esta manera, extendiendo su mano en latitud.


Abu Dawud dijo: Shaddad no vio a Bilal.
Hasan

‘A’ishah informó:
Ibn Umm Maktum era el mu'adhdhin del Mensajero de Allah (la paz sea con él) y era ciego.
Sahih

Abu al-Sha'tha dijo:
Estábamos sentados con Abu Hurairah en la mezquita. Un hombre salió de la mezquita después del adhan para la oración de la tarde. Abu Hurairah dijo: «En cuanto a este hombre, desobedeció a Abu al-Qasim, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Sahih

Jabir b. Samurah dijo:
Bilal hacía el adhan y luego venía a esperar. Al ver que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había salido de su casa, pronunciaba el iqama.
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
Mujahid informó: Estaba en compañía de Ibn Umar. Una persona invitó a la gente a la oración del mediodía o de la tarde (después del adhan). Dijo: «Salgan con nosotros (de esta mezquita) porque esto es una innovación (en la religión)».
Hasan

Abu Qatadah informó bajo la autoridad de su padre:
El profeta (ﷺ) dijo
Sahih

Esta tradición también ha sido relatada de forma similar por otra cadena de narradores. Esta versión dice:
«Hasta que me veas, he salido».


Abu Dawud dijo: «Nadie, excepto Ma’mar, ha narrado las palabras «que he salido». Y la versión transmitida por Ibn ‘Uyainah de Ma’mar no menciona las palabras «que he salido».
Sahih

Abu Hurairah informó:
Cuando se pronunciaba el Iqamah para la oración durante el tiempo del Mensajero de Allah (ﷺ), la gente tomaba sus asientos antes de que el Profeta (ﷺ) llegara a su asiento.
Sahih

Humaid informó:
Le pregunté a Thabit al-Bunani si estaba permitido hablar después de pronunciarse la Iqamah. Narró una tradición de Anas: «Una vez, al pronunciarse la Iqamah, una persona se acercó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y lo detuvo».
Sahih

‘Awn b. Kahmas informó bajo la autoridad de su padre Kahmas:
Nos quedamos de pie para rezar en Mina cuando el Imam no había salido. Algunos nos sentamos (y yo también). Un anciano de Kufah me preguntó: «¿Por qué te has sentado?». Dije: «Ibn Buraidah, esto es Sumud (es decir, esperar al Imam de pie)». El anciano narró entonces una tradición de ‘Abd al-Rahman b. ‘Awaayah, bajo la autoridad de al-Bara’ b. ‘Azib: Durante la época del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hacíamos filas durante un largo rato antes de que pronunciara el Takbir. Continuó diciendo.
Da'if

Anas informó:
Se pronunció el Iqamah (para la oración de la noche) y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permaneció conversando con una persona en un rincón de la mezquita. No comenzó la oración hasta que la gente se durmió.
Sahih

Abu al-Nadr dijo:
Cuando se pronunciaba el Iqamah y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) veía que eran pocos en número, se sentaba y no rezaba.
Da'if

Esta tradición ha sido transmitida a través de una cadena diferente de narradores de manera similar por ‘Ali b. Abi Talib.
Da'if

Narrado AbudDarda':
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Si hay tres hombres en una aldea o en el desierto entre los cuales no se realiza la oración (en congregación), el demonio los domina. Así que realicen la oración (en congregación), pues el lobo solo se come al animal rezagado». Sa'ib dijo: «Con la palabra Yama'ah se refería a realizar la oración en compañía o en congregación».
Hasan

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo lo siguiente
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Pensé en ordenar a unos jóvenes que recogieran un haz de leña, luego ir a ver a unas personas que rezaban en sus casas sin excusa y quemarles las casas encima.


Yo (Yazid b. Yazid) dije: Le pregunté a Yazid b. al-Asamm: ¿Abu ‘Awf se refería a la oración del viernes o a alguna otra? Respondió: «Que se me ensordezcan los oídos si no he escuchado a Abu Hurairah narrarlo del Mensajero de Alá (que la paz sea con él)».
ul

Abdullah b. Masud dijo:
Perseveren en la observancia de estos cinco momentos de oración donde se anuncia su cumplimiento, pues son de los caminos de la guía correcta. Y Alá, el Poderoso, el Majestuoso, ha establecido para su profeta (la paz sea con él) los caminos de la guía correcta. He visto la época en que nadie se apartaba de la oración, excepto un hipócrita cuya hipócrita era bien conocida. Fui testigo de la época en que un hombre era llevado, balanceándose entre dos hombres, hasta que lo colocaban en la fila (de la oración). Cada uno de nosotros tiene su mezquita en su casa. Si rezaran en sus casas y se alejaran de sus mezquitas, abandonarían la Sunnah (práctica) de su profeta, y si abandonaran la Sunnah (práctica) de su profeta, se convertirían en incrédulos.
ul

Narró Abdullah ibn Abbas:
Si alguno oye a quien llama a la oración y no se le impide unirse a la congregación por ninguna excusa (se le pregunta en qué consiste esa excusa y responde que es el miedo o la enfermedad), la oración que ofrece no le será aceptada.
ul

Narró Amr ibn Za'dah, Ibn Umm Maktum:
Ibn Umm Maktum le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Mensajero de Alá, soy ciego, mi casa está lejos de la mezquita y tengo un guía que no me sigue. ¿Es posible que me concedan permiso para rezar en mi casa?». Preguntó: «¿Escuchas el adhan?». Respondió: «Sí». Dijo: «No encuentro permiso para ti».
Hasan Sahih

Narró Ibn Umm Maktum:
Mensajero de Alá, hay muchas criaturas venenosas y bestias salvajes en Medina (así que permíteme rezar en mi casa porque soy ciego). El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: ¿Oyes la llamada: «Ven a la oración», «Ven a la salvación»? (Dijo: Sí). Entonces debes venir.



Abu Dawud dijo: Al-Qasim al-Jarmi narró esta tradición de Sufyan de manera similar. Pero su versión no contiene las palabras «Entonces debes venir».
Sahih

Narró Ubayy ibn Ka'b:
Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos guió en la oración del alba. Preguntó: "¿Está Fulano presente?". Dijeron: "No". Preguntó de nuevo: "¿Está Fulano presente?". Respondieron: "No". Luego dijo: "Estas dos oraciones son las más pesadas para los hipócritas. Si supieras lo que contienen (es decir, las bendiciones), acudirías a ellas, aunque tuvieras que arrastrarte de rodillas. La primera fila es como la de los ángeles, y si conocieras la naturaleza de su excelencia, correrías a unirte a ella".
Hasan

‘Uthman b. ‘Affan reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuanto más lejos esté uno de la mezquita, mayor será su recompensa.
Sahih

Ubayy b. Ka’b dijo:
Había una persona, de entre todos los habitantes de Medina, que solía rezar en la mezquita. No sé si alguno de ellos vivía más lejos que ese hombre. Aun así, nunca se perdía la oración en congregación en la mezquita. Le dije: «Sería mejor que compraras un burro y lo montaras en el calor y la oscuridad». Él dijo: «No me gusta que mi casa esté junto a la mezquita». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se enteró. Él le habló de ello. Dijo: «Lo hice para que quedara registrado mi camino a la mezquita y mi regreso a casa». Dijo: «Allah te ha concedido todo esto».
Sahih

Narró AbuUmamah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguien sale de su casa después de realizar la ablución para recitar la oración prescrita en congregación (en la mezquita), su recompensa será como la de quien realiza la peregrinación al hajj después de vestir el ihram (la túnica que usan los peregrinos del hajj)».





Y quien sale a recitar la oración de media mañana (duha) y se toma la molestia de hacerlo, recibirá la recompensa como la de quien realiza la umrah. Y una oración seguida de otra sin conversación mundana entre ambas se registrará en el Illiyyun.
Hasan

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La oración realizada por un hombre en congregación es veinticinco grados más excelente que la realizada a solas en su casa o en el mercado. Esto se debe a que cuando alguno de ustedes realiza la ablución y la realiza perfectamente, y sale a la mezquita sin otra intención que la de orar, y nada lo mueve excepto la oración, entonces, a cada paso que da, su rango se eleva en un grado debido a esto (caminar), y se le perdona un pecado por esto (caminar), hasta que entra en la mezquita. Cuando entra en la mezquita, se le considera como orante mientras sea detenido por la oración. Los ángeles siguen invocando bendiciones sobre cualquiera de ustedes mientras permanezca sentado en el lugar donde ora, diciendo: Oh, Alá, perdónalo.
Sahih

Narró AbuSa'id al-Khudri:
La oración en congregación equivale a veinticinco oraciones (ofrecidas individualmente). Si se reza en la selva y se realizan las reverencias y postraciones correctamente, equivale a cincuenta oraciones (en cuanto a la recompensa).


Abu Dawud dijo: 'Abd al-Walid b. Ziyad narró en su versión de esta tradición: «La oración rezada por una sola persona en la selva es mucho más excelente que la oración rezada en congregación».
ul

Narró Buraydah ibn al-Hasib:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Da buenas noticias a quienes caminan hacia las mezquitas en la oscuridad para que tengan una luz perfecta en el Día del Juicio.
Sahih

Narró Ka'b ibn Ujrah:
AbuThumamah al-Hannat dijo que Ka'b ibn Ujrah se encontró con él mientras se dirigía a la mezquita.
Sahih

Narró una persona de los Ansar:
Sa'id ibn al-Musayyab dijo: Un Ansari estaba a punto de exhalar su último aliento. Dijo: «Les narro una tradición, y la narro con la intención de obtener una recompensa de Alá».





Escuché al Mensajero de Alá (ﷺ) decir: «Si alguno de ustedes realiza la ablución y la realiza muy bien, y sale a orar, no da su paso derecho sin que Alá le registre una buena obra (o bendición), y no da su paso izquierdo sin que Alá le perdone un pecado. Cualquiera de ustedes puede residir cerca de la mezquita o lejos de ella».
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (ﷺ) dijo: quien realiza la ablución, y la realiza perfectamente, y luego va a la mezquita y encuentra que la gente ha terminado la oración (en congregación), Allah le dará una recompensa como a quien rezó en congregación y asistió.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
No impidáis que las siervas de Allah visiten las mezquitas de Allah, pero pueden salir (a la mezquita) sin perfumarse.
Hasan Sahih

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
ul

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Sahih

‘Abd Allah b. ‘Umar reportó que el profeta (ﷺ) dijo
Permitir que las mujeres visiten la mezquita por la noche. Un hijo suyo (Bilal) dijo:
Sahih

‘A’ishah (que Allah esté complacido con ella), esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:
Si el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hubiera visto lo que las mujeres han inventado, les habría impedido ir a la mezquita (para rezar), como se les impidió a las mujeres de los hijos de Israel. Yahya (el narrador) dijo:
Sahih

‘Abd Allah (b. Mas’ud) informó que el profeta (ﷺ) dijo:
Sahih

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Si reservamos esta puerta para las mujeres (sería mejor). Nafi' dijo: Ibn 'Umar no entró por ella hasta que murió.


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido narrada por otra cadena de transmisores por 'Umar. Y esto es más correcto.
Sahih

Abu Hurairah dijo:
Escuché al Mensajero de Allah (que la paz sea con él) decir: Cuando se pronuncia el iqamah para la oración, no vengan corriendo, sino caminando (lentamente). Deben observar tranquilidad. La parte de la oración que reciban (junto con el imán) ofrézcanla, y la parte que falte, complétenla (después).


Abu Dawud dijo: La versión narrada por al-Zubaidi, Ibn Abi Dhi'b, Ibrahim b. Sa'd, Ma'mar, Shu'aib b. Abi Hamzah bajo la autoridad de al-Zuhri tiene las palabras: "la parte que falte, complétenla". Solo Ibn 'Uyainah narró de al-Zuhri las palabras "luego ofrézcanla después". Y Muhammad b. 'Amr narró de Abu Salamah bajo la autoridad de Abu Hurairah, y Ya'far b. Rabi'ah narró de al-A'raj bajo la autoridad de Abu Hurairah las palabras "luego complétenla". Y Ibn Mas’ud narró del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Abu Qatadah y Anas reportaron del Profeta (la paz sea con él) las palabras “luego complétalo”.
Hasan Sahih

Abu Hurairah informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Acude a la oración con calma y tranquilidad. Luego reza la parte que te corresponde (junto con el imán) y completa después la parte que te falta.


Abu Dawud dijo: Ibn Sirin narró de Abu Hurairah las palabras: «Debe completarlo después». De igual manera, Abu Rafi' narró de Abu Hurairah y Abu Dharr narró de él las palabras: «Luego complétalo, y complétalo después». Hay una variación en las palabras de su narración.
Sahih

Narró Sa'id al-Khudri:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio a una persona rezando sola. Dijo: «¿Hay alguien que pueda hacer el bien con él y rezar junto con él?».
Sahih

Narró Yazid ibn al-Aswad:
Yazid rezaba junto con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) cuando era niño. Cuando el Profeta terminó de rezar, había dos personas sentadas en un rincón de la mezquita.
Sahih

Jabir b. Yazid informó bajo la autoridad de su padre:
Dije la oración de la mañana junto con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Mina. Él narró el resto de la tradición en el mismo sentido.
Sahih

Narró Yazid ibn Amir:
Llegué mientras el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba. Me senté y no recé con ellos. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se giró hacia nosotros y vio que Yazid estaba sentado allí. Dijo: «¿No abrazaste el Islam, Yazid?». Respondió: «¿Por qué no, Mensajero de Alá?».
Da'if

Un hombre de Banu Asad b. Juzaima le preguntó a Abu Ayyub al-Ansari:
Si uno de nosotros reza en su casa, llega a la mezquita y se da cuenta de que se está llamando al iqamah, y si rezo con ellos (en congregación), siento algo en mi interior. Abu Ayyub respondió: «Le preguntamos al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre esto. Él dijo: «Es una parte del botín recibido por los guerreros (es decir, recibirá el doble de la recompensa por la oración)».
Da'if

Narró Abdullah ibn Umar:
Sulayman, el esclavo liberado de Maymunah, dijo: «Fui a ver a Ibn Umar en Bilat (un lugar de Medina) mientras la gente rezaba. Le pregunté: ¿No rezas con ellos?». Él respondió: «Escuché al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: No recen dos veces al día».
Hasan Sahih

Narró Uqbah ibn Amir:
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Quien guía a la gente en la oración, y lo hace en el momento oportuno, recibirá la recompensa, y quienes son guiados en ella también la obtendrán». Quien retrase la oración de la hora señalada será responsable de este retraso, no quienes son guiados en ella.
Hasan Sahih

Narró Sulamah, hija de al-Hurr:
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Una de las señales de la Última Hora será que la gente en una mezquita se negará a actuar como imán y no encontrará un imán que los guíe en la oración.
Da'if

Abu Mas'ud al-Badri informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
El que de vosotros sea más versado en los Libros de Allah debería actuar como imán para la gente.
Sahih

La versión de esta tradición narrada a través de una cadena diferente por Shu’bah tiene las palabras:
“Un hombre no debe guiar a otro en la oración.


Abu Dawud dijo: Yahya al-Qattan narró de Shu’bah de manera similar, es decir, el primero de ellos en recitación.
Sahih

Esta tradición ha sido transmitida a través de una cadena diferente por Abu Mas’ud. Esta versión tiene palabras
“Si son igualmente versados ​​en la recitación, entonces el que tenga más conocimiento de la Sunnah
Sahih

‘Amr b. Salamah dijo
Vivíamos en un lugar donde la gente pasaba de largo cuando venían al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Al regresar, volvían a pasar. Y solían contarnos que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había dicho tal y tal cosa. Yo era un niño con buena memoria. Gracias a ello, memoricé gran parte del Corán. Entonces mi padre fue al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) junto con un grupo de su clan. Él (el Profeta) les enseñó la oración. Y dijo:
Sahih

Esta tradición también ha sido transmitida a través de una cadena diferente por ‘Amr b. Salamah. Esta versión dice:
Solía ​​dirigirlos en la oración con una tela remendada y rota. Al postrarme, mis nalgas quedaban al descubierto.
Sahih

‘Amr b. Salamah informó, bajo la autoridad de su padre (Salamah), que visitaron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando se disponían a regresar, dijeron:
Mensajero de Alá, ¿quién nos guiará en la oración? Dijo: «Quien de ustedes conozca o memorice la mayor parte del Corán, debe actuar como su imán». Nadie en el clan sabía más del Corán que yo. Por lo tanto, me pusieron al frente, siendo solo un niño. Llevaba un manto. Siempre que asistía a la reunión de Jarm (nombre de su clan), actuaba como su imán y los guiaba en su oración fúnebre hasta hoy». Abu Dawud dijo: «Esta tradición ha sido narrada por ‘Amr b. Salamah a través de una cadena de transmisión diferente. Esta versión dice: «Cuando mi clan visitó al Profeta (la paz sea con él)...». No lo relató con la autoridad de su padre.
ul

Ibn ‘Umar dijo:
Cuando los primeros emigrantes llegaron a Medina, se alojaron en al-‘Asbah (un lugar cercano a Medina) antes de la llegada del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Salim, el cliente de Abu Hudhaifah, actuó como su imán, pues conocía el Corán mejor que todos ellos. Al-Haitham (el narrador) añadió: «Umar ibn al-Jattab y Abu Salamah ibn ‘Abd al-Asad se encontraban entre ellos».
Sahih

Malik b. al-Huwairith dijo que el Profeta (la paz sea con él) le dijo a él o a algunos de sus compañeros:
Cuando llegue la hora de la oración, llamen al Adhan, luego llamen al iqamah, luego el mayor de ustedes debe actuar como su imán.


La versión narrada por Maslamah dice: Dijo: Ese día éramos casi iguales en conocimiento.


La versión narrada por Isma'il dice: Khalid dijo: Le pregunté a Abu Qilabah: ¿Dónde está el Corán? (es decir, ¿por qué el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no dijo: Quien más conoce el Corán debe actuar como imán)? Él respondió: Ambos eran iguales en el conocimiento del Corán.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Que los mejores entre vosotros llamen el adhan por vosotros, y los lectores del Corán actúen como vuestros imanes.
Da'if

Narró Umm Waraqah hija de Nawfal:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a la batalla de Badr, le dije: «Mensajero de Alá, permíteme acompañarte en la batalla. Actuaré como enfermera para los pacientes. Es posible que Alá me conceda el martirio». Él dijo: «Quédate en tu casa. Alá, el Todopoderoso, te concederá el martirio». El narrador dijo: «Por eso la llamaron mártir. Leyó el Corán. Pidió permiso al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para tener un mu'adhdhin en su casa. Por lo tanto, él se lo permitió». Anunció que su esclavo y su esclava serían libres después de su muerte. Una noche fueron a verla, la estrangularon con una sábana hasta que murió y huyeron.





Al día siguiente, Umar anunció entre la gente: «Quien sepa de ellos o los haya visto, que se los traiga».





Tras su arresto, Umar ordenó crucificarlos, y fueron crucificados. Esta fue la primera crucifixión en Medina.
Hasan

Esta tradición también ha sido narrada a través de otra cadena de transmisores por Umm Waraqah, hija de ‘Abd Allah b. al-Harith. La primera versión está completa. Esta versión dice:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía visitarla en su casa. Designó a un muadhdhin para que hiciera el adhan para ella.
Hasan

Narró Abdullah ibn Umar:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Hay tres tipos de personas cuya oración no es aceptada por Allah: Aquel que se presenta delante de la gente cuando no les agrada.
ul

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La oración obligatoria es imprescindible para todo musulmán, piadoso o impío, incluso si ha cometido algún pecado.
Da'if

Anas dijo que el Profeta (ﷺ) designó a Ibn Umm Maktum como sustituto para dirigir a la gente en la oración, y él era ciego.
Hasan Sahih

Abu ‘Atiyyah, un esclavo liberado nuestro, dijo:
Malik b. al-Huwairith vino a este nuestro lugar de oración, y se llamó al iqamah para la oración. Le dijimos: «Adelante, dirija la oración». Él nos dijo: «Pidan a uno de sus hombres que los dirija». Escuché al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Si alguien visita a la gente, no debe dirigirla en la oración, sino que alguien de ellos debe dirigirla».
Sahih

Hammam dijo:
Hudhaifah dirigió la oración en al-Madain, de pie en la tienda (o en un banco). Abu Masud lo tomó de la camisa y lo bajó. Al terminar la oración, dijo: «¿No saben que se les prohibió hacerlo?». Dijo: «Sí, recordé cuando me bajaron».
Sahih

'Adí b. Thabit al-Ansari dijo
Un hombre me contó que una vez estuvo en compañía de ‘Ammar ibn Yasir en al-Mada’in (una ciudad cerca de Kufah). Se llamó a la Iqamah para la oración:
Hasan li ghairih

Jabir b. ‘Abd Allah dijo:
Mu’adh b. Jabal rezaba junto con el Mensajero de Allah (ﷺ) en la oración de la noche, luego iba y guiaba a su gente y los conducía en la misma oración.
Hasan Sahih

Jabir b. ‘Abd Allah dijo:
Mu’adh b. Jabal oraba junto con el Profeta (ﷺ) y luego iba y guiaba a su pueblo en la oración.
Sahih

Anas b. Malik dijo
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) montaba a caballo y fue derribado, rozándose la mano derecha. Luego rezó una de las oraciones sentado, y nosotros rezamos otra sentados, y al terminar, dijo:
Sahih

Narró Jabir ibn Abdullah:
El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) cabalgaba en Medina. El caballo lo derribó al caer sobre la raíz de una palmera datilera. Se lastimó el pie. Lo visitamos para preguntarle sobre su enfermedad. Lo encontramos rezando sentado en el apartamento de Aisha. Nos quedamos de pie detrás de él. Él guardó silencio.





Lo visitamos de nuevo para preguntarle sobre su enfermedad. Ofreció la oración obligatoria sentado. Nos quedamos de pie detrás de él.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (ﷺ) dijo: El imán es designado sólo para ser seguido.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El imán está designado solo para ser seguido». Esta versión añade: «Cuando recite (el Corán), guarda silencio».


Abu Dawud dijo: «La adición de las palabras «Cuando recite, guarda silencio» en esta versión no es prudente. El malentendido, según nosotros, se debe a Abu Khalid (un narrador).
Sahih

‘Aishah dijo
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba sentado en su casa, y la gente rezaba detrás de él, de pie. Les hizo una señal para que se sentaran. Al terminar la oración, dijo:
Sahih

Jabir dijo:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enfermó gravemente, rezamos detrás de él mientras estaba sentado y Abu Bakr invocaba «Alá es el más grande» para que la gente escuchara el takbir. Luego, él (los narradores) relataron el resto de la tradición.
Sahih

Husain informó, bajo la autoridad de los hijos de Sa’d b. Mu’adh, que Usaid b. Hudair solía ser su imán. Cuando enfermó, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue a preguntarle sobre su enfermedad. Dijeron:
Mensajero de Alá, nuestro Imán está enfermo. Dijo: «Cuando rece sentado, rece sentado».


Abu Dawud dijo: «La cadena de esta tradición no es continua (muttasil)».
Sahih

Anas dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en Umm Haram. La gente de su casa le trajo dátiles con aceite de cocina. Él dijo:
Sahih

Anas dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo guió a él y a una de sus mujeres en la oración. Él (el profeta) lo colocó sobre su lado derecho y a la mujer detrás de él (Anas).
Sahih

'Abdallah b. 'Abbas dijo:
Cuando pasaba la noche en casa de mi tía materna Maimunah, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó, abrió la boca del odre y realizó la ablución. Luego cerró la boca del odre y se puso de pie para la oración. Entonces me levanté y realicé la ablución como él.
Sahih

Otra versión de esta tradición transmitida a través de una cadena diferente de narradores por Ibn ‘Abbas dice:
“Tomó mi cabeza o el cabello de mi cabeza y me puso a su derecha”.
Sahih

Anas b. Malik dijo que su abuela, Mulaikah, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), le ofrecía la comida que ella misma preparaba. Él tomó un poco y rezó. Dijo:
Levántate, te guiaré en la oración. Anas dijo: «Me levanté y tomé una estera que se había ennegrecido por el uso. La lavé con agua. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se paró sobre ella. Yo y el huérfano (Ibn Abi Dumairah, el esclavo liberado del Profeta) nos pusimos en fila detrás de él. Las ancianas se quedaron detrás de nosotros. Luego nos dirigió en dos raka'at de oración y se fue».
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Alqamah y al-Aswad pidieron permiso a Abdullah (ibn Mas'ud) para entrar, y permanecimos sentados en su puerta un buen rato. Una esclava salió y les dio permiso. Él (Ibn Mas'ud) se levantó y rezó de pie entre él (Alqamah) y yo. Luego dijo: «Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hacer lo mismo».
Sahih

Narró Yazid ibn al-Aswad:
Jabir ibn Yazid ibn al-Aswad informó, bajo la autoridad de su padre: «Recé detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Al terminar la oración, se giraba hacia la Kaaba».
Sahih

Narró Al-Bara' ibn Azib:
Cuando rezábamos detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), nos gustaba estar a su derecha. Él (el Profeta) se sentaba girando su rostro hacia nosotros (y de vuelta hacia la Kaaba) (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Sahih

Narró Mughirah ibn Shu'bah:
El Profeta (ﷺ) dijo: El Imam no debe rezar en el lugar donde dirigió la oración hasta que se retire (de allí).



Abu Dawud dijo: 'Ata' al-Khurasani no vio a Mughirah b. Shu'bah (Esta tradición es, por lo tanto, munqati', es decir, falta un eslabón en la cadena).
Sahih

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando el Imam completa la oración y se sienta (para recitar el tashahhud), y luego se impurifica (es decir, su ablución queda nula) antes de hablar (con alguien), su oración queda completa. Y quienes rezaron detrás de él también completan la oración».
Da'if

Narró Ali ibn AbuTalib:
El Profeta (ﷺ) dijo: La clave de la oración es la purificación.
Hasan Sahih

Narró Mu'awiyah ibn AbuSufyan:
El Profeta (ﷺ) dijo: No intenten superarme en la reverencia y la postración porque, por más temprano que me incline, ustedes se unirán a mí cuando levante (mi cabeza después de la reverencia).
Hasan Sahih

Dijo Al-Bara, que no es mentiroso.
Sahih

Al-Bara b.‘Azib dijo
Sahih

Al-Bara (b. Azib) dijo
Ellos (los Compañeros) solían rezar junto con el Mensajero de Allah (ﷺ). Cuando él se inclinaba, ellos también se inclinaban.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo lo siguiente
Sahih

Anas dijo:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) los persuadió a que rezaran en congregación y les prohibió que se fueran antes de que él terminara la oración.
ul

Abu Hurairah dijo
Se le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la validez de la oración con una sola prenda. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Ninguno de vosotros debe orar con una sola prenda que no cubra los hombros.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si alguien reza con un solo trozo de tela, debe cruzar los dos extremos.
Sahih

‘Umar b. Abu Salamah dijo:
Vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) rezando, vestido con un solo trozo de tela y con sus dos extremos sobre los hombros.
Sahih

Narró Talq ibn Ali al-Hanafi:
Fuimos ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y un hombre se acercó y dijo: «Profeta de Alá, ¿qué decís si uno reza con una sola prenda?». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se quitó la túnica, la mezcló con su sábana y se la puso encima. Se levantó y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en la oración. Al terminar la oración, dijo: «¿Cada uno de vosotros tiene dos prendas?».
Sahih

Sahl b. Sa’d dijo:
Vi a la gente atándose las túnicas al cuello como niños debido a la estrechez de las mismas detrás del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante la oración. Alguien dijo: «Mujeres, no levanten la cabeza hasta que los hombres la levanten».
Sahih

‘Aishah dijo
Sahih

Narró Salamah ibn al-Akwa':
Dije: Mensajero de Allah, soy un hombre que sale a cazar.
Hasan

‘Abd al-rahman b. Abu Bakr informó bajo la autoridad de su padre Jabir b. ‘Abd Allah nos dirigió en la oración con una sola camisa, sin sábana. Al terminar la oración, dijo:
Fui testigo del Mensajero de Allah (ﷺ) rezando con una camisa.
Da'if

‘Ubadah b. al-Samit dijo:
Llegamos a Jabir b. ‘Abd Allah. Él dijo: «Yo (Jabir) acompañé al Mensajero de Allah (saw) en una batalla. Se levantó para rezar. Llevaba una tela encima y comencé a cruzar los extremos, pero no me llegaban a los hombros. Tenía flecos, los doblé y crucé los dos extremos, inclinándome para sujetarla con el cuello para que no se cayera. Entonces me acerqué y me puse a la izquierda del Mensajero de Allah (saw). Él me tomó, me rodeó y me sentó a su derecha. Entonces Ibn Sakhr se acercó y se puso a su izquierda. Nos tomó de las manos y nos hizo ponernos detrás de él. El Mensajero de Allah (saw) comenzó a mirarme furtivamente, pero no pude entender. Cuando lo entendí, me indicó que me atara la tela. Cuando el Mensajero de Allah (saw) terminó la oración, me dijo: «Oh, Jabir». Dije
Sahih

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo, o reportó que ‘Umar dijo (el narrador es dudoso):
Si alguno de vosotros tiene dos telas, debe orar con ellas.
Sahih

Narró Buraydah ibn al-Hasib:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prohibió rezar con un trozo de tela sin cruzar ambos extremos, y también nos prohibió rezar con un envoltorio sin ponernos una sábana.
Hasan

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Aquel que deja su vestimenta suelta durante la oración por orgullo, Allah, el Todopoderoso, no tiene nada que ver con perdonarlo y protegerlo del Infierno.
Sahih

Abu Hurairah dijo:
Mientras un hombre rezaba dejando suelta su túnica inferior, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «Ve a hacer la ablución». Fue, hizo la ablución y regresó. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo de nuevo: «Ve a hacer la ablución». Fue de nuevo, hizo la ablución y regresó. Un hombre le preguntó: «Mensajero de Allah, ¿por qué le ordenaste hacer la ablución?». Respondió: «Estaba rezando con la túnica inferior suelta, y no acepta la oración de un hombre que la deja suelta».
Da'if

Zaid b. Qunfudh dijo que su madre le preguntó a Umm Salamah:
¿Con cuánta ropa debe rezar una mujer? Ella respondió:
Da'if Mauquf

Umm Salamah dijo que le preguntó al Profeta (ﷺ)
¿Puede una mujer rezar con camisa y velo sin llevar una prenda inferior? Él respondió:
Da'if

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (ﷺ) dijo: Allah no acepta la oración de una mujer que ha llegado a la pubertad a menos que use un velo.


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido narrada por Sa
Sahih

Muhammad dijo:
A'ishah llegó a Safiyyah Umm Talha al-Talhat y, al ver a su hija, dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en la casa y había una muchacha en mi apartamento. Me dio su túnica y me dijo:
Da'if

Narró AbuHurayrah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió arrastrar las prendas durante la oración y que el hombre se cubra la boca.


Abu Dawud dijo: Esta tradición también ha sido narrada por 'Isi bajo la autoridad de 'Ata' de Abu Hurairah: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió arrastrar las prendas durante la oración.
Hasan

Ibn Juraij dijo
A menudo vi a ‘Ata rezando mientras dejaba que su manto se deslizara.\n\n\nAbu Dawud dijo:
Sahih Maqtu'

‘Aishah dijo
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no rezaba sobre nuestras sábanas ni sobre nuestras túnicas. ‘Ubaid Allah dijo:
Sahih

Narró AbuRafi':
Sa'id ibn AbuSa'id al-Maqburi relató, bajo la autoridad de su padre, que vio a Abu Rafi', el esclavo liberado del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pasar junto a Hasan ibn Ali (que Dios esté complacido con él) cuando este se encontraba ofreciendo su oración. Se había atado el moño trasero del cabello. Abu Rafi' se lo desató. Hasan se volvió hacia él con enojo, y Abu Rafi' le dijo: «Concéntrate en tu oración y no te enfades». Escuché al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: «Esta es la sede del demonio», refiriéndose al moño trasero del cabello.
Hasan

Narró Abdullah ibn Abbas:
Kurayb, el esclavo liberado de Ibn Abbas, reportó: Abdullah ibn Abbas vio a Abdullah ibn al-Harith rezando con el moño negro atado. Se colocó detrás de él y comenzó a desatárselo. Permaneció inmóvil. Al terminar la oración, se acercó a Ibn Abbas y le preguntó: «¿Qué hacías con mi cabeza?». Él respondió: «Escuché al Mensajero de Alá (saw) decir: Quien reza con el moño negro atado reza atado».
Sahih

Narró Abdullah ibn as-Sa'ib:
Vi al Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) rezando el día de la conquista de La Meca y había colocado su zapato a su lado izquierdo.
Sahih

'Abdallah b. al-Sa'ib dijo
Sahih

Narró AbuSa'id al-Khudri:
Mientras el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dirigía a sus compañeros en la oración, se quitó las sandalias y las colocó sobre su lado izquierdo.
Sahih

Esta tradición también fue transmitida en cadena por Bakr b. ‘Abd Allah. Esta versión contiene la palabra Khubuth (inmundicia) y, en dos lugares, la palabra Khubuthan (inmundicia).
Sahih

Narró Aws ibn Thabit al-Ansari:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Actúa de manera diferente a los judíos, porque ellos no rezan con sus sandalias ni con sus zapatos.
Sahih

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezando descalzo y con sandalias.
Hasan Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de vosotros reza, no debe colocar sus sandalias a su derecha ni a su izquierda para estar al lado derecho de otra persona, a menos que no haya nadie a su izquierda, sino que debe colocarlas entre sus pies.
Hasan Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando alguno de ustedes ore y se quite las sandalias, no debe hacer daño a nadie con ellas. Debe colocarlas entre sus pies o orar con ellas puestas.
Sahih

Maimunah bint al-Harith informó:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar mientras yo estaba a su lado durante la menstruación. A veces, su tela me tocaba cuando se postraba. Rezaba sobre una pequeña estera.
Sahih

Anas b. Malik informó:
Un hombre de los Ansar dijo: Soy un hombre corpulento, y él era (en realidad) un hombre gordo.
ul

Anas b. Malik dijo
Sahih

Narró Al-Mughirah ibn Shu'bah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar sobre una estera y sobre una piel bronceada.
Da'if

Anas b. Malik dijo:
Solíamos orar junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) bajo un calor intenso. Cuando alguno de nosotros no podía apoyar la cara en el suelo desnudo al postrarse debido al intenso calor, extendía su paño y se postraba sobre él.
Sahih

jabir b. Samurah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
¿Por qué se alinean como los ángeles en presencia de su Señor? Preguntamos: ¿cómo se alinean los ángeles en presencia de su Señor? Respondió: completan la primera fila y se mantienen juntos.
Sahih

Al-Nu’man b. Bashir dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prestó atención a la gente y dijo tres veces:
ul

Al-Nu’man b. Bashir dijo:
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía enderezarnos en las filas de oración como se endereza una flecha, hasta que creyó que lo habíamos aprendido de él y lo habíamos comprendido. Un día se volvió hacia nosotros, con los hombros en orden, y dijo:
Sahih

Narró Al-Bara' ibn Azib:
El Mensajero de Allah (ﷺ) solía pasar a través de la fila de un lado a otro.
Sahih

Narró An-Nu'man ibn Bashir:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía enderezar nuestras filas cuando nos levantábamos para orar, y cuando estábamos derechos, decía: Allah es el más grande (takbir).
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ordenen las filas, pónganse hombro con hombro, cierren los huecos, sean dóciles con sus hermanos y no dejen espacios libres para el diablo. Si alguien se une a una fila, Alá lo unirá, pero si alguien la rompe, Alá lo cortará». Abu Dawud dijo: «El nombre de Abu Shjrah es Kathir b. Murrah».
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Permanezcan juntos en sus filas, acérquense uno al otro y párense cuello con cuello, porque por Aquel en Cuya mano está mi alma, veo al demonio entrar a través de las aberturas en la fila como una pequeña oveja negra.
Sahih

Anas reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Endereza tus filas porque enderezar las filas es parte de perfeccionar la oración.
Sahih

Mahoma b. musulmán b. al-Sa'ib dijo:
Un día oré al lado de Anas b. Malik. Él dijo:
Da'if

Anas también transmitió esta tradición a través de otra cadena de transmisores. Esta versión dice:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para orar, tomó el bastón en su mano derecha y, girándose hacia la derecha, dijo:
Da'if

Narró Anas ibn Malik:
El Profeta (ﷺ) dijo: Completa la primera fila, luego la que viene a continuación, y si hay alguna incompleta, que quede en la última fila.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Los mejores entre vosotros son aquellos cuyos hombros son suaves durante la oración.
Sahih

Narró AbdulHamid ibn Mahmud:
Ofrecí la oración del viernes junto con Anas ibn Malik. Nos empujaron hacia los pilares (debido a la multitud). Por lo tanto, nos detuvimos. Anas dijo entonces: «Solíamos evitarlo (hacer fila entre los pilares) en la época del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él)».
Sahih

Abu Ma’sud reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Que aquellos de ustedes que son sobrios y prudentes estén cerca de mí, luego aquellos que están junto a ellos, luego aquellos que están junto a ellos.
Sahih

Esta tradición también fue transmitida por ‘Abd Allah (b. Mas’ud) a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión añade:
“No seáis irregulares, sino que tened así vuestro corazón, y guardaos del tumulto que se encuentra en el mercado”.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Allah y Sus ángeles bendicen a quienes están en el flanco derecho de las filas.
ul

Narró AbuMalik al-Ash'ari:
¿No debería contarles cómo el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió la oración? Dijo: «Hizo anunciar el iqamah, formó a los hombres en fila y a los jóvenes detrás de ellos, y luego los dirigió en la oración. Luego mencionó cómo la dirigió y dijo: «Así es la oración de...». AbdulA'la dijo: «Creo que debió decir: «Mi pueblo».
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
lo mejor de la fila masculina es la primera y lo peor de ellas es lo último, pero lo mejor de la fila femenina es la última y lo peor de ellas es lo primero.
Sahih

‘A’ishah reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que la gente continuará manteniéndose alejada de la primera fila hasta que Allah los mantenga alejados (del frente) en el Fuego del Infierno.
Sahih

Abu Sa’Id al-Khudri dijo
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Tened al imán en el centro y cerrad los espacios”.
ul

Narrado por Wabisah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio a un hombre rezando solo detrás de la fila. Le ordenó que repitiera la oración. Sulayman ibn Harb dijo: «La oración».
Sahih

Abu Bakrah dijo que llegó a la mezquita cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se inclinaba. Así que me incliné fuera de la fila (antes de unirme a ella). El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Sahih

Al-Hasan informó:
Abu Bakrah llegó cuando el apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se inclinaba. Así que se inclinó sin la fila (antes de unirse a ella). Luego se dirigió a la fila. Cuando el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó su oración, dijo: «¿Quién de ustedes se inclinó sin la fila y luego se dirigió a la fila?». Abu Bakrah dijo:
Sahih

Talhah b. 'Ubaid Allah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando colocas delante de ti algo como la parte trasera de una silla de montar, entonces no hay problema si alguien pasa por delante de ti (es decir, por el otro lado).
Sahih

Ata dijo:
La parte posterior de la silla tiene aproximadamente un codo (de altura) o más.
Sahih Maqtu'

Ibn 'Umar dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salía a rezar el día del Eid, ordenaba traer una lanza. La colocaban frente a él y él rezaba en su dirección, mientras la gente permanecía de pie tras él. Solía ​​hacerlo durante el viaje.
Sahih

Abu Juhaifah dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los guió en la oración en Al-Batha', con un bastón colocado frente a él. Rezó dos rak'ahs de la oración del mediodía y dos rak'ahs de la oración del mediodía. Las mujeres y los burros pasaban delante del bastón.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando uno de ustedes reza, debe colocar algo frente a su cara, y si no puede encontrar nada, debe colocar su bastón
Da'if

Esta tradición también ha sido relatada por Abu Hurairah a través de una cadena diferente de narradores.\n\t\t\t\t\t\n\nAbu Hurairah informó:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ...... Luego narró la tradición sobre trazar la línea.


Sufyan dijo: No encontramos nada con lo que pudiéramos reforzar esta tradición, y esto se ha narrado solo a través de esta cadena.


Él ('Ali b. al-Madini, un narrador) dijo: Le dije a Sufyan: Hay una diferencia de opinión sobre el nombre (Abu Muhammad b. 'Amr). Reflexionó un momento y luego dijo: No recuerdo excepto a Abu Muhammad b. 'Amr. Sufyan dijo: Un hombre llegó a Kufah después de la muerte de Isma'il b. Umayyah.
Da'if

Sufyan b. 'Uyainah dijo:
Vi a Sharik, quien nos dirigió en la oración del Asr durante una ceremonia fúnebre. Se colocó el gorro delante, es decir, para recitar la oración obligatoria cuyo momento había llegado.
Sahih Maqtu'

Ibn 'Umar dijo:
El Profeta (ﷺ) solía rezar mirando hacia su camello.
Sahih

Narró Al-Miqdad ibn al-Aswad:
Nunca vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) rezar delante de un palo, un pilar o un árbol sin tenerlo frente a su ceja derecha o izquierda y sin mirarlo directamente.
Da'if

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: No recen detrás de una persona que duerme o que habla.
Hasan

Narró Sahl ibn AbuHathmah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando uno de ustedes reza mirando hacia una sutra, debe mantenerse cerca de ella y no permitir que el demonio interrumpa su oración». Abu Dawud dijo: «Esta tradición también ha sido narrada por Waqid b. Muhammad de Safwan, de Muhammad b. Sahl, con la autoridad de su padre, o con la autoridad de Muhammad b. Sahl, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Algunos la han narrado de Nafi' b. Jubair, con la autoridad de Sahl b. Sa'd. Hay variaciones en la cadena de narradores».
Sahih

Sahl dijo:
La distancia entre el lugar donde se encontraba el Profeta (ﷺ) y la qiblah (es decir, la sutrah o la pared de la mezquita) era tanta como para permitir el paso de una cabra.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando uno de vosotros ore, no deje pasar a nadie delante de él.
Sahih

Abu Sa'id al-Khudri informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando uno de ustedes reza, debe hacerlo de cara a la sutrah (pantalla o cubierta) y mantenerse cerca de ella. Luego narró la tradición en el mismo sentido.
Hasan Sahih

Abu 'Ubaid dijo:
Vi a 'Ata b. Yazid al-Laithi rezando de pie. Así que me acerqué a él y pasé frente a él.
Hasan Sahih

Abu Salih dijo:
Narro lo que presencié y escuché de Abu Sa'id. Abu Sa'id se acercó a Marwan y dijo: «Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Cuando uno de ustedes reza de frente a un objeto que lo oculta de la gente, y alguien quiere pasar frente a él, debe golpearlo en el pecho».
Sahih

Narró Abu Juhaim:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguien que pasa frente a un hombre que está rezando supiera la responsabilidad que incurre, preferiría quedarse quieto durante cuarenta... antes que pasar frente a él. Abu al-Nadr dijo: No sé si dijo cuarenta días, meses o años».


Abu Dawud: Sufyan al-Thawri dijo: «Si un hombre pasa orgullosamente frente a mí mientras estoy rezando, lo detendré, y si pasa un hombre débil, no lo detendré».
Sahih

Hafs reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, y la otra versión de esta tradición transmitida a través de una cadena diferente dice:
Abu Dharr dijo (y no el Profeta): Si no hay nada parecido a la parte trasera de una silla de montar delante de un hombre que reza, entonces un burro, un perro negro y una mujer interrumpen su oración. Le pregunté: ¿Por qué se ha especificado al perro negro, distinguiéndolo de los perros rojo, amarillo y blanco? Respondió: Sobrino mío, también le hice al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) la misma pregunta que tú me hiciste. Dijo: El perro negro es un demonio.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Qatadah dijo: Escuché a Jabir ibn Zayd quien informó bajo la autoridad de Ibn Abbas
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Ikrimah reportó bajo la autoridad de Ibn Abbas, diciendo: Creo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando uno de ustedes reza sin sutrah, un perro, un asno, un cerdo, un judío, un mago o una mujer interrumpen su oración, pero bastará con que pasen frente a él a una distancia de más de un tiro de piedra.


Abu Dawud dijo: Hay algo sobre esta tradición en mi corazón. Solía ​​discutirla con Ibrahim y otros. No encontré a nadie que la narrara de Hisham y la conociera. No conocía a nadie que la reportara de Hisham y la conociera. No conocía a nadie que la relatara de Hisham. Creo que la confusión reside en Ibn Abi Saminah, es decir, Muhammad b. Isma'il al-Basri, el esclavo liberado de Banu Hisham. En esta tradición se rechaza la mención de las palabras "un mago".
Da'if

Yazid b. Namran dijo:
Vi a un hombre lisiado en Tabuk. Dijo: «Pasé montado en un burro frente al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que estaba rezando. Dijo (maldiciéndolo): ¡Oh, Alá! ¡Córtale el paso! Desde entonces no pude caminar».
Da'if

Esta tradición también fue relatada por Sa'id a través de la misma cadena de narradores y con el mismo efecto. Añadió:
Él interrumpió nuestra oración, que Allah le interrumpa el caminar.


Abu Dawud dijo: Esta versión narrada por Mushir bajo la autoridad de Sa’id tiene: Él interrumpió nuestra oración.
Da'if

Sa’id b. Ghazwan informó, bajo la autoridad de su padre, que se detuvo en Tabuk (durante su viaje) para realizar el Hajj. De repente, vio a un hombre lisiado y le preguntó sobre su condición. Dijo:
Les cuento una tradición, pero no se la cuenten a nadie mientras viva: El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) acampó en Tabuk cerca de una palmera datilera y dijo: «Esta es nuestra qiblah (dirección para orar)». Luego ofreció la oración mirando hacia ella. Yo, siendo niño, vine corriendo hasta que pasé el lugar entre él y el árbol. Dijo (maldiciendo): «Nos ha interrumpido la oración; que Alá le haya interrumpido el paso. Por eso no he podido mantenerme en pie hasta hoy».
Da'if

‘Amr b. Shu’aib informó de su padre, con la autoridad de su abuelo:
Bajamos del paso de montaña de Adhaakhir en compañía del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Llegó la hora de la oración y él rezó mirando hacia la dirección de la oración, y nosotros estábamos de pie detrás de él. Entonces un niño pasó frente a él. Lo detuvo una y otra vez hasta que acercó su estómago a la pared, y finalmente pasó detrás de él, como dijo Musaddad.
Hasan Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) estaba rezando. Un niño pasaba frente a él y lo detenía constantemente.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Estaba durmiendo frente al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con las piernas entre él y la qiblah. Shu'bah dijo: «Creo que dijo: Estaba menstruando». Abu Dawud dijo: «Esta tradición ha sido narrada por al-Zuhri, 'Ata, Abu Bakr b. Hafs, Hisham b. 'Urwah, 'Irak b. Malik, Abu al-Aswad y Tamim b. Salamah».
ul

Urwah informó bajo la autoridad de Aisha:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar por la noche, y ella (‘A’ishah) se acostaba entre él y la qiblah, durmiendo en la cama donde él dormía. Cuando él quería ofrecer la oración del witr, la despertaba y ella ofrecía la oración del witr.
Sahih

‘A’ishah dijo:
Solía ​​dormir con las piernas delante del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando ofrecía su oración nocturna (es decir, la oración de tahajjud, ofrecida hacia el final de la noche). Cuando se postraba, me golpeaba las piernas, las levantaba y él se postraba.
Sahih

Se informó de Abu An-Nadr, de Abu Salama bin 'Abdur Rahman, de 'Aishah, que ella dijo:
Solía ​​dormir con mis piernas delante del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras rezaba por la noche. Cuando quería postrarse, me empujaba los pies, así que los levantaba y él se postraba.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Solía ​​dormir entre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y la qiblah. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar cuando yo estaba acostado frente a él. Cuando quiso ofrecer la oración del witr —añadió el narrador Uthman—, me pellizcó —y los narradores coincidieron— y dijo: «Apártate».
Hasan Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Llegué montado en un burro. Otra versión dice: Ibn Abbas dijo: «Cuando estaba cerca de la pubertad, llegué montado en una asna y encontré al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dirigiendo la oración en Mina. Pasé por delante de una parte de la fila (de adoradores) y, desmontando, dejé mi asna pastando en el prado y me uní a la fila, sin que nadie se opusiera». Abu Dawud dijo: «Estas son las palabras de al-Qa'nabi, y están completas». Malik dijo: «Lo considero permisible en el momento en que se pronuncia la iqamah para la oración».
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
AbusSahba' dijo: Hablamos sobre las cosas que interrumpen la oración según Ibn Abbas. Él dijo: «Un muchacho de Banu Abdul Muttalib y yo llegamos montados en un burro, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigía la oración. Él desmontó y yo también. Dejé el burro delante de la fila de los fieles. Él (el Profeta) no se dio cuenta. Entonces llegaron dos muchachas de Banu Abdul Muttalib y se unieron a la fila del medio, pero él no se dio cuenta».
Sahih

La narración mencionada anteriormente también ha sido narrada por Mansur a través de una cadena de narradores diferente. Esta versión tiene:
Entonces dos muchachas de Banu ‘Abd al-Muttalib se enfrentaron. Él las atrapó. ‘Uthman (un narrador) dijo: «Las separó». Y Dawud (otro narrador) dijo: «Se apartó de la otra, pero no le prestó atención».
Sahih

Narró Al-Fadl ibn Abbas:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a nosotros acompañado de Abbas cuando estábamos en un campo abierto que nos pertenecía. Rezaba en un desierto sin sutra delante, y una burra y una perra nuestras jugaban frente a él, pero no le prestó atención.
Da'if

Narró AbuSa'id al-Khudri:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: No interrumpáis la oración, sino rechazad lo más que podáis a cualquiera que pase delante de vosotros, pues no es más que un demonio.
Da'if

Abu al-Waddak dijo:
Un joven de Quraish pasó frente a Abu Sa'id al-Judri, que estaba rezando. Lo rechazó. Regresó de nuevo. Lo rechazó por tercera vez. Al terminar la oración, dijo: «Nada interrumpe la oración».
Da'if

Salim informó bajo la autoridad de su padre (Ibn ‘Umar):
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que, al comenzar la oración, solía levantar las manos frente a los hombros, y lo hacía al inclinarse, y levantaba la cabeza después de inclinarse. Sufyan (un narrador) dijo una vez: «Cuando levantaba la cabeza:
Sahih

‘Abd Allah b. Umar dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía levantar las manos sobre los hombros al comenzar la oración, luego pronunciaba el takbir (Alá es el más grande) en la misma condición, y luego se inclinaba. Y cuando levantaba la espalda (cabeza) después de inclinarse, las levantaba sobre los hombros y decía: «Alá escucha a quien lo alaba». Pero no levantaba la mano al postrarse.
Sahih

'Abd al-Jabbar b. Wa'il (b.Hujr) dijo:
Yo era un niño pequeño y no entendía la oración de mi padre. Wa’Il b. ‘Alqamah reportó que Wa’il b. Hujr dijo: Ofrecí la oración junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Solía ​​levantar las manos al pronunciar el takbir (Alá es el más grande), luego se envolvía en su manto, colocaba su mano derecha sobre la izquierda y las metía en su manto. Cuando estaba a punto de inclinarse, sacaba las manos del manto y las levantaba. Y cuando levantaba la cabeza después de inclinarse, levantaba las manos. Luego se postraba y colocaba su rostro (frente) entre las manos. Y cuando levantaba la cabeza después de la postración, también levantaba las manos hasta que terminó la oración. Muhammad (un narrador) dijo: Se lo mencioné a al-Hasan b. Abu al-Hasan, quien dijo: Así es como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreció la oración.
Sahih

Wa’il b.Hujr dijo:
Él vio que cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) se levantaba para orar, levantaba sus manos hasta que estaban frente a sus hombros y colocaba sus pulgares frente a sus orejas.
Da'if

Wa’il b.Hujr dijo que vio al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantar sus manos cuando pronunció el takbir (Allah es el más grande).
Sahih

Narró Wa'il ibn Hujr:
Observé a propósito la oración del Mensajero de Allah (saw), cómo la ofreció. El Mensajero de Allah (saw) se puso de pie, miró hacia la qiblah y pronunció el takbir (Alá es el más grande). Luego, levantó las manos delante de las orejas y colocó la mano derecha sobre la izquierda (uniéndose).





Cuando estaba a punto de inclinarse, las levantó de la misma manera. Luego colocó las manos sobre las rodillas. Al levantar la cabeza después de inclinarse, las levantó de la misma manera. Al postrarse, colocó la frente entre las manos.





Luego se sentó, extendió el pie izquierdo y colocó la mano izquierda sobre el muslo izquierdo, manteniendo el codo derecho separado del muslo derecho. Juntó dos dedos y formó un círculo con ellos.





Yo (Asim ibn Kulayb) lo vi (a Bishr ibn al-Mufaddal) decir esto. Bishr hizo un círculo con el pulgar y el dedo medio y señaló con el índice.
Sahih

La tradición anterior ha sido transmitida por ‘Asim b. Kulaib a través de una cadena diferente de narradores y con el mismo efecto. Esta versión tiene:
Luego colocó su mano derecha sobre el dorso de la palma de la mano izquierda, la muñeca y el antebrazo. Y añade: «Regresé después, en una época de mucho frío. Vi a la gente poniéndose ropa gruesa y moviendo las manos debajo de la ropa (es decir, levantando las manos antes y después de hacer una reverencia)».
Sahih

Narró Wa'il ibn Hujr:
Vi al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantarse las manos frente a las orejas al comenzar a orar. Luego regresé y los vi (a la gente) levantarse las manos hasta el pecho al comenzar a orar. Llevaban gorros largos y mantas.
Sahih

Wa’il b. Hujr dijo:
Llegué al Profeta (ﷺ) durante el invierno.
Sahih

Abu Humaid al-Sa’idi una vez le dijo a un grupo de diez de los compañeros del Mensajero de Allah (ﷺ)
Abu Qatadah fue uno de ellos:
Sahih

‘Amr al-Amiri dijo:
Una vez asistí a la reunión de los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Comenzaron a hablar sobre su oración. Abu Humaid narró entonces parte de la misma tradición y dijo: «Al inclinarse, se agarró las rodillas con las palmas de las manos y abrió los dedos».
ul

La tradición antes mencionada también fue relatada por Muhammad b. ‘Amr b. ‘Ata’ a través de otra cadena de narradores. Esta versión añade:
“Cuando se postró, no puso los brazos en el suelo ni los cerró.
Sahih

Abbas o ‘Ayyash b. Sahl as-Sa’idi dijo que estuvo presente en una reunión a la que asistieron su padre, uno de los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), Abu Hurairah, Abu Humaid al-Sa’idi y Abu Usaid. Narró la misma tradición con una pequeña adición o supresión. Dijo:
Luego, tras inclinarse, levantó la cabeza y dijo: «Alá escucha a quien lo alaba. A Ti, nuestro Señor, sean las alabanzas». Y alzó las manos. Luego dijo: «Alá es el más grande».
Da'if

‘Abbas b. Sahl. Dijo:
Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl. B. Sa’d y Muhammad b. Maslamah (en una ocasión) se reunieron y conversaron sobre cómo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ofrecer su oración. Abu Humaid dijo: «Estoy más informado que cualquiera de ustedes sobre la oración ofrecida por el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Luego mencionó una parte de ella y dijo: «Luego se inclinó y colocó las manos sobre las rodillas como si las hubiera agarrado».
Sahih

Abu Humaid informó lo mismo. Dijo:
Cuando él (el Profeta) se postraba, mantenía los muslos separados y no dejaba que su vientre los tocara.


Abu Dawud dice que Ibn Mubarak narró este hadiz de ‘Abbas b. Sahl, que no recordaba bien. Se cree que mencionó a ‘Isa b. ‘Abd Allah, ‘Abbas b. Sahl y Abu Humaid al-Sa’idi.
Da'if

Wa’il b. Hujr reportó en esta tradición del Profeta (ﷺ):
Cuando se postró, sus rodillas tocaron el suelo antes de que sus palmas lo tocaran.
Da'if

Narró Wa'il ibn Hujr:
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantando sus pulgares en oración hasta los lóbulos de sus orejas.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) pronunció el takbir (Allah es el más grande) para la oración (al principio), levantó sus manos frente a sus hombros.
Da'if

Narró Abdullah ibn Abbas:
Maymun al-Makki dijo: «Vi a Abdullah ibn az-Zubayr dirigiendo la oración. Señalaba con las manos (es decir, levantaba las manos frente a los hombros) al ponerse de pie, al inclinarse y al postrarse, y al levantarse después de la postración, también las señalaba con las manos (es decir, levantaba las manos).»





Fui a ver a Ibn Abbas y le dije: «Vi a Ibn az-Zubayr rezando, algo que nunca había visto a nadie rezando». Entonces le conté sobre el gesto de señalar con las manos (levantando las manos). Dijo: «Si quieres ver la oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sigue la oración ofrecida por Abdullah ibn az-Zubayr».
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Nadr ibn Kathir as-Sa'di dijo: «Abdullah ibn Tawus rezó a mi lado en la mezquita de Al-Khayf. Al hacer la primera postración, levantó la cabeza y se llevó las manos a la cara. Esto me resultó extraño. Por lo tanto, se lo dije a Wuhayb ibn Khalid».





Entonces Wuhayb ibn Khalid le dijo: «Estás haciendo algo que no he visto a nadie hacer». Ibn Tawus respondió: «Vi a mi padre haciéndolo, y mi padre dijo: «Vi a Ibn Abbas haciéndolo». No lo sé, pero él dijo: «El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía hacerlo».
Sahih

Nafi’ dijo bajo la autoridad de Ibn ‘Umar que cuando comenzó la oración, pronunció el takbir (Allah es el más grande) y levantó sus manos.
y cuando hizo una reverencia (levantó las manos)
Sahih

Nafi dijo:
Cuando ‘Abd Allah b. ‘Umar comenzó su oración, levantó las manos frente a los hombros.
Sahih

Ibn ‘Umar dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se encontraba al final de dos rak’ahs, pronunció el takbir (Allah es el más grande) y levantó sus manos.
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para ofrecer la oración obligatoria, pronunció el takbir (Allah es el más grande) y levantó sus manos frente a sus hombros.
Hasan Sahih

Malik b. al-Huwairith dijo:
Vi al Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) levantar sus manos cuando pronunciaba el takbir (Allah es el más grande), cuando se inclinaba y cuando levantaba su cabeza después de inclinarse hasta llevarlas a los lóbulos de sus orejas.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
Si estuviera frente al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), vería sus axilas. Ibn Mu'adh añadió que Lahiq dijo: «¿No ves? Abu Hurayrah no podía estar frente al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras rezaba». Musa añadió: «Cuando pronunció el takbir, levantó las manos».
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos enseñó a orar. Luego pronunció el takbir (Alá es el más grande) y levantó las manos.
Sahih

Se informó de Alqamah que dijo:
Abdullah ibn Mas'ud dijo: «¿No debería orar por ti como oró el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?» Así que oró, levantando las manos solo una vez.

Abu Dawud dijo: «Esta es una versión resumida de una narración más larga y no es auténtica con esta redacción».
Sahih

Esta tradición también ha sido transmitida por Sufyan a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión tiene:
Al principio, levantó las manos una vez. Algunos narraron: (levantó las manos) solo una vez.
Da'if

Narró Al-Bara' ibn Azib:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) comenzó la oración, levantó sus manos hasta sus oídos y luego no repitió.
Da'if

Esta tradición ha sido narrada por Sufyan a través de una cadena diferente de transmisores. Esta versión no contiene las palabras «entonces no repitió». Sufyan dijo:
Las palabras "entonces no repitió" nos fueron narradas posteriormente en Kufah por él (Yazid).


Abu Dawud dijo: Esta tradición también fue transmitida por Hushaim, Khalid e Ibn Idris de Yazid. No mencionaron las palabras "entonces no repitió".
Sahih

Narró Al-Bara' ibn Azib:
Vi que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) levantaba las manos cuando comenzaba la oración, pero no las levantaba hasta que terminaba (la oración).



Abu Dawud dijo: Esta tradición no es correcta.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó su oración, levantó sus manos ampliamente.
Sahih

Zura b. 'Abd al-Rahman dijo:
Escuché a Ibn al-Zubair decir: Colocar los pies en la posición correcta y una mano sobre la otra es una sunnah.
Da'if

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Abu Uthman an-Nahdi dijo: «Cuando Ibn Mas'ud rezaba, colocaba su mano izquierda sobre la derecha. El Profeta (saw) lo vio y colocó su mano derecha sobre la izquierda».
Hasan

Narró Ali ibn AbuTalib:
AbuJuhayfah dijo: Ali dijo que es una sunnah colocar una mano sobre la otra durante la oración debajo del ombligo.
Da'if

Jarir ad-Dabbi informó:
Vi a Alí (que Dios esté complacido con él) agarrándose la mano izquierda con la derecha por la muñeca, por encima del ombligo.




Abu Dawud dijo: Sa'id b. Jubair narró las palabras: "por encima del ombligo". Abu Mijlaz reportó las palabras: "por debajo del ombligo". Esto también fue narrado por Abu Hurairah. Pero eso no es contundente.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
(La forma establecida de juntar las manos es) tomarlas con las manos en oración debajo del ombligo.


Abu Dawud dijo: Escuché a Ahmad b. Hanbal decir: El narrador 'Abd al-Rahman b. Ishaq al-Kufi es débil (es decir, no confiable).
Da'if

Narrado Tawus:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía colocar su mano derecha sobre su mano izquierda y luego las doblaba estrictamente sobre su pecho en oración.
Sahih

Ali b. Ali Talib dijo:
Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se puso de pie para la oración, pronunció el takbir (Alá es el más grande) y luego dijo: «He vuelto mi rostro, rompiendo con todos los demás, hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, y no soy politeísta. Mi oración y mi devoción, mi vida y mi muerte pertenecen a Alá, el Señor del Universo, que no tiene copartícipes. Eso es lo que se me ha ordenado, y soy el primero de los musulmanes (aquellos que se entregan). Oh Alá, Tú eres el Rey. No hay más dios que Tú. Tú eres mi Señor y yo soy Tu siervo. Me he ofendido a mí mismo, pero reconozco mi pecado, así que perdóname todos mis pecados».
Sahih

Ali b. Ali Talib dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para realizar la oración obligatoria, pronunció el takbir (Alá es el más grande) y levantó sus manos frente a sus hombros, y lo hizo cuando terminó la recitación (del Corán) y cuando estaba a punto de inclinarse.
Hasan Sahih

Shu’aib b. Abi Hamzah dijo:
Ibn al-Munkadir, Ibn Abi Farwah y varios juristas de Medina me dijeron: Cuando recites la súplica “Soy el primero de los musulmanes”, di en cambio
Sahih Maqtu'

Anas b. Malik dijo:
Un hombre llegó jadeante para unirse a la fila de adoradores y dijo: Alá es el más grande.
ul

Narró Jubayr ibn Mut'im:
Jabir vio al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizando la oración. (El narrador Amr dijo: No sé qué oración estaba ofreciendo).





Él (el Profeta) dijo: Allah es completamente grande
Da'if

La tradición antes mencionada también ha sido relatada por Jubair b. Mut'im a través de otra cadena de narradores. Esta versión añade:
Escuché al Profeta (ﷺ) pronunciar (todas estas súplicas) en una oración supererogatoria.
Da'if

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Asim ibn Humayd dijo: Le pregunté a Aisha: ¿Con qué palabras comenzaba el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) su oración supererogatoria nocturna?





Ella respondió: Me preguntas sobre algo que nadie me había preguntado antes. Al levantarse, pronunció el takbir (Alá es el más grande) diez veces, y pronunció «Alabado sea Alá» diez veces, y pronunció «Gloria a Alá» diez veces, y pronunció «No hay más dios que Alá» diez veces, y pidió perdón diez veces, y dijo: «Oh Alá, perdóname, guíame, dame sustento y protégeme». Y se refugió en Alá de la dificultad de comparecer ante Él en el Día del Juicio.



Abu Dawud dijo: Esta tradición también ha sido narrada por Khalid b. Ma'dan de Rab'iah al-Yarashi bajo la autoridad de Aisha.
Hasan Sahih

Abu Salamah b. 'Abd al-Rahman b. 'Awf dijo:
Le pregunté a ‘A’ishah: ¿Con qué palabras comenzaba el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) su oración al levantarse por la noche (para ofrecer la oración de tahayyud)? Ella dijo: «Cuando se levantaba por la noche, comenzaba su oración diciendo: ¡Oh, Alá! Señor de Yibrail, Señor de Mik’ail y Señor de Israfil, Creador de los Cielos y la Tierra, Conocedor de lo visible y de lo invisible».
Hasan

La tradición mencionada ha sido relatada por ‘Ikramah con una cadena de narradores diferente. Esta versión añade:
Cuando se puso de pie, dijo el takbir (Allah es el más grande) y dijo...
Hasan

Malik dijo:
No hay daño en pronunciar una súplica durante la oración, al principio, en el medio y al final, en la oración obligatoria o en otras.
Sahih Maqtu'

Rifa’ah b. Rafi’ dijo:
Un día estábamos rezando detrás del Mensajero de Allah (saw). Cuando el Mensajero de Allah (saw) levantó la cabeza después de inclinarse, dijo: «Alá escuchó a quien lo alabó». Un hombre detrás del Mensajero de Allah (saw) dijo: «Oh, Allah, Señor Nuestro, y a Ti sean las alabanzas, las muchas alabanzas, el bien y la bendición». Cuando el Mensajero de Allah (saw) terminó su oración, preguntó: «¿Quién de ustedes es el que acaba de pronunciar estas palabras?». El hombre dijo: «Yo pronuncié estas palabras, Profeta de Allah». El Mensajero de Allah (saw) dijo: «Vi a más de treinta ángeles compitiendo entre sí para ser el primero en escribirlas».
Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie para orar a medianoche, dijo: Oh Allah, alabado seas Tú, Tú eres la luz de los cielos y de la tierra.
Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir en su oración tahajjud (es decir, la oración supererogatoria ofrecida a medianoche o después) después de decir el takbir
Sahih

Narró Rifa'ah ibn Rafi':
Ofrecí la oración detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Rifa'ah estornudó. El narrador Qutaybah no mencionó el nombre de Rifa'ah (pero dijo: Estornudé). Entonces dije: Alabado sea Alá, alabado sea, bueno y bendecido en ello, bendecido en ello, como nuestro Señor quiera y esté complacido. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó su oración, se giró y preguntó: ¿Quién fue el orador? Luego narró el resto de la tradición como la de Malik y la completó.
Hasan

Rabi’ah dijo:
Un joven de los Ansar estornudó detrás del Mensajero de Allah (saw) mientras este rezaba. Luego dijo: «Alabado sea Allah, mucho, bueno, bendito, hasta que nuestro Señor esté complacido (con nosotros) en los asuntos relacionados con este mundo y con el otro mundo». Cuando el Mensajero de Allah (saw) terminó su oración, dijo: «¿Quién pronunció estas palabras (en la oración)?». El joven guardó silencio. Volvió a preguntar: «¿Quién pronunció estas palabras?». No dijo nada incorrecto. Dijo: «Mensajero de Allah, dije estas (palabras). No pretendía con ellas sino el bien». Dijo: «Estas palabras no quedaron por debajo del Trono del Compasivo (Allah).»
Da'if

Narró AbuSa'id al-Khudri:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantaba para rezar por la noche (para la oración de tahajjud), pronunciaba el takbir y luego decía: «Gloria a Ti, oh Allah», «Alabado seas Ti», «Bendito sea Tu nombre», «Exaltado sea Tu grandeza» y «No hay más dios que Tú». Luego decía: «No hay más dios que Allah» tres veces.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó su oración, dijo: «Gloria a Ti, oh Alá», «Alabado seas Ti» y «Bendito sea Tu nombre, y Exaltada sea Tu grandeza, y no hay más dios que Alá». Abu Dawud dijo: «Esta tradición no es muy conocida de 'Abd al-Salam b. Harb. Nadie la narró excepto Talq b. Ghannam. Un grupo de narradores reportó la descripción de la oración de Budail.»
ul

Narró Samurah ibn Jundub:
Recuerdo dos períodos de silencio en la oración, uno cuando el imán dijo el takbir
Da'if

Samurah b. Jundub dijo:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) tuvo dos períodos de silencio.
Da'if

Narrado por Samurah ibn Jundub
Ubayy ibn Ka'b:
Da'if

Narró Samurah ibn Jundub:
Recuerdo del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dos períodos de silencio. Sa'id dijo: «Le preguntamos a Qatadah: ¿Cuáles son esos dos períodos de silencio?». Respondió: «Uno al comenzar la oración y otro al terminar la recitación». Luego añadió: «Al terminar de recitar (el versículo final de la Fatihah): «No de aquellos con quienes estás enojado, ni de los que se extravían».
Da'if

Abu Hurairah dijo:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) guardó silencio entre el takbir y la recitación del Corán. Así que le pregunté por quién daría a mi padre y a mi madre como rescate: «¿Qué dices durante tu silencio entre el takbir y la recitación?». Respondió: «Oh, Alá, límpiame de mis pecados como se purifica una prenda blanca de la suciedad. Oh, Alá, lava mis pecados con nieve, agua y granizo».
Sahih

Anas dijo:
El Profeta (la paz sea con él), Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uthman solían comenzar la recitación con “Alabado sea Allah, el Señor del Universo”.
Sahih

‘A’ishah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó la oración con el takbir (Alá es el más grande) y recitó: «Alabado sea Allah, Señor del Universo». Al inclinarse, no levantó ni bajó la cabeza, sino que la mantuvo entre ambas. Y al levantar la cabeza después de inclinarse, no se postró hasta que se enderezó.
Sahih

Anas b. Malik dijo:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Me acaban de revelar una sura». Luego recitó: «En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso. ¡Mira! Te hemos dado la abundancia» hasta terminarla. Luego preguntó: «¿Saben qué es la abundancia (al-Kawthar)?». Respondieron: «Alá y Su Mensajero lo saben mejor». Dijo: «Es un río que mi Señor, el Exaltado, el Majestuoso, me ha prometido dar en el Paraíso».
Hasan

Urwah informó, bajo la autoridad de Aisha, sobre el incidente de la calumnia. Dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sentó, se descubrió el rostro y dijo: «Me refugio en Allah, Omnioyente, Omnisciente, del maldito demonio. ¡Mirad! Quienes difunden la calumnia son una banda entre vosotros».


Abu Dawud dijo: «Esta es una tradición rechazada (munkar). Un grupo de narradores ha reportado esta tradición de al-Zuhri».
Da'if

Narró Uthman ibn Affan:
:





Yazid al-Farisi dijo: Escuché a Ibn Abbas decir: Le pregunté a Uthman ibn Affan: ¿Qué te impulsó a incluir la (Sura) al-Bara'ah, que pertenece a las mi'in (suras) (que contiene cien versículos), y la (Sura) al-Anfal, que pertenece a las mathani (suras), en la categoría de as-sab'u at-tiwal (la primera sura larga o capítulos del Corán), y no escribiste "En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso" entre ellas?





Uthman respondió: Cuando los versículos del Corán le fueron revelados al Profeta (ﷺ), llamó a alguien para que los escribiera y le dijo: Pon este versículo en la sura en la que se ha mencionado tal y tal cosa.
Da'if

La tradición antes mencionada ha sido relatada por Ibn Abbas a través de una cadena de narradores diferente con el mismo efecto. Esta versión añade:
El apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) falleció, pero no nos mencionó que la sura al-barah forma parte de al-anfal.


Abu Dawud dijo: Al-sha'bl, Abu Malik, Qatadah y Thabit b. ‘Umarah dijeron: El profeta (la paz sea con él) no escribió "En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso" hasta que se reveló la Sura al-naml. Este es el significado de lo que dijeron. Además, se trata de una tradición mursal (que omite el nombre del compañero).
Da'if

Ibn Abbas dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no distinguió entre las dos suras hasta que le fueron reveladas las palabras «En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso». Estas son las palabras de Ibn al-Sarh.
Sahih

Abu Qatadah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Me levanto para orar y tengo la intención de prolongarlo.
Sahih

Jabir dijo:
Mu’adh b. Jabal solía orar junto con el Profeta (ﷺ)
Sahih

Hazm b. Ubayy b. Ka’b dijo que acudió a Mu’adh b. Yabal, quien dirigía a la gente en la oración del atardecer. Según esta versión, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Oh mu’adh, no te conviertas en una molestia, porque los ancianos, los débiles, los necesitados y los viajeros rezan detrás de ti.
ul

Narraron algunos compañeros del Profeta:
Abu Salih reportó, bajo la autoridad de algunos Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntó a una persona: "¿Qué dices en la oración?". Respondió: "Primero recito el tashahhud (súplica recitada sentado) y luego digo: Oh, Alá, te pido el Paraíso y me refugio en Ti del Fuego del Infierno, pero no entiendo tu voz ni la del Mu'adh (lo que dices o lo que él dice en la oración). El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Nosotros también lo rodeamos (el Paraíso y el Fuego del Infierno)".
Sahih

Jabir narró la historia de mu’adh y dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a un joven: «Sobrino mío, ¿qué haces en la oración?». Respondió: «Recité Fatihat al-Katab y le pido a Alá el paraíso y busco su refugio del fuego del infierno. No entiendo bien tu sonido ni el sonido del mu'adh». El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Yo y el mu'adh rodeamos ambos (el paraíso y el fuego del infierno)», o algo similar.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Cuando uno de ustedes dirija la oración, debe ser breve, pues entre ellos se encuentran los débiles, los enfermos y los ancianos. Pero cuando uno de ustedes ore solo, puede orar todo el tiempo que desee.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Cuando uno de vosotros dirige al pueblo en la oración, debe ser breve, porque entre ellos están los enfermos, los ancianos y los necesitados.
Sahih

Ammar b. Yasir dijo:
Oí al Apóstol de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Un hombre regresa después de decir su oración mientras una décima parte de ella, o una novena parte, o una octava parte, o una séptima parte, o una sexta parte, o una quinta parte, o una tercera parte, o la mitad de ella, está registrada para él.
Hasan

Abu Hurairah dijo:
En cada oración hay una recitación. Les hacemos escuchar lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos hizo escuchar, y les ocultamos lo que él nos ocultó.
Sahih

Abu Qatadah dijo:
El Apóstol de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía guiarnos en la oración y recitar en las dos primeras rak'ahs de la oración del mediodía, Fatihat al-kitab y dos suras. A veces recitaba en voz lo suficientemente alta como para que pudiéramos oír el versículo. Prolongaba la primera rak'ah de la oración del mediodía y acortaba la segunda.
Sahih

La tradición mencionada fue relatada por Abu Qatadah a través de una cadena de narradores diferente. Esta versión añade:
Recitaba Fatihat al-kitab en las dos últimas suras. Hammam añadió: «Prolongaba la primera rak'ah, pero no tanto la segunda».
Sahih

Abu Qatadah dijo:
Pensamos que con esto (prolongar la primera rak'ah), él (el profeta) quería decir que la gente podría unirse a la primera rak'ah.
Sahih

Abu Ma’mar dijo:
Le preguntamos a Khabbab: ¿Recitaba el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el Corán en las oraciones del mediodía y de la tarde? Respondió: Sí. Entonces le preguntamos: ¿Cómo lo supiste? Dijo: Por el movimiento de su barba, que la paz sea con él.
Sahih

Abd Allah b. Abl Awfa dijo:
El Profeta (ﷺ) solía permanecer de pie en el rak’ah de oración de tal manera que no se oía ningún sonido de pasos.
Da'if

Jabir b. Samurah informó:
Omar le dijo a Saad: «La gente se queja de ti por todo, incluso por la oración». Él respondió: «Prolongo las dos primeras rak'ahs de la oración y hago las dos últimas rak'ahs breves».
Sahih

Abu Sa’id Al Khudri dijo:
Solíamos calcular el tiempo que el Mensajero de Alá (ﷺ) permanecía de pie durante las oraciones del mediodía y de la tarde. Calculamos que permanecía de pie en las dos primeras rak'ahs de la oración del mediodía el tiempo que se tarda en recitar treinta versículos (del Corán), como Al-L-M Tanzil al-Sajdah. Calculamos que permanecía de pie en las dos últimas rak'ahs la mitad del tiempo que en las dos primeras. Calculamos que permanecía de pie en las dos primeras rak'ahs de la oración de la tarde el mismo tiempo que en las dos últimas del mediodía.
Sahih

Narró Jabir ibn Samurah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en las oraciones del mediodía y de la tarde: “Por el Cielo y la Estrella de la Mañana” (Sura 86) y “Por el Cielo, que contiene las mansiones de las estrellas” (Sura 85) y suras similares de igual longitud.
Hasan Sahih

Jabir b. samurah dijo:
Cuando el sol se puso, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreció la oración del mediodía y recitó las suras "Por la noche cuando se cubre" (92) y (recitó suras similares) en la oración de la tarde, y en las otras oraciones excepto la oración del amanecer que solía prolongar.
Sahih

Ibn ‘Umr dijo:
El Profeta (ﷺ) se postró en la oración del mediodía.
Da'if

Narró Abdullah ibn Abbas:
Abdullah ibn Ubaydullah dijo: Fui a ver a Ibn Abbas acompañando a algunos jóvenes de Banu Hashim. Le dijimos a uno de ellos: «Pregúntale a Ibn Abbas: ¿Recitó el Mensajero de Alá (ﷺ) el Corán en las oraciones del mediodía y de la tarde?». Respondió: «No». La gente le dijo: «Quizás podría recitar el Corán en voz baja». Él dijo: «¡Que te arañen la cara (una especie de maldición)!». Esta (declaración) es peor que la anterior.





Él era solo un siervo (de Alá) que recibía órdenes de Él. Predicó el mensaje (divino) que trajo consigo. No nos ordenó nada (a Banu Hashim) especialmente excluyendo a otras personas, excepto tres puntos: nos ordenó realizar la ablución perfectamente, no aceptar caridad (sadaqah) y no aparear burro con caballo.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
No sé si el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitaba el Corán en las oraciones del mediodía y de la tarde o no.
Sahih

Um al-Fadl, hija de al-Harith, dijo:
Escuché a Ibn Abbas recitar wa'l-mursalat urfan (sura LXXXVII). Ella dijo:
Sahih

Jubair b. Mut’im dijo:
Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) recitar al-Tur (surah lii) en la oración del atardecer.
Sahih

Marwan b. a-hakkam dijo:
Zaid b. Thabit me preguntó: ¿Por qué recitas suras cortas en la oración del atardecer? Vi al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitando dos suras largas en la oración del atardecer. Le pregunté: ¿Cuáles son esas dos suras largas? Respondió: Al-A'raf (sura vii) y Al-an'am (sura vi). Yo (el narrador Ibn Juraij) le pregunté a Ibn Mulaikah (sobre estas suras): Dijo por su propia iniciativa: Al-ma'idah (sura v) y Al-A'raf (furah vii).
Sahih

Hisham b. ‘Urwah dijo que su padre (‘Umrah) solía recitar las suras como se recita, como Wa’l-Adiyat (sura c).\n\n\nAbu Dawud dijo:
Esto indica que aquellas (tradiciones que indican suras largas) están abrogadas, y esta es una tradición más sólida.
Sahih Maqtu'

‘Amr b. Shu’aib, con la autoridad de su padre, citó a su abuelo diciendo:
No hay ninguna sura corta o larga en Al-Mufassal que no haya escuchado recitar al Mensajero de Allah (la paz sea con él) cuando dirigía a la gente en la oración prescrita.
Da'if

Abu’Uthman al-Nahdl dijo que ofreció la oración del atardecer detrás de Ibn Mas’ud, cuando recitó: “Di:
“Él es Alá, el Único” (Sura 112).
Da'if

Narró Mu'adh ibn Abdullah al-Juhani:
Un hombre de Yuhaynah le contó que había escuchado al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitar «Cuando la tierra tiemble» (Sura 99) en ambas rak'ahs de la oración matutina. Pero no sé si lo olvidó o si lo recitó a propósito.
Hasan

Amr b. Huraith dijo:
Como si estuviera escuchando la voz del Profeta (que la paz sea con él) que recitaba en la oración de la mañana: “Oh, pero llamo como testigos a los planetas, las estrellas que salen y se ponen” (sura 81:15-16).
Sahih

Abu Sa’id dijo:
Se nos ordenó recitar Fatihat al-kitab y lo que fuera conveniente (del Corán durante la oración).
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Salid y anunciad en Medina que la oración no es válida sino la recitación del Corán, aunque sea Fatihat al-Kitab y algo más.
Munkar

Abu Hurairah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me ordenó anunciar que la oración no es válida sino con la recitación de Fatihat al-kitab y algo más.
Sahih

Abu Hurairah reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Si alguien observa una oración en la que no recita Umm al-Qur’an, está incompleta, está incompleta, está incompleta y es deficiente. (El narrador dijo) Dije: Abu Hurairah, a veces rezo detrás del imán (¿entonces qué debo hacer?). Apretando mi mano, respondió: Oh persa, recítalo interiormente, porque escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) decir que Allah, el Más Alto, ha dicho: Me tengo a Mí y a la Mitad para mi siervo y Mi siervo recibirá lo que pida. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Recita. Cuando el siervo dice: “alabado sea Allah, el Señor del Universo”, Allah, el Más Alto dice: “Mi siervo me ha elogiado”. Cuando el siervo dice: “El Compasivo, el Misericordioso”, Allah el Más Alto dice: “Mi siervo me ha elogiado”. Cuando el siervo dice: «Dueño del Día del Juicio», Alá, el Altísimo, dice: «Mi siervo me ha glorificado». Cuando el siervo dice: «A ti te adoramos y de ti pedimos ayuda». (Alá dice): «Esto es entre mí y mi siervo, y mi siervo recibirá lo que pida». Cuando el siervo dice: «Guíanos al camino recto, el camino de quienes has favorecido, no (el camino) de quienes se ganan tu ira ni de los que se extravían», (Alá dice): «Esto es para mi siervo, y mi siervo recibirá lo que pida».
Sahih

Ubada b. al-Samit informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La oración no es válida si uno no recita Fatihat al-Kitab y algo más, Sufyan (el narrador) dijo: Esto se aplica a un hombre que reza solo.
ul

Narró Ubadah ibn as-Samit:
Estábamos detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la oración del amanecer, y él recitó el pasaje, pero la recitación se le hizo difícil. Al terminar, dijo: «¿Quizás recitas detrás de tu imán?». Respondimos: «Sí, así es, Mensajero de Allah». Dijo: «No lo hagáis excepto cuando sea Fatihat al-Kitab, pues a quien no lo recita no se le atribuye haber rezado».
Da'if

Nafi'b. Mahmudb. Al-Rabi’ Al-Ansari dijo:
Ubadah b. al-samit llegó demasiado tarde para dirigir la oración de la mañana. Abu Nu'aim, el mu'adhdhin, pronunció el takbir y dirigió a la gente en la oración. Luego llegó Ubadah y yo estaba con él. Nos unimos a la fila detrás de Abu Nu'aim, mientras Abu Nu'aim recitaba el Corán en voz alta. Entonces Ubadah comenzó a recitar la Umm al-Quran (es decir, Surah al Fatihah). Cuando terminó, le dije a Ubadah: Te escuché recitar la Umm al-Quran mientras Abu Nu'aim recitaba el Corán en voz alta. Él respondió: sí> El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en cierta oración en la que el Corán se recita en voz alta, pero se confundió en la recitación. Cuando terminó, se giró hacia nosotros y dijo: ¿Recitan cuando yo recito el Corán en voz alta? Algunos de nosotros dijimos: lo hacemos
Da'if

La tradición antes mencionada ha sido transmitida a través de una cadena diferente de narradores por 'Ubadah b. al-samit, como la versión de al-Rabi'b Sulaiman. Esta versión añade:
Makhul solía recitar la Sura Al Fatihah al-Kitab en voz baja durante la oración, en la que el imán recita el Corán en voz alta cuando observa el período de silencio. Si no observa el período de silencio, recítalo antes de él (es decir, antes de su recitación), junto con él o después de él.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó una oración en la que había recitado el Corán en voz alta, preguntó: «¿Alguno de ustedes recitó conmigo hace un momento?». Un hombre respondió: «Sí, Mensajero de Allah». Dijo: «Me pregunto qué me pasa para que me haya molestado en recitar el Corán». Dijo: «Cuando la gente oyó eso del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dejaron de recitar el Corán junto con él en las oraciones en las que recitaba en voz alta». Abu Dawud dijo: «Esta tradición, reportada por Ibn Ukaimah, también ha sido narrada por Ma'mar, Yunus y Usamah ibn Zaid bajo la autoridad de al-Zuhri, similar a la tradición de Malik».
Sahih

Abu Hurairah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en la oración, que creemos que fue la oración del amanecer. Continuó narrando esta tradición hasta las palabras: "¿Qué me pasa que he sido objeto de controversia durante la recitación del Corán?".


Abu Dawud dijo: Musaddad, en su tradición, relató que Mamar dijo: "La gente dejó de recitar el Corán durante la oración en la que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó en voz alta". Ibn al-Sarh, en su versión, relató que Mamar informó de al-Zuhri bajo la autoridad de Abu Hurairah. "Entonces la gente dejó de recitar detrás del imán". Otra versión dice: Sufyan dijo: Al-Zuhri pronunció una palabra que no pude oír. Entonces Mamar dijo: "Entonces la gente dejó de recitar el Corán".


Abu Dawud dijo: "Esta tradición ha sido narrada por 'Abd al-Raman b. Ishaq, con la autoridad de al-Zuhri. Esta versión termina con las palabras: "¿Qué me pasa que me genera controversia al recitar el Corán?". Al-Awza'i también lo narró con la autoridad de al-Zuhri. Esta versión dice: Al-Zuhri dijo: "Los musulmanes aprendieron la lección de esto y, a partir de entonces, no recitaron el Corán en la oración en la que él (el Profeta) lo recitaba en voz alta".


Abu Dawud dijo: "Escuché a Muhammad b. Yaya b. Faris decir: Las palabras "la gente dejó de recitar el Corán" son una declaración de al-Zuhri".
Sahih

Narró Imran ibn Husayn:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en la oración del mediodía, y un hombre se acercó y recitó detrás de él: «Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo» (Sura 87). Al terminar la oración, dijo: «¿Quién de ustedes recitó?». Dijeron: «Un hombre recitó». Dijo: «Sabía que alguno de ustedes me confundió con la recitación del Corán». Abu Dawud dijo: «Abu al-Walid dijo en su versión: Shubah dijo: «Le pregunté a Qatadah: ¿Acaso Sa'id no dijo: «Escucha atentamente el Corán»?». Respondió: «Sí», pero eso se aplica a la oración en la que se recita el Corán en voz alta». Ibn Kathir dijo en su versión: «Le dije a Qatadah: «Quizás al Profeta no le gustaba la recitación». Dijo: «Si no le hubiera gustado, la habría prohibido».
Sahih

Imran b. Husain informó que el Profeta de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) los dirigió en la oración del mediodía. Al terminarla, dijo:
¿Quién de ustedes recitó la sura «Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo» (Sura LXXXVII)? Un hombre dijo: «Yo». Él dijo: «Sabía que alguno de ustedes me confundió al recitar el Corán».
Sahih

Narró Jabir ibn Abdullah:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) vino a nosotros mientras recitabamos el Corán, y entre nosotros había beduinos y no árabes. Dijo: «Recita, todo está bien. En un futuro próximo aparecerán personas que lo enderezarán (el Corán) como se endereza una flecha. Lo recitarán rápido y no despacio (o significa que recibirán la recompensa en este mundo y no en el Más Allá).»
Sahih

Sahl b. Sa'd al-Sa'idi dijo:
Un día, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) salió a nuestro encuentro mientras recitamos el Corán. Dijo: «Alabado sea Alá. El Libro de Alá es uno solo, y entre ustedes hay rojos, blancos y negros. Recítenlo antes de que aparezcan quienes lo reciten y lo enderecen como se endereza una flecha. Recibirán su recompensa en este mundo, pero no en el Más Allá».
Hasan Sahih

Narró Abdullah ibn AbuAwfa:
Un hombre se acercó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: «No puedo memorizar nada del Corán; enséñame algo que me baste». Él dijo: «Gloria a Alá y alabado sea Alá, no hay más dios que Alá, Alá es el más grande, y no hay poder ni fuerza sino en Alá».





:Dijo: «Mensajero de Alá, esto es para Alá, pero ¿qué es para mí?» Dijo: «¡Oh, Alá, ten piedad de mí, sostenme, protégeme y guíame!». Cuando se levantó, hizo una señal con la mano (indicando que había ganado mucho).





El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Llenó su mano de virtudes».
Hasan

Jabir b. ‘Abd Allah dijo:
Solíamos ofrecer oraciones supererogatorias y recitar súplicas mientras estábamos de pie, y glorificábamos a Allah mientras nos inclinábamos y postrábamos.
Da'if Mauquf

La tradición antes mencionada también ha sido transmitida a través de una cadena diferente de narradores por Humaid, pero no mencionó la palabra “oración supererogatoria”. Esta versión tiene:
Al-Hasan (al-Basri) recitaba fatihat al-kitab en las oraciones del mediodía y de la tarde mientras dirigía la oración o estaba detrás del imán y glorificaba a Allah, y decía repetidamente: “Alá es el más grande” y “No hay más dios que Allah” (es decir, takbir y tahlil) igual a la cantidad que uno recita al-Qaf (Sura 50) y al-Dhariyat (sura 51).
Sahih Maqtu'

Mutarrif dijo:
Yo y ‘Imran b. Husain ofrecimos la oración detrás de ‘All b. AbI Talib (que Dios esté complacido con él). Al postrarse, pronunció el takbir (Alá es el más grande), al inclinarse, pronunció el takbir y al levantarse, al final de dos rak’ahs, pronunció el takbir. Al terminar la oración, ‘Imran me tomó de la mano y dijo: «Nos ha guiado en la oración justo ahora, como la que ofreció Muhammad (la paz sea con él)».
Sahih

Abu Bakr b. 'Abd al-Rahman y Abu Salamah dijeron:
Abu Hurairah pronunciaba el takbir en cada oración, ya fuera obligatoria o no obligatoria. Pronunciaba el takbir cuando estaba de pie y pronunciaba el takbir cuando se inclinaba, luego decía: “Allah escucha a quien lo alaba”.
Sahih

‘Abd al Rahman b. Abza dijo que ofreció la oración junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero no completó el takbir. Abu Dawud dijo:
Esto significa que cuando levantó la cabeza después de inclinarse y cuando estaba a punto de postrarse, no pronunció el takbir, y cuando se puso de pie después de la postración, no pronunció el takbir.
Da'if

Narró Wa'il ibn Hujr:
Vi que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) colocaba las rodillas (en el suelo) antes de colocar las manos al postrarse. Y al levantarse, levantaba las manos delante de las rodillas.
Da'if

La tradición antes mencionada también fue transmitida por Wa’il b. Hujr a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión tiene:
Cuando se postró, sus rodillas tocaron el suelo antes de que sus manos cayeran. Hemmam dijo: Esta tradición también ha sido transmitida por ‘Asim b. Kulaib a través de otra cadena de narradores con el mismo efecto. Y una de estas dos versiones, y probablemente la versión narrada por Muhammad b. Juhadah, dice: Cuando se levantó (después de la postración), se puso de rodillas apoyándose en sus muslos.
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando uno de vosotros se prosterna, no debe arrodillarse a la manera del camello, sino que debe colocar sus manos delante de sus rodillas.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¿Acaso alguno de ustedes se arrodilla en su oración como se arrodilla un camello (es decir, pone sus rodillas delante de sus manos)?
Sahih

Abu Qilabah dijo:
Abu Sulaiman Malik B. Al-Huwairith vino a nuestra mezquita y dijo: Por Allah, ofreceré la oración.
Sahih

Abu Qilabah dijo:
Abu Sulaiman Malik b. al-Huwairth vino a nuestra mezquita y dijo: Por Allah, ofreceré la oración, aunque no tengo intención de rezar.
Sahih

Abu Qilabah dijo:
Malik b. al-Huwairith vio que el Profeta (la paz sea con él) no se levantaba al final de la primera o la tercera rak’ah hasta que se sentaba derecho.
Sahih

Tawus dijo:
Le preguntamos a Ibn ‘Abbas sobre sentarse sobre los talones entre las dos postraciones. Él dijo: «Es la sunnah». Dijimos: «Lo consideramos como una presión sobre el pie». Él dijo: «Esta es la sunnah de vuestro Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
Sahih

Abd Allah b. Abi Awfa dijo:
Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) levantó la cabeza tras inclinarse, dijo: «Alá escucha a quien lo alaba. Oh Alá, Señor nuestro, a Ti sea la alabanza en los cielos y en toda la tierra, y en todo lo que Te plazca crear después». Abu Dawud dijo: «Sufyan al-Thawri y Shu’bah b. al-Hajjaj informaron bajo la autoridad de Ubaid b. al-Hasan: No se menciona la palabra «después de inclinarse» en este hadiz». Sufyan dijo: «Nos encontramos con el sheij Ubaid b. al-Hasan».
Sahih

Abu Sa’id al-Khuri dijo:
Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Alá escucha a quien lo alaba», también dijo: «Oh Alá, Señor nuestro, a ti sea la alabanza en todos los cielos». Mu’ammil dijo (en su versión):
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando el Imam dice: “Allah escucha a quien Le alaba”, di: “Oh Allah, Señor nuestro, a Ti sea la alabanza”, porque si lo que alguien dice coincide con lo que dicen los ángeles, se le perdonarán sus pecados pasados.
Sahih

‘Amir dijo:
Quienes están detrás del imán no deben decir: “Alá escucha a quien lo alaba”, sino: “Señor nuestro, a Ti sea la alabanza”.
Hasan Maqtu'

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir entre las dos postraciones: “Oh Allah, perdóname, ten misericordia de mí, guíame, cúrame y sustenta mi vida”.
Hasan

Narró Asma, hija de Abu Bakr:
Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Quien de vosotros crea en Allah y en el Último Día no debe levantar la cabeza hasta que los hombres levanten la suya (después de la postración), para que no vean las partes privadas de los hombres.
Sahih

Al-Bara’ dijo:
La postración realizada por el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), su inclinación y su sentarse entre las dos postraciones fueron casi iguales.
Sahih

Anas b. Malik dijo:
No ofrecí oración más breve que la del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y fue perfecta. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Alá escucha a quien lo alaba», se quedó de pie un buen rato, y pensamos que había omitido algo.
Sahih

Al-Barab. Azib dijo:
Fui testigo de la oración de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) —la versión de Abu Kamil dice: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)»—. Encontré que su postura, su inclinación y postración, y su moderación al inclinarse, eran similares a la de su postración, y su sentarse entre las dos postraciones, su postración (y su sentarse entre el saludo) y su salida (después de terminar la oración) eran casi iguales.


Abu Dawud dijo: «Musaddad dijo: Su inclinación, su moderación al inclinarse y postrarse, su postración y sentarse entre las dos postraciones, y su postración y sentarse entre el saludo y la salida (después de terminar la oración) eran casi iguales».
Sahih

Narró AbuMas'ud al-Badri:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: La oración de un hombre no le sirve de nada a menos que mantenga su espalda firme al inclinarse y postrarse.
Sahih

Abu Hurairah dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (saw) entró en la mezquita, un hombre también entró y rezó. Luego vino y saludó al Mensajero de Allah (saw). El Mensajero de Allah (saw) le devolvió el saludo y le dijo: «Vuelve y reza, porque no has rezado». El hombre regresó y rezó como antes. Luego se acercó al Profeta (saw) y lo saludó. El Mensajero de Allah (saw) le dijo: «Y la paz sea contigo». Vuelve y reza, porque no has rezado. Lo hizo tres veces. Entonces el hombre dijo: «Por Aquel que te ha enviado (como Profeta) con la verdad».
Sahih

Narró Rifa'ah ibn Rafi':
Un hombre entró en la mezquita... Luego narró la tradición como la narrada en (No.855).





Esta versión es la siguiente: El Profeta (ﷺ) dijo: La oración de alguien no es perfecta a menos que realice la ablución perfectamente.
Sahih

Narró Rifa'ah ibn Rafi':
Esta versión (del Hadith No 856) agrega: El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: La oración de cualquiera de ustedes no está completa hasta que realice la ablución perfectamente, como Allah, el Exaltado, les ha ordenado. Debe lavarse la cara y las manos hasta los codos, y pasar las manos por la cabeza y (lavarse) los pies hasta los tobillos. Luego debe exaltar a Allah y alabarlo. Luego debe recitar el Corán tanto como le sea conveniente.





(El narrador luego narró la tradición como la de Hammad, No. 856). Dijo: Luego pronuncia el takbir y se postra de modo que su rostro esté en reposo.





Hammam (subnarrador) dijo: A veces informó: De modo que su frente está en reposo en el suelo, y sus articulaciones vuelven a sus lugares y se aflojan. Luego debe recitar el takbir y sentarse sobre sus caderas y erguir la espalda. Describió la naturaleza de la oración de esta manera, ofreciendo cuatro rak'ahs hasta terminarla. La oración de cualquiera de ustedes no está completa a menos que lo haga.
Sahih

Esta tradición también se ha transmitido a través de otra cadena de narradores, Rifa'ah b. Rafi. Esta versión dice:
Al levantarte y orientarte hacia la Qiblah, recita lo que Alá desea que recites. Al inclinarte, coloca las palmas de las manos sobre las rodillas y estira la espalda. Al postrarte, hazlo completamente (de modo que quedes en reposo). Al levantarte, siéntate sobre el muslo izquierdo.
Hasan

Esta tradición también ha sido transmitida por Rifa'ah b Rafi a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión tiene:
Cuando te levantes para rezar, di el takbir, exaltando a Allah.
Hasan

Rifa'ah b. Rafi también narró esta tradición a través de una cadena diferente del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esta versión dice:
Luego, realiza la ablución como Alá, el Altísimo, te lo ha ordenado, luego di la shahada y levántate y recita el takbir. Si conoces algo del Corán, recítalo.
Sahih

Narró AbdurRahman ibn Shibl:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió picotear como un cuervo, extender los brazos como una fiera y fijar un lugar en la mezquita como un camello. Estas son las palabras del Qutaybah.
Hasan

Narró Uqbah ibn Amr al-Ansari:
Salim al-Barrad dijo: Fuimos a ver a AbuMas'ud Uqbah ibn Amr al-Ansari y le dijimos: «Cuéntanos sobre la oración del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)». Se puso de pie ante nosotros en la mezquita y recitó el takbir. Al inclinarse, colocó las manos sobre las rodillas y los dedos debajo, manteniendo los codos (brazos) separados de los costados, para que todo volviera a su sitio. Luego dijo: «Alá escucha a quien lo alaba».
Sahih

Narró AbuHurayrah:
Anas ibn Hakim ad-Dabbi dijo que temía a Ziyad o a Ibn Ziyad.
Sahih

La tradición antes mencionada también fue transmitida por Abu Hurairah a través de una cadena diferente de narradores con el mismo efecto.
ul

Narró Tamim ad-Dari:
Tamim reportó esta tradición del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como (Hadith n.° 863). Esta versión añade: «Entonces el zakat se considerará de manera similar. Entonces todas las acciones se considerarán en consecuencia».
Sahih

Mus’ab b sa’d dijo:
Oré al lado de mi padre. Puse ambas manos entre las rodillas (en posición de reverencia). Me lo prohibió. Luego repetí...
Sahih

‘Abd Allah (b. Masud) dijo:
Cuando alguno de ustedes se inclina, debe extender sus brazos sobre sus muslos y aplaudir con ambas palmas (colocándolas entre las rodillas), como si estuviera viendo la variación de los dedos del Mensajero de Allah (ﷺ).
Sahih

Narró Uqbah ibn Amir:
Cuando se reveló: “Glorifica el nombre de tu poderoso Señor”, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Úsalo al inclinarte, y cuando se reveló: “Glorifica el nombre de tu Altísimo Señor”, dijo: Úsalo al postrarte.
Da'if

Narró Uqbah ibn Amir:
La tradición mencionada (n.° 868) también ha sido reportada a través de otra cadena de narradores por Uqbah ibn Amir en el mismo sentido. Esta versión añade: Cuando el Mensajero de Alá (ﷺ) se inclinó, dijo: «Gloria y alabanza a mi poderoso Señor» tres veces, y cuando se postró, dijo: «Gloria y alabanza a mi Altísimo Señor» tres veces.


Abu Dawud dijo: «Tememos que la adición de la palabra «alabanza» no sea prudente».
Da'if

Hudhaifah dijo que oró junto con el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) y que cuando se inclinaba decía: “Gloria a mi poderoso Señor”, y cuando se postraba decía: “Gloria a mi Altísimo Señor”, cuando llegaba a un verso que hablaba de misericordia, se detenía e hacía una súplica, y cuando llegaba a un verso que hablaba de castigo, se detenía y buscaba refugio en Allah.
Sahih

‘Aishah dijo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir cuando se inclinaba y se postraba: “Todo Glorioso, Todo Santo, Señor de los ángeles y los espíritus.
Sahih

Narró Awf ibn Malik al-Ashja'i:
Me puse de pie para orar junto con el Mensajero de Allah (ﷺ)
Sahih

Narró Hudhayfah:
Hudhayfah vio al Mensajero de Alá (ﷺ) rezando de noche. Dijo tres veces: «Alá es el más grande», «Poseedor de reino, grandeza, grandeza y majestad».





Luego comenzó su oración y recitó la Sura Al-Baqarah.
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Lo más cerca que un siervo llega a su Señor es cuando se postra, así que haz súplica con frecuencia.
Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantó la cortina y vio que la gente estaba en filas de oración detrás de Abu Bakr. Dijo: «¡Oh, gente! No queda nada que dé buenas nuevas de la profecía, excepto un sueño verdadero que un musulmán tenga o que otro musulmán tenga para él. Se me ha prohibido recitar el Corán mientras estoy inclinado o postrado. En cuanto a la oración, exalten al Señor en ella, y en cuanto a la postración, hagan súplicas con esfuerzo, eso es digno de ser aceptado».
Sahih

A'ishah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir mientras se inclinaba y se postraba:
Sahih

Abu Hurairah dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir al postrarse: «Oh, Alá. Perdóname todos mis pecados, pequeños y grandes, primeros y últimos». El narrador Ibn al-Sarh añadió: «abiertos y secretos».
Sahih

‘Aishah dijo
Una noche me perdí al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) y cuando lo busqué en el lugar de la oración lo encontré postrado con los pies en alto y decía:
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Allah (ﷺ) solía hacer súplica durante la oración diciendo: "Oh Allah, me refugio en Ti del castigo de la muerte".
Sahih

Narró AbuLayla al-Ansari:
Oré al lado del Mensajero de Allah (ﷺ) en la oración supererogatoria y lo escuché decir: "Me refugio en Allah del Fuego del Infierno".
Da'if

Abu Hurairah dijo
Sahih

Ibn ‘Abbas informó
Cuando el Profeta (ﷺ) recitó:
Sahih

Musa b. Abi ‘A'ishah dijo:
Un hombre solía rezar en el tejado de su casa. Cuando recitaba el verso "¿Acaso no puede Él resucitar a los muertos?" [Sura al-Qiyamah:42], decía: "Gloria a Ti, entonces, ¿por qué no?". Le preguntaron al respecto, y él respondió: "Lo escuché del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)". Abu Dawud dijo: Ahmad (b. Hanbal) dijo: "Me complace que se reciten en la oración obligatoria las súplicas que aparecen en el Corán".
Sahih

Sa’d informó que escuchó a su padre o a su tío decir
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando uno de ustedes se inclina, debe decir tres veces: «Gloria a mi Poderoso Señor», y cuando se postra, debe decir tres veces: «Gloria a mi Altísimo Señor». Este es el número mínimo.




Abu Dawud dijo: «La cadena de esta tradición está rota. El narrador 'Awn no vio a 'Abd Allah (ibn Mas'ud)».
ul

Narró AbuHurayrah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de vosotros recite «Por la higuera y la aceituna» (Sura 95) y llegue al final diciendo: «¿Acaso no es Alá el mejor juez?» (versículo 8), debe decir: «Ciertamente, y yo soy uno de los que dan testimonio de ello». Cuando alguien recite «Juro por el Día de la Resurrección» (Sura 75) y llegue a la pregunta: «¿Acaso no puede resucitar a los muertos?» (versículo 40), debe decir: «Ciertamente». Y cuando alguien recite «Por los que han sido enviados» (Sura 77) y llegue a la pregunta: «¿En qué mensaje creerán después de eso?». " (Sura 50), debería decir: "Creemos en Alá".





El narrador Isma'il (ibn Umayyah) dijo: "Le ruego que repita esta tradición ante el beduino (quien la relató) para ver si se equivocó".





Dijo: "Sobrino mío, ¿crees que no lo recordé? Realicé sesenta hajj (peregrinaciones)".
Da'if

Narró Anas ibn Malik:
No ofrecí después del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una oración como la ofrecida por el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que este joven, es decir, Umar ibn Abdul Aziz. Calculamos que recitaba la glorificación diez veces en su reverencia y diez veces en su postración.



Abu Dawud dijo: Ahmad b. Salih dijo: Le pregunté (a 'Abd Allah) si el nombre Manus era correcto para Mabus. Él respondió: 'Abd al-Razzaq solía decir Mabus, pero recuerdo Manus (es decir, el narrador Wahb b. Manus). Estas son las palabras de Ibn Rafi'. También ha sido narrado por Ahmad de Sa'id b. Yubair bajo la autoridad de Anas b. Malik.
Da'if

Narró Abdullah ibn Abbas:
Ibn Abbas reportó que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Se me ha ordenado -según la versión de Hammad: A vuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se le ordenó- postrarme sobre siete (huesos), y no doblar el cabello ni la ropa.
Sahih

Ibn ‘Abbas reportó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Se me ha ordenado, y a veces el narrador dijo: A vuestro profeta (ﷺ) se le ordenó postrarse sobre siete extremidades.
Sahih

‘Abbas b. ‘Abd al-Muttalib dijo que escuchó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir:
Cuando un siervo (de Allah) se postra, los siete miembros, es decir, su rostro, sus palmas, sus rodillas y sus pies se postran junto con él.
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ambas manos se postran como se postra el rostro. Cuando uno de ustedes apoya el rostro (en el suelo), debe apoyar también las manos (en el suelo). Y cuando lo levanta, debe levantarlas también».
Sahih

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo lo siguiente
Hasan

Abu sa’ld al-Khudri dijo:
La marca de tierra fue vista en la frente y la nariz del Mensajero de Allah (ﷺ) debido a la oración en la que dirigió a la gente.
Sahih

La tradición antes mencionada también ha sido transmitida por Ma’mar a través de una cadena diferente de narradores con el mismo efecto.
ul

Narró Al-Bara' ibn Azib:
Al-Bara' nos describió la naturaleza de la postración. Colocó las palmas de las manos, se reclinó sobre las rodillas y levantó las caderas.
Da'if

Anas reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Sahih

Maimunah dijo:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se postraba, mantenía sus brazos tan alejados de sus costados que si un cordero hubiera querido pasar por debajo de sus brazos, lo habría podido hacer.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Me acerqué al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) por detrás. Vi la blancura de sus axilas y él mantuvo los brazos separados de los costados y el estómago levantado del suelo.
Sahih

Narró Ahmar ibn Jaz':
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se postró, mantuvo sus brazos tan separados de sus costados que nos dio pena de él.
Hasan Sahih

Abu Hurairah informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Cuando uno de vosotros se postra, no debe extender sus antebrazos (en el suelo) como un perro y debe juntar ambos muslos.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
Los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se quejaron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de la dificultad que les suponía mantener los antebrazos separados de los costados al postrarse. Él dijo: «Ayúdense con los codos (extendiéndolos en el suelo y pegándolos a los costados)».
Da'if

Narró Abdullah ibn Umar:
Sa'id ibn Ziyad ibn Subayh al-Hanafi dijo: «Recé junto a Ibn Umar y puse mis manos en mi cintura. Cuando terminó su oración, dijo: «Esta es una cruz en la oración».
Sahih

Narró Abdullah ibn ash-Shikhkhir:
Vi al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) rezando y un sonido salió de su pecho como el estruendo de un molino debido al llanto.
Sahih

Zaid b. Khalid al-Juhani informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Todo aquel que realiza la ablución y la realiza bien, y luego ofrece dos rak'ahs de oraciones de manera que no olvida (nada de lo que contiene), le serán perdonados todos sus pecados pasados.
Hasan

Uqba. B Amir al-Juhani informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cualquiera que realice la ablución y la realice perfectamente y luego ofrezca dos rak'ahs de oraciones concentrándose en ellas con su corazón y su rostro, pero el paraíso necesariamente caerá en su suerte.
Sahih

Narró Al-Miswar ibn Yazid al-Maliki:
El Mensajero de Allah (saw) recitó. Yahya (subnarrador) dijo: A veces, al-Miswar decía: «Recé junto con el Mensajero de Allah (saw) y presencié que recitaba el Corán durante la oración y omitió algo (es decir, algunos versículos sin darse cuenta) que no recitó».





Un hombre le dijo: «Mensajero de Allah, omitiste tal y tal versículo». El Mensajero de Allah (saw) dijo: «¿Por qué no me lo recordaste?».





El narrador Sulayman dijo en su versión: «Él (el hombre) dijo: «Pensé que (el versículo) había sido revocado».
Hasan

Ibn ‘Umar dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oró y recitó el Corán. Luego se confundió al recitarlo. Al terminar, le dijo a Ubayy (ibn Ka'b): ¿Rezaste con nosotros? Él respondió: Sí. Preguntó: ¿Qué te impidió corregirme?
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ali, no instruyas al imán durante la oración».


Abu Dawud dijo: El narrador Abu Ishaq solo escuchó las tradiciones de Al-Harith, esta tradición no es una de ellas.
Da'if

Narrado por AbuDharr:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Allah, el Altísimo, continúa volviéndose favorablemente hacia un siervo mientras está ocupado en la oración siempre y cuando no mire hacia un lado (girando el cuello), pero si lo hace, se aleja de él.
Da'if

‘A’ishah dijo:
Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre mirar a los lados durante la oración. Dijo: «Es algo que el diablo arrebata de las oraciones de un siervo».
Sahih

Abu sa’i al-Khudri dijo:
La marca de la tierra fue vista en la frente y la nariz del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que había guiado la oración del pueblo.


Abu Ali dijo: Abu Dawud no recitó esta tradición cuando recitó su colección (de sunan) por cuarta vez.
Sahih

Jabir b. Samurah dijo (esta es la versión del narrador ‘Uthman):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en la mezquita y vio a algunas personas rezando, levantando la mano hacia el cielo. (Esta es la versión popular:) Dijo: «La gente debe dejar de levantar la vista al cielo». El narrador Musaddad dijo: «Durante la oración, de lo contrario, perderán la vista».
Sahih

Anas b. Malik reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
¿Qué pasa con que la gente eleve sus ojos en oración? Luego dijo con severidad: «Deberían dejar de hacerlo, de lo contrario perderán la vista».
Sahih

Aishah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oró una vez con una sábana encima. Tenía grabados y pinturas. Dijo: «Los grabados de esta sábana me distrajeron».
Sahih

La tradición antes mencionada también fue narrada por Aisha a través de otra cadena de transmisores. Esta versión añade:
Él (el profeta) tomó una especie de tela conocida como kurdi, que pertenece a Abu Yahm. La gente le dijo
Hasan

Narró Sahl ibn al-Hanzaliyyah:
Se pronunció el iqamah para la oración de la mañana y el Mensajero de Allah (ﷺ) comenzó a ofrecer la oración mientras miraba hacia el paso de montaña.





(AbuDawud explicó que el Profeta había enviado a un jinete al paso de montaña por la noche para vigilar).
Sahih

Abu Qatadah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigía la oración con Umamah, hija de Zainab, hija del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), en su regazo. Al postrarse, la bajó y, al levantarse, la levantó.
Sahih

Narró AbuQatadah:
Estábamos sentados en la mezquita cuando el Mensajero de Allah (saw) se acercó a nosotros cargando a Umamah, hija de Abu'as ibn ar-Rabi. Su madre era Zaynab, hija del Mensajero de Allah (saw). Ella (Umamah) era una niña y él (el Profeta) la llevaba sobre sus hombros.





El Mensajero de Allah (saw) dirigió la oración con ella sobre sus hombros. Al inclinarse, la bajó y la levantó al levantarse. Continuó haciéndolo hasta terminar la oración.
Sahih

Abu Qatadah al-Ansari dijo:
Vi al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dirigiendo la oración con Umamah, hija de Abu al-As, sobre su hombro. Al postrarse, la bajó.


Abu Dawud dijo: El narrador Majramah no escuchó de su padre más que una tradición.
Sahih

Abu Qatadah, un Compañero del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:
Mientras esperábamos al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para la oración del mediodía o de la tarde, y Bilal ya lo había llamado, este se nos acercó con la Umamah, hija de Abu al-As, y la hija de su hija, colgada del cuello. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permaneció en el lugar de la oración, mientras nosotros permanecíamos detrás de él, mientras ella (la Umamah) permanecía en su lugar todo el tiempo. Él pronunció el takbir, y nosotros también. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quiso inclinarse, la tomó en sus brazos, la bajó y se inclinó y se postró hasta terminar su postración. Luego se levantó, la tomó en sus brazos y la regresó a su lugar. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) repitió esto en cada rak'ah hasta terminar su oración. La paz sea con él.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (ﷺ) dijo: Matad las dos cosas negras durante la oración, la serpiente y el escorpión.
Sahih

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba rezando con la puerta cerrada. Me acerqué y pedí que me la abrieran. Él caminó y me la abrió. Luego regresó a su lugar para rezar. Él (el narrador Urwah) mencionó que la puerta daba a la qiblah.
Hasan

'Abd Allah (b. Mas'ud) dijo:
Solíamos saludar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras rezaba y él respondía a nuestro saludo, pero al regresar del Negas, lo saludamos y no nos respondió. Dijo: «La oración exige toda la atención».
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Solíamos saludar durante la oración y hablar de nuestras necesidades. Me acerqué al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y lo encontré rezando. Lo saludé, pero no me respondió. Recordé lo que me había sucedido en el pasado y en el presente.





Cuando el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) terminó su oración, me dijo: «Alá, el Todopoderoso, crea un nuevo mandato como Él quiere, y Alá, el Exaltado, ha enviado un nuevo mandato: no debes hablar durante la oración». Entonces me devolvió el saludo.
Hasan Sahih

Narrado Suhayb:
Pasé junto al Mensajero de Alá (ﷺ) que estaba rezando. Lo saludé y él me correspondió haciendo una señal.





El narrador dijo: No sé si dijo algo similar: Hizo una señal con el dedo. Esta es la versión reportada por Qutaybah.
Sahih

Jabir dijo:
El profeta de Alá (ﷺ) me envió a Banu al-Mustaliq. Cuando regresé, estaba rezando en su camello. Hablé con él.
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue a Quba a rezar. Entonces, los Ansar (los Ayudantes) se acercaron a él y lo saludaron mientras rezaba.





Le pregunté a Bilal: ¿Cómo te pareció que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les respondía cuando lo saludaban mientras rezaba? Él respondió: «De esta manera». Y Ya'far ibn Awn lo demostró extendiendo la palma de la mano, con la parte interna hacia abajo y el dorso hacia arriba.
Hasan Sahih

Abu Hurairah informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
No hay pérdida en la oración ni en el saludo. Ahmad (b. Hanbal) dijo: «Esto significa, creo, que no saludas ni eres saludado por otros. La pérdida de una persona en su oración es que permanece con dudas al terminarla».
Sahih

Abu Hurairah informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
No hay pérdida en el saludo ni en la oración.


Abu Dawud dijo: Según la versión de Ibn Mahdi, esta tradición ha sido narrada por Ibn Fudail como una declaración de Abu Hurairah y no como un dicho del Profeta (ﷺ).
Sahih

Mu'awiyah b. al-Hakam al-Sulami dijo:
Estaba rezando con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Un hombre del grupo estornudó y dije: «¡Que Alá se apiade de ti!». La gente me miró con desaprobación, así que dije: «¡Ay de mí! ¿Qué quieren decir con mirarme?». Empezaron a golpearse los muslos con las manos.
Sahih

Mu'awiyah b. al-Hakam al-Sulami dijo
Cuando acudí al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), aprendí muchas cosas sobre el islam. Una de las cosas que me enseñaron fue lo que me señalaron: «Cuando estornudes, alaba a Alá».
Da'if

Narró Wa'il ibn Hujr:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitaba el verso "Ni de los que se extravían" (Sura al-Fatihah, verso 7), decía: Amín.
Sahih

Wail b, hujr dijo que rezó detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo Amín en voz alta y saludó a su derecha e izquierda hasta que vi la blancura de sus mejillas.
Hasan Sahih

Narró AbuHurayrah:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitaba el verso “No de aquellos con quienes estás enojado, ni de aquellos que se extravían”, decía “Amin” tan fuerte que los que estaban cerca de él en la primera fila lo oían.
Da'if

Abu Hurairah informó que el profeta (ﷺ) dijo
Sahih

Abu Hurairah reportó que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo:
Sahih

Bilal informó que dijo:
Mensajero de Allah, no digas Amín antes que yo.
Da'if

Narró AbuZuhayr an-Numayri:
AbuMisbah al-Muqra'i dijo: Solíamos sentarnos en compañía de AbuZuhayr an-Numayri. Era compañero del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y solía narrar buenas tradiciones. Una vez, un hombre de entre nosotros hizo una súplica. Dijo: Termínenla con la mención de Amín, pues Amín es como un sello en el libro.





AbuZuhayr dijo: Les contaré sobre eso. Salimos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una noche y nos encontramos con un hombre que suplicaba con persistencia. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) esperó para escucharlo. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Habrá hecho algo que le garantice (el Paraíso) si le pone un sello. Uno de los presentes preguntó: ¿Qué debería usar como sello? Respondió: Amin, pues si la termina con Amín, hará algo que le garantice (el Paraíso).





Entonces, el hombre que interrogó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se acercó al hombre que suplicaba y le dijo: «Fulano, termina con Amin y recibe la buena noticia». Estas son las palabras de Mahmud.



Abu Dawud dijo: «Al-Muqra'i es un clan de Himyar».
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo lo siguiente
Sahih

Sahl b. Sa’d dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue a Banu ‘Amr b. ‘Awf para lograr la reconciliación entre ellos. Mientras tanto, llegó la hora de la oración y el Muadhdhin se acercó a Abu Bakr y le preguntó: «¿Diriges a la gente en la oración? Pronunciaré el Iqamah». Él dijo.
Sahih

Sahl b. Sa’d dijo
Sahih

‘Isa b. Ayyub dijo:
Aplaudir por parte de las mujeres significa que uno debe golpear su mano izquierda con los dos dedos de su mano derecha.
Sahih Maqtu'

Narró Anas ibn Malik:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) solía hacer una señal durante la oración.
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Decir el Tasbih se aplica a los hombres durante la oración y aplaudir a las mujeres. Cualquiera que haga una señal durante la oración, una señal que sea inteligible por implicación, debe repetirla (es decir, su oración).





(Abu Dawud comentó el hadiz diciendo que esto es resultado de la confusión).
Da'if

Narrado por AbuDharr:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando uno de ustedes se levanta a orar, no debe quitar las piedras, porque la misericordia lo espera.
Da'if

Mu'aiqib informó que el Profeta (ﷺ) dijo
Sahih

Abu Hurairah dijo que el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) prohibió poner las manos en la cintura durante la oración.


Abu Dawud dijo
Sahih

Narró Umm Qays bint Mihsan:
Hilal ibn Yasaf dijo: Llegué a Raqqa (un lugar en Siria). Uno de mis compañeros me dijo: "¿Quieres ver a alguno de los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?". Dije: "Es una buena oportunidad". Así que fuimos a Wabisah.





Le dije a mi amigo: "Primero veamos su estilo de vida". Llevaba una gorra con dos orejas pegadas a la cabeza y vestía una túnica de seda marrón. Se apoyaba en un bastón durante la oración. Le preguntamos sobre el apoyo en el bastón después del saludo.
Sahih

Zaid b. Arqam dijo
Sahih

‘Abd Allah b. ‘Amr dijo:
Se me ha narrado que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «La oración de un hombre sentado es la mitad de la oración (le otorga la mitad de la recompensa de la oración)». Fui a verlo y lo encontré rezando sentado. Me llevé la mano a la cabeza (sorprendido). Me preguntó: «¿Qué ocurre, ‘Abd Allah b. ‘Amr?». Dije.
Sahih

'Abdallah b. Buraidah dijo:
Imran b. Hussain le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la oración que se realiza sentado. Él respondió: «La oración de pie es mejor que la oración sentado, y la oración sentado es la mitad de la que se realiza de pie, y la oración acostado es la mitad de la que se realiza sentado».
Sahih

Imran b. Husain dijo:
Tuve una fístula
Sahih

‘A’ishah dijo:
Nunca vi al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) recitar el Corán sentado durante su oración nocturna hasta que envejeció. Entonces solía sentarse y recitar el Corán hasta que quedaban cuarenta o treinta versículos, luego se ponía de pie, los recitaba y se postraba.
Sahih

‘A’ishah, esposa del Profeta (ﷺ), dijo:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba sentado, recitaba el Corán sentado. Cuando le quedaban unos treinta o cuarenta versículos por recitar, se ponía de pie y los recitaba de pie. Luego se inclinaba y se postraba, y luego hacía lo mismo en la segunda rak'ah de la oración.


Abu Dawud dijo: 'Alqamah b. Waqqas narró esta tradición del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) bajo la autoridad de 'Aishah, en el mismo sentido.
Sahih

‘A’ishah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía orar de pie por la noche durante largo tiempo, y también solía orar sentado por la noche durante largo tiempo. Cuando oraba de pie, se inclinaba de pie, y cuando oraba sentado, se inclinaba sentado.
Sahih

‘Abd Allah b. Shaqiq dijo:
Le pregunté a ‘Aishah si el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitaba una sura completa (del Corán) en una rak'ah de la oración. Ella respondió: «Recitaba de entre las suras de Mufassal». Le pregunté: «¿Rezaba sentado (de noche)?». Ella respondió: «Rezaba sentado (cuando la gente lo envejecía)».
ul

Narró Wa'il ibn Hujr:
Dije que debía observar la oración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó, se encaró hacia la qiblah (es decir, hacia la Kaaba) y pronunció el takbir (Alá es el más grande).
Sahih

Abdullah bin 'Umar dijo:
Una Sunnah de la oración es que debes levantar tu pie derecho y dejar tu pie izquierdo apoyado (en el suelo).
Sahih

(Hay otra cadena) reportada por Yahya quien dijo:
Escuché a Al-Qasim decir: "Abdullah bin 'Abdullah me informó que escuchó a 'Abdullah bin 'Umar decir: "La Sunnah de la oración es colocar el pie izquierdo en el suelo y levantar el pie derecho.
Sahih

Hay otra cadena de Yahya con su cadena, similar al hadiz anterior. Abu Dawud dijo:
Hammad bin Zaid también dijo (la redacción): "De la Sunnah" (narrando) de Yahya tal como lo hizo Jarir.
ul

(Hay otra cadena) de Yahya bin Sa'eed que Al-Qasim bin Muhammad los vio sentados en Tashah-hud, por lo que mencionó el Hadith.
Sahih

Se informó que Ibrahim dijo:
Cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sentaba a orar, colocaba su pie izquierdo en posición horizontal, hasta el punto de que la parte superior de su pie se ponía negra.
Da'if

Abu Humaid al-sa’idi dijo (en presencia de diez compañeros del Profeta):
Estoy más informado que cualquiera de ustedes sobre la manera en que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreció su oración. Dijeron: Preséntala. El narrador luego reportó la tradición, diciendo: dobló los dedos de sus pies volviéndolos hacia la Qiblah cuando se postró, luego pronunció "Allah es el más grande", y levantó (su cabeza), dobló su pie izquierdo y se sentó sobre él, e hizo lo mismo en la segunda Rakah. El narrador luego transmitió la tradición, y agregó: En la postración (es decir, la Rakah) que terminó en el saludo, se sentó sobre las caderas en el lado izquierdo. Ahmad (b. Hanbal) agregó: Dijeron: Tienes razón. Así es como solía orar. Ellos (Ahmed y Musaddad) no mencionaron en sus versiones cómo se sentó después de ofrecer dos rak'ahs de oración.
Sahih

Muhammad b. ‘Amr b.’Ata’ estaba sentado en compañía de algunos Compañeros del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Luego narró su tradición, pero no mencionó el nombre de Abu Qatadah. Dijo:
Cuando él (el Profeta) se sentó en las dos rak'ahs, se sentó sobre su pie izquierdo.
Sahih

Mahoma b. 'Amr al-Amir dijo:
Estaba sentado en compañía de los Compañeros. Él narró esta tradición: «Cuando el Profeta se incorporó después de dos rak'ahs, se sentó sobre la planta del pie izquierdo y lo levantó. Cuando se incorporó después de cuatro rak'ahs, apoyó la cadera izquierda en el suelo y extendió ambos pies a un lado».
Sahih

Abbas o Ayyash b. Sahl al-Sa’id dijo que asistió a una reunión en la que también estaba su padre. Luego narró esta tradición diciendo:
Él (el Profeta) se postró, apoyándose en las palmas de las manos, las rodillas y los dedos de los pies. Al incorporarse, se sentó sobre las caderas y levantó el otro pie. Luego pronunció el takbir (Alá es el más grande) y se postró. Pronunció el takbir y se puso de pie, sin apoyarse en las caderas. Luego repitió lo mismo y ofreció la segunda rak'ah.
Da'if

‘Abbas b. Sahl dijo:
Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl b. Sa’d y Muhammad b. Maslamah se reunieron. Luego narró esta tradición. No mencionó que levantara las manos al ponerse de pie después de dos rak’ahs, ni que se sentara. Dijo: «Al terminar su postración, extendió el pie derecho hacia la qiblah y luego se sentó sobre el pie izquierdo».
Sahih

'Abdallah b. Mas'ud dijo:
Cuando nos sentamos durante la oración junto con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijimos: “La paz sea con Allah antes de que se suplique por Sus siervos”.
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
No sabíamos qué decir al sentarnos durante la oración. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue instruido por Allah. Luego narró la tradición en el mismo sentido. Sharik reportó de Yami', de Abu Wa'il, bajo la autoridad de Abdullah ibn Mas'ud, algo similar.





Dijo: Solía ​​enseñarnos también otras palabras, pero no las enseñaba como nos enseñaba el tashahhud: Oh Allah, une nuestros corazones, sana nuestras relaciones sociales, guíanos por el camino de la paz, sácanos de la oscuridad a la luz, líbranos de las obscenidades, externas e internas, y bendice nuestros oídos, nuestros ojos, nuestros corazones, nuestras esposas, nuestros hijos, y ten piedad de nosotros.
ul

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Alqamah dijo que Abdullah ibn Mas'ud le tomó la mano, diciendo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le tomó la mano (a Ibn Mas'ud) y le enseñó el tashahhud durante la oración.





Luego narró la conocida tradición (del tashahhud). Esta versión añade: Cuando digas esto o termines esto, habrás completado tu oración. Si quieres ponerte de pie, ponte de pie, y si quieres permanecer sentado, quédate sentado.
ul

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
La adoración de la lengua se debe a Alá, y los actos de adoración, todas las cosas buenas. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia y las bendiciones de Alá sean con nosotros y con sus siervos rectos. Ibn ‘Umar dijo: Añadí: «Y las bendiciones de Alá, la paz sea con nosotros y con sus siervos rectos. Testifico que no hay más dios que Alá». Ibn ‘Umar dijo: Añadí: Él es el único, nadie es Su asociado, y testifico que Muhammad es Su siervo y Su Enviado.
Sahih

Narró AbuMusa al-Ash'ari:
Hittan ibn Abdullah ar-Ruqashi dijo: Abu Musa al-Ash'ari nos dirigió en la oración.





Cuando se sentó al final de su oración, uno de los presentes dijo: La oración se ha establecido por la virtud y la pureza.





Cuando Abu Musa regresó (de su oración o terminó su oración), dirigió su atención a la gente y dijo: ¿Quién de ustedes es el que dice tales y tales palabras? La gente permaneció en silencio. ¿Quién de ustedes es el que dice tales y tales palabras? La gente permaneció en silencio. Él dijo: Podrías haberlas dicho, Hittan. Él respondió: No las dije. Tenía miedo de que me castigaras. Uno de los presentes dijo: Las dije y no pretendí con ellas (nada) excepto el bien.





Abu Musa dijo: ¿No saben cómo las pronuncian en su oración? El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a nosotros, nos enseñó nuestra forma de orar y nos enseñó cómo orar.





Dijo: Cuando recen en congregación, formen filas, y uno de ustedes los guíe. Cuando recite el takbir (Alá es el Más Grande), recítenlo, y cuando recite los versículos «No de aquellos sobre quienes está Tu ira, ni de los que se extravían» (es decir, el final de la Sura I), digan «Amin».
Sahih

Esta tradición también fue transmitida por Hittan b. ‘Abd Allah al-Ruqashi a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión añade:
Cuando él (el imán) recite el Corán, guarden silencio (y escuchen atentamente). Y en el tashahhud, esta versión añade, después de las palabras «Atestiguo que no hay más dios que Alá», las palabras «Él es el único, y no hay asociado suyo».


Abu Dawud dijo: Su palabra «Y guarden silencio» no es respetada.
Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
El Mensajero de Alá (que la paz sea con él) solía enseñarnos el tashahhud como nos enseñaba el Corán, y decía: «La bendita adoración de la lengua, los actos de adoración y todas las cosas buenas son para Alá. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia y las bendiciones de Alá. La paz sea con nosotros y con los siervos rectos de Alá. Testifico que no hay más dios que Alá, y testifico que Muhammad es el Mensajero de Alá (que la paz sea con él).»
Sahih

Narró Samurah ibn Jundub:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó recitar, cuando nos sentamos en medio de la oración o al final, antes del saludo: «Las adoraciones de la lengua, todas las cosas buenas, los actos de adoración y el Reino son para Allah». Luego, saluda a la derecha.
Da'if

Ka’b b. ‘Ujrah dijo:
Dijimos o la gente dijo: Mensajero de Alá, nos has ordenado que invoquemos bendiciones sobre ti y te saludemos. En cuanto al saludo, ya lo hemos aprendido. ¿Cómo debemos invocar bendiciones? Él dijo: Di: «Oh, Alá, bendice a Muhammad y a su familia como bendijiste a Abraham y a su familia. Oh, Alá, concede favores a Muhammad y a su familia como favoreciste a Abraham».
Sahih

Esta tradición también ha sido relatada por Shu'bah a través de otra cadena de narradores. Esta versión añade:
Bendice a Muhammad y a su familia como bendijiste a Abraham.
Sahih

Esto ha sido transmitido por Al-Hakam a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión tiene:
Oh Alá, bendice a Muhammad y a su familia como bendijiste a Abraham. Tú eres, en verdad, digno de alabanza y glorioso. Oh Alá, concede favores a Muhammad y a su familia como favoreciste a la familia de Abraham. Tú eres, en verdad, digno de alabanza y glorioso.


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido narrada por al-Zubair b. ‘Adi, según lo narrado por Mis’ar, excepto que su versión dice: Como bendijiste a la familia de Abraham. Tú eres, en verdad, digno de alabanza y glorioso. Y concede favores a Muhammad. Luego narró la tradición completa.
Sahih

Abu Humaid al-Said dijo:
Algunos preguntaron: «Mensajero de Alá, ¿cómo debemos invocar tus bendiciones?». Él dijo: «Di: «Oh Alá, bendice a Muhammad, a sus esposas y a su descendencia, como bendijiste a la familia de Abraham, y concede favores a la familia de Muhammad, a sus esposas y a su descendencia, como favoreciste a la familia de Abraham. Tú eres, en verdad, digno de alabanza y glorioso».
Sahih

Abu Mas’ud al-Ansari dijo:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se presentó ante nosotros en una reunión con Sa’d b. ‘Ubadah. Bashir b. Sa’d le dijo: «Alá nos ha ordenado que te bendigamos, Mensajero de Alá. ¿Cómo debemos hacerlo?». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) guardó tanto silencio que deseamos que no le preguntara. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Di». Luego narró la tradición como la de Ka’b b. ‘Ujrah. Esta versión añade al final: «En el universo, eres digno de alabanza y glorioso».
Sahih

Esta tradición también ha sido relatada por ‘Uqbah b. ‘Amr a través de otra cadena de narradores. Esta versión añade:
Di: Oh Dios, bendice a Muhammad, al Profeta, a los iletrados y a la familia de Muhammad.
Hasan

Abu Hurairah reportó que el Profeta (ﷺ) dijo:
Si alguien desea que se le conceda la mayor medida al invocar bendiciones sobre nosotros, los miembros de la familia del profeta, debe decir: «Oh, Alá, bendice a Muhammad, el Profeta iletrado, a sus esposas, madres de los creyentes, a sus descendientes y a la gente de su casa, como bendijiste a la familia de Abraham. Tú eres, en verdad, digno de alabanza y glorioso».
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando uno de ustedes termina el último tashahhud, debe buscar refugio en Allah de cuatro cosas: el castigo en el Infierno, el castigo en la tumba, el camino de la vida y la muerte, y el mal del Anticristo.
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir después del tashahhud: “Oh Allah, me refugio en Ti del castigo del Infierno, me refugio en Ti del castigo de la tumba, me refugio en Ti de la prueba del anticristo y me refugio en Ti de la prueba de la vida y la muerte”.
Hasan Sahih

Narró Mihjan ibn al-Adra':
Español El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en la mezquita y vio a un hombre que había terminado su oración, y estaba recitando el tashahhud diciendo: Oh Allah, te pido, Oh Allah, el Único, el eternamente implorado de todos, Él no engendró, ni fue engendrado, y no hay nadie comparable a Él, que perdones mis pecados, Tú eres el Más Perdonador, el Más Misericordioso.





Él (el Profeta) dijo: Fue perdonado (repitiendo tres veces.)
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Pertenece a la Sunnah pronunciar el tashahhud en voz baja.
Sahih

'Abd al-Rahman al-Mu'awl dijo:
‘Abd Allah b. ‘Umar me vio jugando con piedras durante la oración. Al terminarla, me lo prohibió y dijo: «Haz lo que hacía el Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Le pregunté: «¿Cómo lo haría el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?». Respondió: «Cuando se sentaba durante la oración (para recitar el tashahhud), colocaba la mano derecha sobre el muslo derecho, apretaba los dedos y señalaba con el dedo pulgar, y colocaba la mano izquierda sobre el muslo izquierdo».
Sahih

'Abdallah b. al-Zubair dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) se sentó durante la oración (en el tashahhud), colocó su pie izquierdo debajo de su muslo y espinilla derechos, extendió su pie derecho, colocó su mano izquierda sobre su rodilla izquierda y colocó su mano derecha sobre su muslo derecho, y señaló con su dedo índice.
Sahih

Narró Abdullah ibn az-Zubayr:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) solía señalar con el dedo (al final del tashahhud) y no lo movía.




Ibn Juraij dijo: "Y 'Amr bin Dinar añadió: 'Él (Ziyad) dijo: "'Amir me informó de su padre que vio al Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) suplicando de esa manera. Y el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) se apoyaba con la mano izquierda sobre la rodilla izquierda.
ul

‘Abd Allah b. al-Zubair narró la tradición mencionada anteriormente bajo la autoridad de su padre diciendo:
Mantuvo su mirada fija en el dedo que señalaba.
Hasan Sahih

Narró AbuMalik Numayr al-Khuza'i:
Vi al Profeta (la paz sea con él) colocando su mano derecha sobre su muslo derecho y levantando su dedo índice curvándolo un poco.
Da'if

Narró Abdullah ibn Umar:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió, según la versión de Ahmad ibn Hanbal, que una persona se sentara durante la oración apoyándose en su mano.





Según la versión de Ibn Shibwayh, prohibió que un hombre se apoyara en su mano durante la oración.





Según la versión de Ibn Rafi', prohibió que un hombre rezara apoyándose en su mano, y mencionó esta tradición en el capítulo sobre "Levantar la cabeza después de la postración".





Según la versión de Ibn AbdulMalik, prohibió que un hombre se apoyara en su mano al ponerse de pie después de la postración.
ul

Ismael b. Umayyah dijo:
Le pregunté sobre un hombre que entrelazaba los dedos mientras rezaba. Me dijo que Ibn Umar había dicho: «Esta es la oración de quienes se ganan la ira de Alá».
Sahih

Nafi dijo:
Ibn ‘Umar vio a un hombre recostado sobre su mano izquierda mientras estaba sentado durante la oración. La versión de Harun b. Zaid dice: Estaba recostado sobre su lado izquierdo. La versión consensuada dice: Le dijo: «No te sientes así, porque así se sientan los castigados».
Hasan

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
El Profeta (ﷺ) estaba en las dos primeras rak'ahs como si estuviera sobre piedras calientes.





El narrador Shu'bah dijo: Dijimos: Hasta que él (el Profeta) se levantó.
Da'if

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
El Profeta (ﷺ) solía saludar a su izquierda y derecha hasta que se le veía la blancura de las mejillas, (diciendo: "La paz sea contigo y la misericordia de Allah" dos veces.





AbuDawud dijo: Esta es una versión de la tradición reportada por AbuSufyan. La versión de Isra'il no la explicó. AbuDawud dijo: Esta tradición ha sido narrada por Zubayr de AbuIshaq y Yahya ibn Adam de Isra'il de AbuIshaq de AbdurRahman ibn al-Aswad de su padre de Alqamah bajo la autoridad de Abdullah ibn Mas'ud. AbuDawud dijo: Shu'bah solía rechazar esta tradición, la tradición narrada por AbuIshaq como proveniente del Profeta (ﷺ).
Sahih

Narró Wa'il ibn Hujr:
Ofrecí la oración junto con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él saludaba a su derecha (diciendo): «Que la paz y las bendiciones de Allah sean contigo».
Sahih

Jabir b. Samurah dijo:
Cuando rezamos detrás del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), uno de nosotros saludó y señaló con la mano al hombre a su derecha y a su izquierda. Al terminar la oración, dijo: «¿Qué ocurre que uno de ustedes señale con la mano (durante la oración) como las colas de los caballos inquietos? ¿Le basta a uno de ustedes, o no le basta a uno de ustedes decirlo así?». Y señaló con el dedo.
Sahih

La tradición antes mencionada también ha sido narrada por Mis'ar a través de otra cadena de transmisores con el mismo propósito. Esta versión añade:
¿No le basta a uno de vosotros o a uno de ellos, poner la mano sobre su muslo y luego saludar a su hermano, a su derecha y a su izquierda?
Sahih

Jabir b. Samurah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró mientras la gente levantaba las manos. El narrador Zubair dijo: «Creo que estaban levantando las manos durante la oración». Él (el profeta) dijo: «¿Qué pasa? ¡Veo que levantan las manos como si fueran colas de caballos inquietos! Mantengan la calma durante la oración».
Sahih

Narró Samurah ibn Jundub:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó responder al saludo del imán, amarnos unos a otros y saludarnos unos a otros.
Da'if

Ibn ‘Abbas dijo:
El final de la oración del Mensajero de Allah (ﷺ) se conocía por el takbir (pronunciado en voz alta).
Sahih

Ibn Abbas dijo:
Levantar la voz para hacer la mención de Allah después de que la gente había terminado su oración obligatoria estaba de moda en el tiempo del Mensajero de Allah (la paz sea con él).


Ibn ‘Abbas dijo: Yo solía saber por ello cuando terminaban la oración y los escuchaba (haciendo la mención de Allah).
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Acortar el saludo es sunnah (recomendable).



El narrador 'Isa dijo: Ibn al-Mubarak me prohibió relatar esta tradición como una declaración del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).


Abu Dawud dijo: Escuché a Abu 'Umar 'Isa b. Yunus al-Fakhuri al-Ramil decir: Cuando al-Firyabi regresó de La Meca, dejó de narrar esta tradición como una declaración del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: Ahmad b. Hanbal prohibió relatar esta tradición directamente del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Da'if

Ali b. Talq reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
Cuando alguno de vosotros se tire un pedo durante la oración, deberá retirarse, realizar la ablución y repetir la oración.
Da'if

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Según la versión del narrador Abdul Warith, ¿acaso ninguno de ustedes puede avanzar ni retroceder, ni a la derecha ni a la izquierda?». La versión de Hammad añadió: «Durante la oración...
Sahih

Narró Al-Azraq ibn Qays:
Un imán nuestro, cuyo apellido era AbuRimthah, nos dirigió en la oración y dijo: «Recé esta oración, o una similar, con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Abu Bakr y Umar estaban de pie en la primera fila, a su derecha, y había un hombre que había estado presente en el primer takbir de la oración. El Profeta de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreció la oración, luego saludó a su derecha e izquierda, de modo que vimos la blancura de sus mejillas, y luego se giró como AbuRimthah (es decir, él mismo). El hombre que había estado presente con él en el primer takbir de la oración se levantó para rezar otra oración, tras lo cual Umar saltó y, agarrándolo por los hombros, lo sacudió y dijo: «Siéntate, porque la Gente del Libro pereció solo porque no hubo intervalo entre sus oraciones».





El Profeta (ﷺ) levantó los ojos y dijo: Allah te ha hecho decir lo que es correcto, hijo de al-Khattab.



Abu Dawud dijo: A veces se narra el nombre de Abu Umayyah en lugar de Abu Rimthah.
Da'if

Abu Hurairah dijo:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos guió en una de las oraciones de la tarde (‘Asha). Nos dirigió en dos Rak'ahs y pronunció el saludo. Luego se levantó y se dirigió a un trozo de madera colocado en la parte delantera de la mezquita. Colocó sus manos sobre él, una sobre la otra, con una expresión de enojo. La gente salió apresuradamente diciendo: «La oración ha sido acortada». Abu Bakr y ‘Umar estaban entre la gente, pero tenían demasiado miedo de hablarle. Un hombre a quien el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llamaba «el poseedor de armas» (Dhu al-Yadain) se levantó (preguntándole): ¿Lo has olvidado? ¿O se ha acortado la oración? Él dijo: «Ni lo he olvidado ni se ha acortado». Dijo: «Mensajero de Allah, lo has olvidado». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se volvió hacia la gente y preguntó: ¿Dijo la verdad el poseedor de armas? Hicieron una señal, es decir, sí. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó a su lugar y rezó las dos Rak'ah restantes, luego pronunció el saludo.
Sahih

Esta tradición ha sido narrada a través de una cadena diferente de transmisores.
Pero la versión de Hammad es más perfecta. Esta versión va...
Sahih

Abu Hurairah dijo
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nos dirigió en la oración. Luego narró la misma versión reportada por Hammad hasta las palabras: «Estamos seguros de que Imran b. Husain dijo:
Sahih

La tradición mencionada anteriormente también fue narrada por Abu Hurairah a través de otra cadena de transmisores. Esta versión dice:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunció el takbir y se postró (según una tradición relacionada con el caso del poseedor de armas [Dhu al-yadain]). El narrador Hisham, Ibn Hassan, dijo: pronunció el takbir.
Shadh

Esta tradición también fue transmitida por Abu Hurairah a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión dice:
No hizo dos postraciones (al final de la oración) debido al olvido hasta que Allah le dio satisfacción por ello.
Da'if

Ibn Shihab (al-Zuhr) informó bajo la autoridad de Abu Bakr b. Sulaiman b. Abi Hathmah que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no hacía dos postraciones cuando uno tenía dudas hasta que la gente se encontraba con él. Abu Dawud dijo:
Esta tradición también fue transmitida por Al-Zahidi de Al-Zuhr, de Abu Bakr b. Sulaiman b. Abi Hathman, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esta versión dice:
Sahih

Abu Hurairah informó
Sahih

Narró AbuHurayrah:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó dos rak'ahs de una oración obligatoria, un hombre le preguntó: «Mensajero de Alá, ¿se ha acortado la oración o la has olvidado?». Él respondió: «No hice todo eso». La gente dijo: «Mensajero de Alá, tú hiciste eso». Por lo tanto, ofreció otras dos rak'ahs u oraciones y no hizo dos postraciones por olvido. Abu Dawud dijo: «Esta tradición también ha sido narrada por Dawud al-Hussain de Abu Sufyan, esclavo liberado de Ibn Abi Ahmad, bajo la autoridad de Abu Hurairah, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esta versión dice: «Luego hizo dos postraciones mientras estaba sentado después del saludo».
ul

Abu Hurairah informó
Hasan Sahih

Ibn ‘Umar dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en la oración y pronunció el saludo después de dos rakahs. Narró esta tradición como la de Ibn Sirin de Abu Hurairah. Esta versión añade
Sahih

Imran b. Husain dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunció el saludo al final de las tres rakahs de la oración de la tarde, y luego entró en el apartamento (según la versión del maslamah). Un hombre llamado al-Khirbaq, de brazos largos, se levantó y dijo:
Sahih

'Abd Allah (b. Mas'ud) dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó cinco rak'as en la oración del mediodía. Le preguntaron si la oración se había extendido. Preguntó qué querían decir con eso. La gente dijo: «Rezaste cinco rak'as». Luego hizo dos postraciones después de pronunciar el saludo.
Sahih

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreció la oración. La versión del narrador Ibrahim dice: No sé si aumentó o disminuyó (las rak'ahs de la oración).





Cuando pronunció el saludo, le preguntaron: "¿Ha ocurrido algo nuevo en la oración, Mensajero de Allah?". Él dijo: "¿Qué es?". Dijeron: "Has rezado tantas y tantas rak'ahs". Luego, inclinó el pie, se dirigió a la Qiblah e hizo dos postraciones. Luego pronunció el saludo. Al terminar la oración, se giró hacia nosotros y dijo: "Si hubiera ocurrido algo nuevo en la oración, os lo habría informado. Soy solo un ser humano y olvido como vosotros".
Sahih

Esta tradición también ha sido transmitida por ‘Abd Allah (b. Mas’ud) a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión va
Cuando uno de ustedes se olvida (en su oración), debe realizar dos postraciones. Luego se dio la vuelta y realizó dos postraciones (por olvido). Abu Dawud dijo:
Sahih

'Abd Allah (b. Mas'ud) dijo
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dirigió en cinco rak'ahs de oración. Cuando terminó su oración, la gente susurró entre sí. Preguntó:
Sahih

Narró Mu'awiyah ibn Khudayj:
Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó y pronunció el saludo mientras faltaba una rak'ah de la oración. Un hombre se acercó y le dijo: «Olvidaste ofrecer una rak'ah de la oración». Luego regresó, entró en la mezquita y le ordenó a Bilal (que rezara la iqamah). Recitó la iqamah para la oración. Luego dirigió a la gente en una rak'ah de la oración. Se lo dije a la gente. Me preguntaron: «¿Sabes quién era?». Dije: «No, pero puedo reconocerlo si lo veo». Entonces el hombre pasó a mi lado y dije: «Es él». La gente dijo: «Este es Talhah ibn Ubaydullah».
Sahih

'Atá' b. Yasar dijo que Abu Sa’id al-Khudri informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando alguno de ustedes tenga dudas sobre su oración (es decir, cuánto ha rezado), debe desecharlas y basar su oración en aquello de lo que está seguro. Cuando esté seguro de haber completado su oración, debe hacer dos postraciones (al final de la misma). Si la oración está completa, la rak'ah adicional y las dos postraciones serán supererogatorias. Si la oración está incompleta, las rak'ah adicionales la compensarán, y las dos postraciones serán una vergüenza para el demonio.
Hasan Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) calificó las dos postraciones del olvido como vergonzosas para el diablo.
Sahih

Narró Ata' ibn Yasar:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de ustedes tenga dudas sobre su oración y no sepa cuántas rak'ahs ha rezado, tres o cuatro, debe rezar una rak'ah adicional y hacer dos postraciones sentado antes de saludar. Si la rak'ah adicional que rezó es la quinta, la convertirá en un número par con estas dos postraciones. Si es la cuarta, las dos postraciones serán una vergüenza para el demonio».
Sahih

Zaid b. Aslam informó bajo la autoridad de la cadena de Malik:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguno de ustedes tiene dudas sobre su oración, y está seguro de haber rezado tres rak'ah, debe ponerse de pie y completar una rak'ah junto con sus postraciones. Luego debe sentarse y recitar el tashahhud. Al terminar la oración y no quedar nada más que el saludo, debe hacer dos postraciones sentado y después pronunciar el saludo». El narrador luego narró una tradición similar a la de Malik.





Abu Dawud dijo: «De igual manera, esta tradición ha sido narrada por Ibn Wahb de Malik, Hafs b. Maisarah, Dawud b. Qais y Hisham b. Sa'd. Pero Hisham se la transmitió a Abu Sa'id al-Khudri».
Sahih

Abu Ubaydah informó, bajo la autoridad de su padre Abdullah (ibn Mas'ud), que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando ofrezcas la oración y tengas dudas sobre el número de rak'ahs ofrecidas, si son tres o cuatro, y con toda probabilidad hayas rezado cuatro rak'ahs, debes recitar el tashahhud y hacer dos postraciones sentado antes de saludar. Después, debes recitar el tashahhud y volver a saludar.



Abu Dawud dijo: «Esta tradición ha sido narrada por 'Abd al-Wahid de Khusaif, pero no la reportó como una declaración del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La versión de 'Abd al-Wahid ha sido corroborada por Sufyan, Sharik e Isra'il. Diferían entre ellos sobre el texto de la tradición y no la narraron con una cadena continua hasta el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).»
Da'if

Narró AbuSa'id al-Khudri:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando alguno de ustedes reza y no sabe si rezó más o menos rak'ahs (de las prescritas por la Sharia), debe realizar dos postraciones sentado. Si el demonio se le acerca y le dice (le sugiere): «Has sido impuro», debe responder: «Has mentido», salvo que perciba un olor con la nariz o un sonido con los oídos (entonces su ablución se interrumpirá). Estas son las palabras.
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo lo siguiente
Sahih

Esta tradición también fue transmitida por Muhammad b. Muslim a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión añade
Hasan Sahih

Esta tradición también fue narrada por Muhammad b. Muslim al-Zuhr a través de una cadena diferente de transmisores y con el mismo efecto. Esta versión añade
Hasan Sahih

Narró Abdullah ibn Ja'far:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cualquiera que tenga dudas en su oración debe hacer dos postraciones después de dar el saludo.
Da'if

Narró Abdullah ibn Buhaynah:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nos dirigió en la oración, rezando dos rak'ahs. Cuando se levantó y no se sentó (al final de las dos rak'ahs), la gente se levantó con él. Al terminar la oración, y esperamos que salude, dijo: «Alá es el más grande». Sentado, hizo dos postraciones antes de saludar. Luego lo hizo.
Sahih

Esta tradición (mencionada anteriormente) también fue transmitida por al-Zuhri a través de otra cadena de narradores con el mismo propósito. Esta versión añade:
Algunos de nosotros recitamos el Tashahhud mientras estaban de pie.


Abu Dawud dijo: Ibn-Zubair hizo dos postraciones antes de saludar de forma similar cuando se puso de pie al final de dos rak'ahs. Esta es la opinión de al-Zuhrl.
Sahih

Narró Al-Mughirah ibn Shu'bah:
Español El Profeta (ﷺ) dijo: Cuando un imán se pone de pie al final de dos rak'ahs, si recuerda antes de ponerse de pie derecho, debe sentarse, pero si se pone de pie derecho, no debe sentarse, sino realizar las dos postraciones del olvido.




Abu Dawud dijo: No he narrado en este libro mío ningún hadiz de Jabir Al-Ju'fi (uno de los narradores) excepto este.
Sahih

Narró Al-Mughirah ibn Shu'bah:
Ziyad ibn Ilaqah dijo: Al-Mughirah ibn Shu'bah nos dirigió en la oración y se puso de pie al final de dos rak'ahs. Dijimos: «Gloria a Alá».
Sahih

Narrado Thawban:
El Profeta (ﷺ) dijo: Por cada olvido hay dos postraciones después de dar el saludo.





Nadie excepto Amr (ibn Uthman) mencionó las palabras "de su padre" (en la cadena AbdurRahman ibn Jubayr ibn Nufayr de Thawban).
Hasan

Narró Imran ibn Husayn:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) los dirigió en la oración y olvidó algo, por lo que hizo postraciones y pronunció el tashahhud, luego dio el saludo.
Shadh

Umm Salamah dijo
ul

Narró Hulb (Yazid) at-Ta'i:
Hulb oraba junto con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Solía ​​girarse hacia ambos lados (a veces hacia la izquierda y a veces hacia la derecha).
Hasan Sahih

'Abd Allah (b. Mas'ud) dijo
Ninguno de ustedes debe compartir su oración con el diablo, para que no se desvíe, excepto hacia la derecha. Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) volverse a menudo hacia la izquierda. El narrador Umarah dijo:
ul

Ibn ‘Umar reportó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Ofreced algunas de vuestras oraciones en vuestras casas, y no hagáis de ellas sepulcros.
Sahih

Narró Zayd ibn Thabit:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: La oración que un hombre ofrece en su casa es más excelente que su oración en esta mezquita mía, excepto la oración obligatoria.
Sahih

Anas dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros solían orar en dirección a Jerusalén. Cuando se reveló el siguiente verso: «Vuelve, pues, tu rostro hacia la mezquita inviolable».
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: El mejor día en el que sale el sol es el viernes.
Sahih

Narró Aws ibn Aws:
El Profeta (ﷺ) dijo: Entre los días más excelentes está el viernes.
Sahih

Narró Jabir ibn Abdullah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El viernes se divide en doce horas. Entre ellas, hay una hora en la que el musulmán no le pide nada a Alá, pero Él se lo concede. Así que pídelo en la última hora después de la oración de la tarde».
Sahih

Abu Burda b. Abl Musa al-Asha'ri dijo:
‘Abd Allah b. ‘Umar me dijo: «¿Oíste a tu padre narrar una tradición del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) sobre una hora del viernes (cuando Alá acepta la súplica)?». Dije: «Sí, la oí». Escuché al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) decir: «Esta hora se encuentra durante el periodo en que el imán está sentado (para dar el sermón del viernes) hasta que termina la oración».


Abu Dawud dijo: «Por sentado se entiende estar sentado en el púlpito».
ul

Si alguien hace la ablución, haciéndolo bien, luego llega a la oración del viernes, escucha y guarda silencio, sus pecados entre ese momento y el viernes siguiente serán perdonados, con tres días adicionales.
Sahih

Narró Ali ibn AbuTalib:
Ali dijo desde el púlpito de la mezquita de Kufah: «Cuando llega el viernes, los demonios van a los mercados con sus banderas, envuelven a la gente en sus necesidades y les impiden la oración del viernes. Los ángeles llegan temprano por la mañana, se sientan a la puerta de la mezquita y registran que fulano llegó a la primera hora y fulano a la segunda, hasta que el imán sale a predicar».





Cuando una persona se sienta en un lugar donde puede escuchar el sermón y mirar al imán, y permanece en silencio sin interrumpir, recibirá doble recompensa. Si se mantiene alejado, se sienta en un lugar donde no puede escuchar el sermón, permanece en silencio sin interrumpir, recibirá solo una recompensa. Si se sienta en un lugar donde puede escuchar el sermón y mirar al imán, y no permanece en silencio, sufrirá la carga. Si alguien le dice a su compañero sentado a su lado que guarde silencio (mientras el imán predica), comete un error de oratoria. Quien interrumpa (durante el sermón) no recibirá nada (ninguna recompensa) ese viernes.





Luego, el narrador dice al final de este hadiz: «Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir eso».



Abu Dawud dijo: «Este hadiz ha sido narrado por al-Walid b. Muslim de Ibn Yabir. Esta versión añade: bi'l-raba'ith (en lugar de al-raba'ith, es necesario impedir que la gente rece). Además, añade: «Esclavo liberado de su esposa Umm 'Uthman b. 'Ata».
Da'if

Narró Al-Ja'd ad-Damri:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Quien abandona la oración del viernes (continuamente) durante tres viernes por negligencia, Allah imprimirá un sello en su corazón.
Hasan Sahih

Narró Samurah ibn Jundub:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguien omite la oración del viernes sin excusa, debe dar un dinar como limosna, o si no tiene tanto, medio dinar». Abu Dawud dijo: «Jalid b. Qais relató esta tradición de esta manera, pero discrepó respecto a la cadena (de transmisores) y estuvo de acuerdo respecto al texto».
Da'if

Narró Qudamah ibn Wabirah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si alguien omite la oración del viernes sin excusa, debe dar un dirham o medio dirham, o un sa' o medio sa' de trigo como limosna.



Abu Dawud dijo: Sa'id b. Bashir reportó esta tradición de manera similar, excepto que narró "un mudd o medio mudd" (en lugar de sa'). Lo narró de Samurah.


Abu Dawud dijo: Escuché que le preguntaron a Ahmad bin Hanbal sobre las diferencias en la narración de este hadiz. Dijo: "El hammam tiene una memoria más fuerte, en mi opinión, que el ayub".
Da'if

‘A’ishah, la esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:
La gente solía asistir a la oración del viernes desde sus casas y desde los suburbios de Medina.
Sahih

Narró Abdullah ibn Amr:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «La oración del viernes es obligatoria para quien escucha la llamada». Abu Dawud dijo: «Esta tradición ha sido transmitida por un grupo de narradores de Sufyan. No la narraron como una declaración del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)».
ul

Narró Usamah ibn Umayr al-Huzali:
Llovía el día de la batalla de Hunayn. Por lo tanto, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que el pueblo ofreciera la oración en sus campamentos.
Sahih

Abu al-Malih dijo:
Esto ocurrió un viernes.
Sahih

Narró Usamah ibn Umayr al-Huzali:
Usamah asistió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con motivo del tratado de Al-Hudaybiyyah el viernes. La lluvia cayó tan escasamente que las suelas de los zapatos de la gente no estaban bien ajustadas. Él (el Profeta) les ordenó realizar la oración del viernes en sus hogares.
Sahih

Nafi dijo:
Ibn ‘Umar se quedó en Dajnan (un lugar entre La Meca y Medina) en una noche fría. Le ordenó a un locutor que anunciara. Este anunció que la gente debía ofrecer la oración en sus viviendas. Ayyub dijo: Nafi narró bajo la autoridad de Ibn ‘Umar que siempre que había una noche fría o lluviosa, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenó al locutor que anunciara. Este anunció que se ofrecieran las oraciones en las viviendas.
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
Nafi' reportó: Ibn Umar hizo el llamado a la oración en Dajnan (un lugar entre La Meca y Medina). Luego anunció: "Ofrezcan la oración en sus moradas". Luego narró una tradición del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Solía ​​ordenar a un locutor que hiciera el llamado a la oración. Luego anunció: "Recen en sus moradas" en una noche fría o lluviosa durante el viaje.


Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido narrada por Hammad b. Salamah de Ayyub y 'Ubaid Allah. En su versión, añadió: "Durante el viaje en una noche fría o lluviosa".
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
Nafi' dijo: Ibn Umar hizo el llamado a la oración en Dajnan (un lugar entre La Meca y Medina), en una noche fría y ventosa. Añadió estas palabras al final del llamado: "¡Rezad en vuestras moradas! ¡Rezad en las moradas!". Luego dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ordenar a los mu'adhdhin que anunciaran: "¡Rezad en vuestras moradas!" en una noche fría o lluviosa durante el viaje.
Sahih

Nafi dijo:
Ibn ‘Umar hizo el llamado a la oración en una noche fría y ventosa. Luego dijo: "¡Recen en las moradas!". Después dijo: "Siempre que había una noche fría o lluviosa, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ordenar a los muadhdin que anunciaran: "¡Recen en las moradas!".
Sahih

Ibn ‘Umar dijo:
El anunciador del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) anunció que se rezase en las casas de Medina en una noche lluviosa o una mañana fría.


Abu Dawud dijo: Esta tradición también fue narrada por Yahya b. Sa’id al-Ansari de al-Qasim, de Ibn ‘Umar, del Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Esta versión añade las palabras «Durante el viaje».
Munkar

Jabir dijo:
Estábamos en compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante un viaje. La lluvia caía sobre nosotros. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Quien quiera rezar en su casa, puede hacerlo».
Sahih

Ibn Sirin dijo:
Ibn ‘Abbas le dijo a su muadhdhin un día lluvioso: «Cuando pronunciéis las palabras «Doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Alá», no digáis «Venid a orar», sino «Rezad en vuestras casas». Con este anuncio, la gente se sorprendió. Él dijo: «Alguien mejor que yo lo ha hecho. La oración del viernes es obligatoria. Pero no quise forzaros para que anduvieseis en el barro y la lluvia».
Sahih

Narró Tariq ibn Shihab:
El Profeta (ﷺ) dijo: La oración del viernes en congregación es un deber necesario para todo musulmán, con cuatro excepciones.
Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
La primera oración del viernes que se ofrece en el Islam, después de la oración del viernes ofrecida en la mezquita del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), es la que se ofrece en Yuwatha, una aldea de Bahréin. El narrador Uthman dijo: «Es una aldea de la tribu de Abd al-Qais».
Sahih

Narró Ka'b ibn Malik:
AbdurRahman ibn Ka'b ibn Malik dijo: «Cuando Ka'b ibn Malik escuchó la llamada a la oración del viernes, oró por As'ad ibn Zurarah». Le pregunté: «¿Por qué, cuando escuchas la llamada a la oración, oras por As'ad ibn Zurarah?». Respondió: «Es porque celebró la oración del viernes por primera vez por nosotros en Hazm an-Nabit de Harrah, perteneciente a Banu Bayadah en Naqi', llamado Naqi' al-Khadumat». Le pregunté: «¿Cuántos eran entonces?». Respondió: «Cuarenta».
Hasan

Narró Zayd ibn Arqam:
Ilyas ibn AbuRamlah ash-Shami dijo: Presencié a Mu'awiyah ibn AbuSufyan preguntando a Zayd ibn Arqam: «¿Ofreciste junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) las oraciones del viernes y del 'Id sincronizadas el mismo día?». Respondió: «Sí». Preguntó: «¿Cómo lo hizo?». Respondió: «Ofreció la oración del 'Id, luego concedió la oración del viernes y dijo: «Si alguien quiere ofrecerla, puede ofrecerla».
Sahih

Narró Abdullah ibn Abbas:
Ata' ibn Abu Rabah dijo: «Ibn az-Zubayr nos dirigió en la oración del 'Id el viernes temprano por la mañana. Cuando fuimos a ofrecer la oración del viernes, no salió. Así que rezamos solos. En ese momento, Ibn Abbas estaba presente en at-Taif. Cuando vino, le comentamos este incidente. Dijo: «Siguió la sunnah».
Sahih

‘Ata’ dijo:
Las oraciones del viernes y del 'id se sincronizaron en la época de Ibn al-Zubair. Él dijo: «Dos festividades (el 'id y el viernes) se sincronizaron en el mismo día. Las combinó y ofreció dos rak'ahs por la mañana, sin añadirles nada hasta la oración de la tarde».
Sahih

Narró AbuHurayrah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Dos festividades (el 'Id y el viernes) se han sincronizado en este día. Si alguien no quiere realizar la oración del viernes, la oración del 'Id le basta. Pero realizaremos la oración del viernes».




Esta tradición ha sido narrada por 'Umar de Shu'bah.
Sahih

Ibn ‘Abbas dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en la oración de la mañana del viernes la Surah Tanzil al-Sajdah (xxxii) y la Surah al-Dahr (lxxi).
Sahih

Esta tradición también se ha transmitido a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión añade:
En la oración del viernes recitaba la Sura Al-Yumu’ah (lxxi) y la Sura Al-Munafiqunn.
Sahih

‘Abd Allah b. ‘Umar dijo:
‘Umar b. al-Khattab vio un traje de seda vendido en la puerta de la mezquita. Dijo: Mensajero de Allah, ¿podrías comprar este traje y usarlo el viernes y cuando una delegación (de fuera) venga a visitarte? El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Quien no tiene parte en la otra vida se pondrá este (traje). Después, le llevaron trajes similares al Mensajero de Allah (ﷺ). Le dio a ‘Umar b. al-Khattab uno de estos trajes. ‘Umar dijo: Mensajero de Allah, me lo das para que lo use mientras que me habías dicho tal y tal cosa sobre el traje de ‘Utarid (es decir, vendido por ‘Utarid). El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: No te lo di para que lo usaras. Por lo tanto, ‘Umar se lo dio a su hermano, que era un incrédulo en La Meca, para que lo usara.
Sahih

Abdullah b. 'Umar dijo:
Umar b. al-Khattab vio un traje de seda que se vendía en el mercado. Se lo llevó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: «Cómpralo y úsalo para adornarte el 'id, con motivo de la llegada de las delegaciones». El narrador entonces relató la tradición. La versión anterior está completa.
Sahih

Narró Muhammad ibn Yahya ibn Habban:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Qué hay de malo en que alguno de ustedes tenga dos prendas, si puede proporcionarlas, para la oración del viernes, además de las dos prendas para su trabajo diario?». Amr reportó de Ibn Habib, de Musa ibn Sa'd, de Ibn Habban, de Ibn Salam, quien escuchó esta tradición del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) desde el púlpito.



Abu Dawud dijo: «Esta tradición ha sido reportada por Yusuf b. 'Abd Allah b. Salam, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a través de una cadena diferente de narradores».
Sahih

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) prohibió comprar y vender en la mezquita, anunciar en voz alta una cosa perdida, recitar un poema en ella y prohibió sentarse en círculo (en la mezquita) el viernes antes de la oración.
Hasan

Abu Hazim b. Dinar dijo:
La gente acudió a Sahl b. Sa'd al-Sa'idi cuando tenían dudas sobre la clase de madera del púlpito (de la mezquita del Profeta). Le preguntaron al respecto. Él dijo: «Por Alá, sé de qué madera está hecho».
Sahih

Ibn 'Umar dijo:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) engordó, Tamim al-Dari le preguntó: «¿Debo construirte un púlpito, Mensajero de Allah, que soporte el peso de tu cuerpo?». Respondió: «Sí». Así que construyó un púlpito de dos escalones.
Sahih

Salamah b. al-Akwa' dijo:
El espacio entre el púlpito del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y la pared (de la mezquita) era tal que una cabra podía pasar.
Sahih

Narró AbuQatadah:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) desaprobó la oración en el meridiano, excepto el viernes. El fuego del Infierno se enciende excepto los viernes.



Abu Dawud dijo: Esta es una tradición mursal (es decir, el sucesor la narra directamente del Profeta). Mujahid es mayor que Abu al-Khalil, y Abu al-Khalil no escuchó ninguna tradición de Abu Qatadah.
Da'if

Anas b. Malik dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ofrecer la oración del viernes cuando el sol declinaba.
Sahih

Salamah b. al-Akwa' informó bajo la autoridad de su padre:
Solíamos ofrecer la oración del viernes junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y regresar (a nuestras casas) cuando no se veía sombra alguna en las paredes (en ese momento).
Sahih

Sahl b. Sa'd dijo:
Hicimos una siesta o almuerzo después de la oración del viernes.
Sahih

Al-Sa'ib b. Yazid dijo:
En la época del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), Abu Bakr y Omar, la primera llamada a la oración del viernes se hacía cuando el imán estaba sentado en el púlpito (para dar el sermón). Cuando llegó la época de Uthman, y la gente se hizo numerosa, Uthman ordenó hacer una tercera llamada a la oración del viernes. Esta se hizo en al-Zaura (una casa de Medina). La norma de acción continuó en el mismo sentido.
Sahih

Sa'id b. Yazid dijo:
El llamado a la oración del viernes se realizó en la puerta de la mezquita, frente al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sentado en el púlpito, y ante Abu Bakr y Omar. El narrador repitió entonces la misma tradición relatada por Yunus.
Munkar

Sa'ib dijo:
No había otro mu'adhdhin (pronunciador) del Mensajero de Allah (ﷺ) excepto Bilal.


El narrador luego relató la tradición en el mismo sentido.
Sahih

Sa'ib dijo:
No hubo otro muadhdhin del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego narró la tradición, que está incompleta.
Sahih

Jabir dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sentó en el púlpito un viernes, dijo: «Siéntate». Ibn Mas'ud lo oyó y se sentó a la puerta de la mezquita. Al verlo, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), le dijo: «Ven aquí, 'Abd Allah b. Mas'ud». Abu Dawud dijo: «Esta tradición se conoce como mursal (el sucesor relata directamente del Profeta, omitiendo el nombre del Compañero). La gente la narró del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) bajo la autoridad de 'Ata'. Majlad es su maestro».
Sahih

Ibn 'Umar dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía dar dos sermones. Se sentaba al subir al púlpito hasta que (creo que se refería al mu'adhdhin) terminaba. Luego se levantaba y predicaba, luego se sentaba sin decir nada, y luego se levantaba y predicaba.
Sahih

Jabir b. Samurah dijo:
El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) solía predicar de pie, luego se sentaba, se ponía de pie y predicaba de pie. Si alguien dice que predicó sentado, miente. Juro por Alá que ofrecí más de dos mil oraciones.
Hasan

Jabir b. Samurah dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dio dos sermones entre los cuales se sentó, recitó el Corán y dio una exhortación a la gente.
Hasan

Jabir b. Samurah dijo:
Vi al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunciar el sermón de pie y luego sentarse sin decir nada. El narrador entonces relató la tradición completa.
Hasan

Shu'ayb ibn Zurayq at-Ta'ifi dijo:
Me senté con un hombre que había estado en compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Se llamaba al-Hakam ibn Hazn al-Kulafi. Comenzó a narrarnos una tradición: «Llegué al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en una delegación de siete o nueve personas. Nos acercamos y le dijimos: «Mensajero de Allah, te hemos visitado, así que pídele a Allah lo que sea bueno para nosotros». Nos ordenó que nos dieran dátiles. Los musulmanes en aquellos días eran débiles. Nos quedamos allí varios días y ofrecimos la oración del viernes junto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él estaba de pie, apoyado en un bastón o un arco. Alabó a Allah y lo exaltó con palabras claras, puras y benditas. Luego dijo: «Oh, gente, no tenéis poder para obedecer o no podéis obedecer lo que se os ordena. Pero sed rectos y dad buenas nuevas». Abu 'Ali dijo: «¿Has oído a Abu Dawud?». Dijo: Algunos de mis compañeros me recordaron algunas palabras que fueron omitidas al escribir en el papel.
Hasan

Narró Abdullah ibn Mas'ud:
Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se dirigía, decía: «Alabado sea Alá, de Quien pedimos ayuda y perdón, y en Él nos refugiamos de los males de nuestras almas. A quien Alá guía, nadie lo extravía, y a quien Él extravía, nadie lo guía. Y atestiguo que no hay más dios que Alá, y atestiguo que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Lo envió antes de la hora final con la verdad, anunciando buenas nuevas y advirtiendo. Quien obedece a Alá y a Su Mensajero sigue el camino recto».
Da'if

Narró Ibn Shihab:
Yunus le preguntó a Ibn Shihab sobre la dirección del Mensajero de Alá (ﷺ) el viernes. Él la mencionó de la misma manera. Añadió: «Quien los desobedece (a Alá y a Su Mensajero) se extravía. Suplicamos a Alá, nuestro Señor, que nos convierta en quienes lo obedecen a Él y a Su Mensajero, que sigan Su voluntad y se abstengan de Su ira».
Da'if

Adi b. Hatim dijo:
Un orador pronunció un discurso en presencia del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: «Quienquiera que obedezca a Alá y a Su Mensajero, y quienquiera que los desobedezca». Dijo: «Vete, eres un mal orador».
Sahih

Bint al-Harith b. al-Nu'man dijo:
Memoricé la Surah al-Qaf de la boca del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
Sahih

Jabir b. Samurah dijo:
La oración del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) fue moderada, y su sermón también lo fue. Recitaba algunos versículos del Corán y exhortaba a la gente.
Hasan

Umrah informó con la autoridad de su hermana:
Memoricé la Surah al-Qaf de la boca del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
Sahih

Esta tradición también ha sido transmitida con el mismo efecto a través de una cadena diferente de narradores por 'Umrah de su hermana 'Umrah, hija de 'Abd al-Rahman, que era mayor que ella.
Sahih

Umarah b. Ruwaibah dijo que vio a Bishr b. Marwan (en el púlpito) rezando el viernes (con las manos levantadas). Umarah dijo:
¡Que Alá rechace estas manos! He visto al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en el púlpito, solo haciendo este gesto, señalando con el dedo índice.
Sahih

Narró Sahl ibn Sa'd:
Nunca vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) alzar las manos y orar desde el púlpito ni de ninguna otra manera. Pero lo vi decir (hacer) esto, y señalaba con el dedo índice formando un círculo uniendo el dedo medio con el pulgar.
Da'if

Narró Ammar ibn Yasir:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó acortar los discursos.
Sahih

Narró Jabir ibn Samurah as-Suwa'i:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no alargaba el sermón del viernes. Decía algunas palabras.
Hasan

Narró Samurah ibn Jundub:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Asiste al sermón (el viernes) y siéntate cerca del imán, porque un hombre se mantiene alejado hasta que será dejado atrás en el momento de entrar al Paraíso, aunque entre en él.
Hasan

Narró Buraydah ibn al-Hasib:
El Mensajero de Allah (ﷺ) nos pronunció un discurso
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió sentarse sobre las caderas levantando los pies, pegándolos al estómago y sujetándolos con las manos el viernes mientras el imán está dando el sermón.
Hasan

Ya'la b. Shaddad b. Aws dijo:
Llegué a ver a Mu'awiyah en Jerusalén. Él nos dirigió en la oración del viernes. Vi que la mayoría de los presentes en la mezquita eran Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Los vi sentados en posición de ihtiba, es decir, sentados sobre las caderas, con los pies erguidos, pegados al estómago y sujetándolos con las manos o atados con un paño a la espalda, mientras el imán daba el sermón.


Abu Dawud dijo: Ibn 'Umar solía sentarse en posición de ihtiba mientras el imán daba el sermón del viernes. Anas b. Malik, Shuraih, Sa'sa'ah b. Sawhan, Sa'id b. al-Musayyib, Ibrahim al-Nakha'i, Makhul, Isma'il, Isma'il b. Muhammad b. Sa'd y Nu'aim b. Sulamah dijo: No hay daño en sentarse en la posición ihtiba.


Abu Dawud dijo: No sé si alguien lo consideró desaprobado excepto 'Ubadah b. Nasayy.
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Cuando le dices (a tu hermano el viernes) que se calle mientras el imán está dando el sermón, eres culpable de charlatanería.
Sahih

Narró Abdullah ibn Amr ibn al-'As:
El Profeta (ﷺ) dijo: Tres tipos de personas asisten a la oración del viernes
Hasan

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
El Profeta (saw) dijo: «Si alguno de ustedes se contamina durante la oración, debe taparse la nariz y luego darse la vuelta». Abu Dawud dijo: «Esta tradición ha sido narrada por Hammad b. Salamah y Abu Usamah de Hisham, con la autoridad de su padre, del Profeta (saws). No mencionaron el nombre de Aisha».
Sahih

Jabir dijo:
Un hombre llegó a la mezquita mientras el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) daba el sermón del viernes. Preguntó: «¿Rezaste, fulano?». Respondió: «No». Dijo: «Ponte de pie y reza».
Sahih

Jabir y Abu Salih informaron sobre la autoridad de Abu Hurairah:
Sulaik al-Ghatafani llegó a la mezquita mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) daba el sermón del viernes. Le preguntó: «¿Rezaste algo?». Respondió: «No». Dijo: «Ofrece dos rak'ahs y que sean breves».
Sahih

Esta tradición también ha sido transmitida a través de una cadena diferente de narradores por Jabir b. 'Abd Allah. Esta versión añade:
Él (el Profeta) se volvió hacia la gente y dijo: Cuando uno de ustedes venga (el viernes) mientras el imán está predicando, debe rezar dos rak'ahs y hacerlas cortas.
Sahih

Abu al-Zahiriyyah dijo:
Estábamos en compañía de 'Abd Allah b. Busr, el Compañero del Profeta (saw), un viernes. Un hombre se acercó y atropelló a la gente. 'Abd Allah b. Busr dijo: «Un hombre se acercó y atropelló a la gente mientras el Profeta (saw) daba el sermón el viernes. El Profeta (saw) dijo: «Siéntense, han molestado (a la gente)».
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: Cuando alguno de ustedes dormita en la mezquita (el viernes), debe cambiar de lugar.
Sahih

Narró Anas ibn Malik:
Vi al Apóstol (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) descender del púlpito y un hombre lo detuvo para atender su necesidad. Permanecía de pie junto a él hasta que su necesidad era satisfecha. Luego, se ponía de pie y oraba.



Abu Dawud dijo: Esta tradición no es muy conocida por el narrador Thabit. Jarir b. Hazim es el único narrador de esta tradición.
Da'if

Abu Hurairah informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Si alguien obtiene una rak'ah en la oración (junto con el imán), ha obtenido la oración completa.
Sahih

Al-Nu'man b. Bashir dijo:
Español El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en los dos 'Ids (festivales) y el viernes: "Glorifica el nombre de tu Altísimo Señor." (87) y "¿Te ha llegado la historia del abrumador?" (88) Dijo: Cuando un festival ('Id) y un viernes coincidían, los recitaba ambos (en las dos oraciones).
Sahih

Al-Dahhak b. Qais le preguntó a al-Nu'man b. Bashir:
¿Qué recitó el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) el viernes después de recitar la Sura Yumu'ah (62)? Respondió: Solía ​​recitar: "¿Te ha llegado la historia del acontecimiento abrumador?" (88).
Sahih

Ibn Abi Rafi' dijo:
Abu Hurairah nos dirigió en la oración del viernes y recitó la sura Yumu'ah y "Cuando los hipócritas vengan a ti" (63) en la última rak'ah. Dijo: "Me encontré con Abu Hurairah cuando terminó la oración y le dije: 'Recitaste las dos suras que 'Ali solía recitar en Kufah'". Abu Hurairah dijo: "Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitarlas el viernes".
Sahih

Narró Samurah ibn Jundub:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) solía recitar en la oración del viernes: “Glorifica el nombre de tu Altísimo Señor” (Sura 87) y “¿Te ha llegado la historia de este suceso tan sobrecogedor?” (Sura 88).
Sahih

Aishah dijo:
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) ofreció la oración en su apartamento y la gente lo seguía detrás del apartamento.
Sahih

Nafi' dijo:
Ibn 'Umar vio a un hombre rezando dos rak'ahs después de la oración del viernes en el mismo lugar (donde ofreció la oración del viernes). Lo empujó y le preguntó: "¿Ofreces cuatro rak'ahs de la oración del viernes?". 'Abd Allah (ib. 'Umar) solía rezar dos rak'ahs en su casa después de la oración del viernes, y solía decir: "Así lo hacía el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)".
ul

Narró Abdullah ibn Umar:
Nafi' dijo: Ibn Umar solía prolongar su oración antes de la oración del viernes y ofrecía dos rak'ahs después en su casa. Solía ​​decir que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hacía eso.
ul

Umar b. 'Ata' b. Abu al-Khuwar dijo que Nafi' b. Jubair lo envió a al-Sa'ib b. Yazid b. Ukht Namir para preguntarle sobre algo que Mu'awiyyah le había visto hacer durante la oración. Dijo:
Ofrecí la oración del viernes junto con él en el recinto. Al pronunciar el saludo, me puse de pie y oré. Cuando entró, me envió un mensaje diciendo: «No vuelvas a hacer lo que has hecho. Cuando reces la oración del viernes, no debes añadir otra oración hasta que hayas conversado o salido, pues el Profeta de Alá (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dio la orden precisa de no unirte a la oración hasta que hayas conversado o salido».
Sahih

Ata dijo:
Cuando Ibn 'Umar ofrecía la oración del viernes en La Meca, se adelantaba y rezaba dos rak'ahs, luego se adelantaba y rezaba cuatro rak'ahs.
Sahih

Abu Hurairah reportó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo (esta es la versión del narrador Ibn al-Sabbah):
Si alguno de ustedes reza después de la oración del viernes, debe rezar rak'as. Según la versión del narrador Ibn Yunus, la tradición dice: «Cuando hayan ofrecido la oración del viernes, recen después cuatro rak'as». Él dijo: «Mi padre me dijo: Hijo mío, si has rezado dos rak'as en la mezquita, cuando llegues a tu casa rezarás dos rak'as más».
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía rezar dos rak'ahs en su casa después de la oración del viernes.




Abu Dawud dijo: Esta tradición ha sido transmitida de manera similar por 'Abd Allah b. Dinar de Ibn 'Umar.
Sahih

Narró Abdullah ibn Umar:
Ibn Jurayj dijo: «Ata' me contó que vio a Ibn Umar rezar después de la oración del viernes. Se alejó un poco del lugar donde ofrecía la oración del viernes. Luego rezaba dos rak'as. Luego se alejó de ese lugar y ofrecía cuatro rak'as». Le pregunté a Ata': «¿Cuántas veces viste a Ibn Umar hacer eso?». Respondió: «Muchas veces». Abu Dawud dijo: «Esto ha sido narrado por Abdul Malik ibn Abu Sulayman, pero no lo narró completamente».
Sahih